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奔跑吧兄弟中奖用户领奖要交钱吗_百度知道《推-荐-电-话》 -0Ю--✔与( 张经理 )确认，以便我们及时为你处理！如有给你带来不便，深感歉意！————————————————————————————————————————索卡尔事件已经过去了将近八年多的时间，但是他所提出的问题却一直引发人们探讨，这不仅仅是对“诈文”和“假道学”的发问，而是表征了“两种文化”的冲突，科学知识以一种强势地位出现，女性主义、生态主义等人文社科类地位迈向边缘，哲学家和社会学家们开始“解构”科学，科学与人文的大冲突由此开始，这场广泛的论战本身就为人类的文化与社会带来了十分深远的影响。　　一、现代化的再认识　　从启蒙运动开始，人类逐渐形成了一种知识化的信念，并且同心协力地朝科学知识、自由民主、物质财富充分累积的方向前进，最后走向全人类的幸福。　　技术、经济上的跨越式发展带来了政治、社会的变革。理性科学，制度完善，未来发展无限量，一切都掌握在人的努力之中。英法为代表的欧洲国家在这方面赢得了绝对的优势，继而兴起的美国、日本、俄罗斯等，也步步凯旋，最终纳入西方国家体系，现代化不是这个时代的现代化，而是西方国家的现代化。　　但是现代化究竟是指什么？我们期望能够全面地看待它，却又不可避免地走向西方中心主义。实际上，从根本上看它不过是一种西方的想象体系，是用这种话语力量控制着世界的相关话题。现代化在西方重构自身文化中扮演着十分重要的角色，同时也是它自我认同的隐喻性表达。　　现代化体系的构筑透露了中西权利秩序的对立。西方是进步而光明的现代化世界，以中国为代表的国家堕落而愚昧，于是先进的民族国家开始解救或者解放落后的民族，全球的现代化因此开启。许多人认为经济、社会，甚至道德文化都会全面焕发，建设现代化社会是一个急切的任务。可是不久就有学者意识到现代化社会与之宗旨产生了叛离：战争、贫富鸿沟、生态恶化、道德真空、弱势文化的消逝。　　庆幸在现实社会中，还有很多人对这个现代化的时代充满了困惑，这个困惑是当大家行走在相似的城市之间，看着村落慢慢的衰败直至消失，惊异于人性美好沦丧与可怕的冷漠而产生的。我们不经发问，我们在追逐什么样的文明，在尊崇什么样的文化。　　二、对科学技术的反思　　工业文明至今，对科技的批判从未停歇，当然，这种批判的思潮在发达国家更严厉且更深刻。虽然大家享受于科技为生活带来的各种便利，乐此不疲地追逐最新的科技成果，但是有时候我会突然不安，在一种矛盾中思考着我们的未来和文化。　　科学技术带来的大众文化有可能是愚昧且庸俗的。其实，在技术发展后，很多批判学家对科学技术的方方面面进行了严肃地反思和批判，以寻找人文、人的意义与人的尊严。这些思想伟大而真实，他们站在那么一个宏观的立场去审视。　　在美国，一群20来岁的年轻人发起“anti-phone”的项目，他们认为，手机在人们生活中扮演的角色实在过火，希望唤起人们正确对待它的意识。在一个实验中，研究人员甚至发现，如果不用手机，很多恋人在彼此沟通中会手足无措。面对面的谈话似乎更容易让人尴尬，人与人的交流中，媒介的位置日益凸显。　　传媒技术的发展并不总是一件好事。媒体有新闻报道，老人因为孙子在聚餐时各自玩手机而愤怒离去，在感慨给予长辈孝顺与关爱的同时，更多地思考着手机等便携式媒体的更新，是不是带来了亲情的淡漠。人们更向往那个虚拟的世界而忽视了正发生在我们身边的美好。　　斯诺在1959年的剑桥大学演讲中提出了“两种文化”，即科学与人文，他指责国家权力的决策者们，只懂人文知识，政策的拟定缺乏科学性，而另一方面，科学家们往往轻视人文学，缺少人文修养。在斯诺看来，科学文化（scientific culture）和文学文化（literary culture）是无法融合的，这导致英国经济社会发展中的许多困境和问题无法解决。实际上，不仅是在英国，全世界可能都面临着这样的困惑，这两种文化的分裂和差异带来了一系列的社会矛盾，最突出的就是这两者在伦理道德层面没有达成共识。人文学家对工业革命带来的变化不屑一顾，科学家们则对人文学家的传统观念完全冷漠。　　社会学家和艺术学家们为传统文化的遗落而心痛，他们致力于保存先辈们的物质和精神财富，风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、价值观念等等。但是科学技术的发展，让这一切趋于同化，科学技术带来为人们带来的便利，很大程度上是生活方式和生产方式的改变，这种变更则会带来了相应的传统习俗、思维方式的变化，文化因此而流失。　　我祈祷所有的文化都会给人以存在的意义，并且在时间中通向永恒。　　三、科学家和人文学家　　科学家们逻辑严密，喜欢规律和数字，追求绝对与精确，人文学者们则热爱艺术，崇尚道德。当科学与技术结合，航天、通讯等行业飞速发展时，诗人们却难过与离别这一主题诗意的丧失。当科技席卷全球时，人文学者却为抵制科技和保护“落后”的文明做最竭力的学术性工作。自然科学与应用科学的学者们似乎缺乏浪漫，不解风情，人文学者们理想主义，虚幻不实。这两者的对立绝非如此简单，事实上，彼此各自怀有怨念和严重的偏见，有人试图寻求这两者的统一，但是现实偏偏令人失望。　　正如斯诺所言，两种文化的人无法相互交谈。这两者似乎处于一种彻底的二元对立中，找不得半点的中间途径。斯诺认为专门化教育让它们分裂，各种社会力量更强化了这种趋势。科学家与非科学家之间的沟通异常艰难，这种沟通并非单纯地指责科学家们过于热爱逻辑与理性，不懂文学和艺术，或者指责非科学家们太过主观，总是带着偏见。更深刻的是，科学研究中的道德与价值问题，或者社会学研究中的方法建构问题，最终则关于到人类的终极意义。　　科学的非伦理本质已经引起了很大的争议。美国的科学家 Gallagher和Udall在未告知并征得内华达州死刑犯同意下，在他们身上做核试验。这群人，被形容成“人口中使用价值不大的一部分”（Altman,1989）。其实这种类似的案列非常多， 忧虑也非常之大。　　科学家们通常对人们拒绝科学传统感到气愤，对哲学家、作家和人文学者的反叛更觉不可理喻，“那些对现代科学怀有深深敌意的人，你们到底愿意生活在哪个世纪？”（Park,1995）是的，科学家们带来了一个现代化的世界，前途璀璨，秩序井然，人文学者们的一声高呼，又让一切陷入想象和混沌，他们怎么能够容忍呢，两者的分歧不仅仅是“lack of understanding”或“distorted image”（C.P Snow, The Two Cultures）能解释得清楚的。　　其实，科学与人文散发着两种独特的魅力和光环，光环下不同的两类人对各自的学科表现出了绝对的忠诚，为了达到一种强烈的自我认同，便折射出了另一个对立的“他者”（拉康，镜像理论），不管是主观还是客观，这条界线分外明朗，在对“他者”的敌视中，各自独立完成修炼。　　科学与人文的辩论希望我们能为这两个学科的结合找到一条真实的道路，“科技以人为本“，说起来那么简单而表象，在实际操作中，我们仍然可以很清晰地察觉到这是多么困难。因为人性化的设计和服务并不意味着人类文明与意义的终极目标，在科技带来的变革中，历史悠久即停滞不前，荣耀也就成了耻辱。　　科学寻找着新的光明和荣耀，人文则死守这份“耻辱”。两者同行，不致偏颇，人类才能享有真正意义上的幸福和完整的团结。
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