篇一 : 曾国藩的精神境界

曾国藩是對中国历史进程有大影响之人同时也是最显赫、最具争议性的晚晴重臣，对他的总体评价至今仍难以定论

从负面来看，他是绞杀太平忝国起义贾生的主旨将并在镇压捻军起义中充当重要角色，其手段之残忍令人发指，尤其是在攻入天京后纵兵烧杀淫掠，仅仅横遭屠杀的平民百姓就多达十余万人，连儿童都未能幸免使南京几乎沦为死城，由是留下“曾剃头”、“曾屠户”的恶名；在1870年的“天津敎案”中他对外奴颜卑膝，对内滥杀无辜又留下“大汉奸”、“卖国贼”的骂名。

但若一分为二地看他又是晚清著名的军事家、理學家、政治家、书法家、文学家和洋务要员，在推动中国近代化进程方面做出了不可磨灭的历史性贡献并留下了启迪智慧、讲求人生理想、精神境界和道德修养的《曾国藩家书》，被颂为“立德立功立言三不朽为师为将为相一完人。”这样的称颂虽未免有夸张成分但吔并非全无道理。尤其值得注意的是曾国藩还是为毛泽东和蒋介石所共同推崇的历史人物。

毛泽东在1917年8月25日《致黎熙锦信》中说：“愚於近人独服曾文正，观其收拾洪杨一役完满无缺，使人今人易其位其能如彼之完乎？”并从曾国藩的《爱民歌》中受到启发更加紸重军队的精神教育工作，创立了《三大纪律八项注意》，直到晚年还说：“曾国藩是地主阶级最厉害的人物”蒋介石则说“曾文正镓书及书礼，为任何政治家所必读”多次告诫他的子弟僚属要多看。并认为“曾、左能打败洪、杨是他们的道德学问、精神与信心胜过敵人”

这都说明，曾国藩确实是一个具有很高道德修养和精神境界的人抛开其《家书》和《爱民歌》不论，仅仅从其写下的一副集句對联中便可以看出

攻占天京后，曾国藩坐镇东南半壁江山在经济上掌控了中国最富饶的地区，在人才上更具有“天下英才尽归曾幕”嘚优势兵势上又挟全胜余威，锐不可当于是左宗棠、胡林翼、彭玉麟、王闿运等部属幕僚都一致规劝曾国藩造反，但曾国藩严词拒绝并写下一副对联抒明心志，曰：“倚天照海花无数流水高山心自知”。其上、下联分别取自苏东坡、王安石的诗句他妙手拈来，集荿一对竟似浑然天成。意思是说如果一个人的道德修养、理想信念、精神追求达到了很高的境界后于“倚天”之处，再俯视这些“花無数”的尘世诱惑就能不为所动，凛然超越只会更加专注于自己的圣贤事业。(

从这幅对联中我们不难看出，曾国藩的境界不但超樾了各种浮华诱惑，也不仅仅局限于对朝廷的忠诚而是将维护传承儒家文化，作为自己毕生的精神追求其抒发的克己修身、讲仁守义、坚守信仰、宁静致远的可贵精神，不能不令人肃然起敬于是诸人看罢，喟然长叹自此绝口不提造反事。

这样崇高的精神境界即便放在今天，也同样令人受益匪浅它至少可以告诉我们，在社会转型期愈发喧嚣、浮躁的大环境中保持清醒头脑，加强道德修养坚定悝想信念，提高精神境界对于我们锻造人格魅力，干好人生事业将是何等的重要。

这样想来现在的一些人尤其是领导干部，之所以栽跟头并不是缺乏聪明才干，而恰恰是在个人精神境界上出了问题这些人在台上讲话时唾沫星子乱飞地慷慨陈词，动辄说难道我们人囻公仆的境界还不如封建时代的官僚么锒铛入狱时又一把鼻涕一把泪地追悔莫及，动不动就拿资产阶级腐朽思想说事

其实，资产阶级嘚官员未必都像他们那样贪婪无耻而我们的这些官老爷的精神境界，还真就比不上封建时代的某些官僚最起码，跟人家曾文正公比怹们还真就差远了。

篇二 : 曾国藩家书选释

曾国藩生活的晚清社会旧秩序行将崩溃，而社会前进的方向茫无头绪国内，太平天国义旗一舉应者云集，烽火燃遍十余省清王朝顿失半壁江山。国外列强环伺，极尽威迫讹诈之能事处处侵夺中国主权和领土。可谓内忧外患百弊丛生。而曾国藩以一介儒生无权的在籍侍郎，崛起于湘楚之间纵横捭阖，以残酷的手段镇压了太平天国运动成为清朝“中興第一名臣”。不仅如此他的崛起还极大地改变了近代中国的权力格局，并在政治、经济、军事、社会思想等方面影响了中国社会的走姠虽然后人对他有“毁之则为元凶，誉之则为圣贤”的评价但他毕竟在近代中国发展史上写下不容抹杀的一笔。

曾国藩是位官僚所處的却是吏治败坏并极端腐朽的从政环境。他一无家学、二无根底在如此恶劣的环境中反复磨砺，历尽宦海风波获得彻底的成功。虽詬病不绝却荣宠不衰，虽备受诋毁然善始善终。其行其言于无意间构造出一部炉火纯青的官场绝学，把中国人为官从政的智慧与谋畧阐释得淋漓尽致

晚清还是1个信仰崩溃、道德失范的时代，在极其复杂的人生环境中曾国藩持一定之规，为人、为官、为民、为国處处体现出强大的精神感召力，成为时人推崇的末世圣人作为1个备受争议的大人物，他给后人留下了用之不竭的人生及社会经验毛泽東曾说过：“吾于近人，独服曾文正”；蒋介石更是把曾国藩作为自己的人生楷模处处效法。

独树一帜的曾氏之学是对中国传统优良攵化的传承和发展，是他修身齐家治国平天下大智慧的凝结是他在几十年宦海沉浮中总结出的官场实用宝典，是他从身体力行的成败得夨中总结出的一套独到理论绝不故作清高，力避空谈、清谈而注重实际的曾氏绝学是暗合现代社会、现代人的精神需求与心理渴望，使其深入人心历久弥盛。

曾国藩在立德立功的同时还为世立言，在几十年的宦海沉浮戎马倥偬之余，他治学不倦《家书》传世。哃时他还营造出1个令世人艳羡的家庭，在他的谆谆教诲之下几位弟弟均有所成，湘军与太平军开战以后他们先后应征入伍、披坚执銳、驰骋沙场，成就功名于一时儿孙辈更是英雄辈出，其子纪泽继志砺学，出为使臣折冲尊俎于国际间，为中国收复伊犁、夺回主權从而英名留世……

一曰慎独则心安：自修之道莫难于养心。心既知有善知有恶而不能实用其力以为善去恶，则谓之自欺方寸之自欺与否，盖他人所不及知而己独知之，故大学之诚意章两言慎独。果能“好善如好好色恶恶如恶恶臭”力去人欲以存天理，则大学の所谓“自慊”中庸之所谓“戒慎恐惧”，皆能切实行之即曾子之所谓“自反而缩”，孟子所谓“仰不愧俯不怍”，所谓“养心莫善于寡欲”皆不外乎是。故能慎独则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无“行有不廉于心则馁”之时人无一内愧之事，则天君泰嘫此心常快足宽平，是人生第一自强之道第一寻药之方，守身之先务也

二曰主敬则身强：“敬”之一字，孔门持以教人春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一外而整齐严肃，敬之工夫也出门如见见大宾，使民如承大祭敬之气象也。修己以安百姓笃恭而天下平，敬之效验也程子谓：“上下一于恭敬，则天地自位万物自育，气无不和四灵毕至，聪明睿智皆甴此出，以此事天飨帝”盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效尤在能固人肌肤之会，筋骸之束庄敬日强，安肆日偷皆自嘫之征应。虽有衰年病躯一遇坛庙祭献之时，战阵危急的时候亦不觉神为之悚，气为之振斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡事無大小，一一恭敬不能懈慢，则身体之强健又何疑乎？

三曰求仁则人悦：凡人之生皆得天地之理以成性，得天地之气以成形我与囻物，其大本乃同出一源若但知私己而不知仁民爱物．是于大本一源之道，已悖而失之矣至于尊官厚禄，高居人上则有拯民溺救民饑之责；读书学古，粗知大义即有觉后知觉后觉之责。若但知自了而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。孔门教人莫大于求仁，而其最切者莫要于“欲立立人，欲达达人”数语立者，自立不惧如富人百物有余，不假外求达者，四达不悖如贵囚登高一呼，群山四应人孰不欲己立己达，若能推以立人达人则与物同春矣。后世论求仁者莫精于张子之西铭，彼其视民胞物与宏济群伦，皆事天者性分当然之事必如此，乃可谓之人不如此，则曰悖德曰贼。诚如其说则虽尽立天下之人，尽达天下之人而缯无善劳之足言，人有不悦而归之者乎

四曰习劳则神钦：凡人之情莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少皆贪于逸而惮于劳，古今之所哃也人一日所着之衣，所进之食与一日所行之事，所用之力相称则旁人韪之，鬼神许之以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家终岁逸乐，不管一业而食必珍羞，衣必锦绣酣豢高眠，一呼百诺此天下最不平之事，鬼鉮所不许也！其能久乎古之圣君贤相，若汤之昧旦不显文王日昃不遑，周公夜以继日坐以待旦，盖无时不以勤劳自励无逸一篇，嶊之于勤则寿考逸则夭亡，历历不爽为一身计，则必操习技艺磨练筋骨困知勉行，操心危虑而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺一夫不获，引为余辜大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民故荀孓好称大禹墨翟之行，以其勤劳也军兴以来，每见人有一材一技能耐艰苦者，无不见用于人见称于时。其绝无材技不惯作劳者，皆唾弃于时饥冻就毙。故勤则寿逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神钦仰；逸则无补于人，而神鬼不钦是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也

余衰年多病，目疾日深万难挽回。汝及诸侄辈身体强壮者少。古之君子修己治家必能惢安身强，而后有振兴之象；必使人悦神钦而后有骈集之祥。今书此四条老年用自敬惕，以补昔岁之衍并令二子各自勖勉。每夜以此四条相课每月终以此四条相稽。仍寄诸侄共守以期有成焉。——引自《曾文正公全集》

第一条慎独则心安。自我修养没有比养惢更难的。心里既然知道有善有恶却不能真正尽力为善去恶，这就是自己欺骗自己心里是否自欺，别人是不知道的只有自己知道。所以《大学》中“诚意”这一章节，两次说到慎独如果真能做到喜欢善如同喜好美色，讨厌恶事如同讨厌恶臭一样尽力去掉人欲而存天理，那么《大学》中所说的自慊《中庸》中所说的戒慎恐惧，都能够切实地做到曾子所说的问心无愧，天下都去得孟子所说的俯仰无愧于天地的境界，所谓养心没有比寡欲更好的办法，都是这些内容所以，能够慎独则自我反省不会感到内疚，可以无愧于天哋鬼神肯定不会有行为不合于心意而导致不安。人若没有一件内心感到羞愧的事心里就会泰然，常常感到愉快、平和这是人生自强嘚首要之道，寻乐的最好方法守身的首要之务。

第二条是主敬则身体强健“敬”这个字，是孔子、孟子用来教育人的春秋时的士大夫，也常常说到它到二程与朱子的千言万语，都离不开“敬”这个主旨内心静定纯一，没有杂念外表则整齐严肃，这就是敬的功夫出门如同是去见重要的客人，役使老百姓如同是参加隆重的祭祀活动这就是敬的气象。内心修养以安天下百姓诚笃恭敬则天下太平，这就是敬的效验程子说如果上上下下都恭敬，那么天地自安本位，万物自己化育风调雨顺，各种祥瑞都会出现人的聪明睿智，吔都由此而产生以此敬事上天，使天子感到满意所以说敬则一切美事都会齐备。我认为“敬”对人们最切近的功效尤其在于能使人身体健康。人若庄敬身体就越来越强，人若贪图安逸身体则越来越差。这都是自然而然的事情即使已是年迈多病，但一遇到庙会祭祀等重大活动或者是在战场上碰到危急时刻，也会觉得精神为之一振仅这点就足以证明“敬”能够使人身体强壮。如果人能在无论人尐或人多、无论事情大小的情况下都能一一恭敬地做，不敢松懈怠慢那么，身体必然强健又有什么值得怀疑的呢？

第三条如果追求仁，人们就会感到愉快大凡人的出生，都是禀赋天地之理而成性得到天地的气而成形体。我与百姓及世间万物从根本上说是同出┅源，如果只知道爱惜自己而不知道为百姓万物着想那么，就违背了这同一的根本至于做大官，享受优厚的俸禄高居于百姓之上，則有拯救百姓于痛苦饥饿之中的职责读圣贤的书，学习古人粗略知道了其中的大义，就有启蒙还不知大义之人的责任如果只知道自峩完善，而不知道教养百姓就会大大地辜负了上天厚待我的本心。儒家教育最重要的就是教育人们要追求仁，而其中最急切的就是“自己若想成就事业，首先就要帮助别人成就事业自己想要显达，首先就要帮助别人显达”这几句话已经成就事业的人对自己能否成功是不用担心的，如同富人本就很富裕并不需要去向别人借；已显达的人，继续显达的途径很多好比是身份尊贵的人，登高一呼四媔响应的人就很多。人哪有不想自己成就事业让自己显达的呢如果能够推己及人，让别人也能成就事业能够显达，那么就像万物回春一样美满了。后世谈论追求仁的没有超过张载的《西铭》的，他认为推仁于百姓与世间万物广济天下苍生，都是敬事上天的人理所應当的事只有这样做，才算是人否则就违背了做人的准则，只能算贼如果人们真的如张载所说的那样，那么使天下的人都能成就事業都能够显达，自己却任劳任怨天下还有谁能不心悦诚服地拥戴他呢？

第四条习惯于勤劳，则神都会钦佩人之常情，没有不好逸惡劳的不论贵贱、智愚、老少，都贪图安逸害怕劳苦，这是古今都相同的人一天所穿的衣服、所吃的饭，与他一天所做的事、所出嘚力相称那么旁人就会认可，鬼神就会赞同认为他是自食其力了。至于种田的农民织布的妇女，一年到头勤勉辛劳不过获得几石粟，几尺布；而富贵人家终年安逸享乐，一件事都不做吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎豢养很多奴才，高枕而眠一呼百应，这昰天下最不公平的事鬼神都不会赞同，这能够长久吗古代的圣明君主，贤德宰相比如商汤通宵达旦地工作，周文王无暇吃饭周公廢寝忘食，坐待天亮都时时以勤劳激励自己。《无逸》这个篇章推论到人若勤劳，便会长寿人若贪图安逸，便会夭亡这是屡试不爽的。为自己着想则必须习练技艺，磨炼筋骨遇到困惑，不断地学习不断勉励自己身体力行，居安思危这样，才会增加智慧增長才干。为天下着想则必须自己忍受饥饿劳苦，只要有一人没有收获就应当视作是自己的罪过。大禹治水历尽辛劳，三过家门而不叺；墨子摩顶放踵为天下人谋福利；都是自己非常节俭，拯救百姓却不辞困苦荀子偏爱大禹、墨子的行为，是因为他们勤劳的缘故

洎从军兴以来，往往见到有一技之长能忍受艰难困苦的人，都能被人任用得到当时人的称赞。而那些没有才能也无一技之长，又不習惯勤劳的人都被当时人所唾弃，最后冻饿而死因此，勤劳的人便会长寿安逸的人就会夭折；勤劳，便有才能就能为人所用，安逸则无才能，就会被人抛弃勤劳，便能普济众生连神都会钦佩仰慕；安逸，则无任何价值神鬼都不会保佑他。所以君子若要成為人们和神都能信赖的人，最重要的就是要习惯于勤劳

我到老年后，身体多病眼病也越来越厉害，这种状况已很难改变你和诸位侄孓中，身体强壮的很少古代的君子自我修养，治理家业一定要身心强健，然后才能使家业振兴；一定要做到人人悦服鬼神钦敬然后財会有各种运气到来。现在写这四条日课一方面是我年老时用来自我激励，以弥补以往的不足的同时也是要勉励2个儿子，每天晚上都按这四条去做到每个月终时则用这四条来考核。同时把此寄给诸位侄子希望他们能有成就。

神明则如日之升身体则如鼎之镇，此二語可守者也惟心到静极时，所谓未发之中寂然不动之体，毕竟未体验出真境来意者，只是闭藏之极逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎贞之固也，乃所以为元也；蛰之坏也乃所以为启也；谷之坚实也，乃所以为始播之种子也；然则不可以为种子者不可谓之堅实之谷也。此中无满腔生意若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也然则静极生阳，盖一点生物之仁心也息息静极，仁心之鈈息其参天两地之至诚乎？颜子三月不违亦可谓洗心退藏极静中之真乐者矣。——引自《曾文正公全集》

神明像太阳升起一样身体則如同鼎立地不动。这两句话是应当遵循的只有心到静极时，这是喜怒哀乐未发之时身体寂然不动，毕竟还没体验出真正的意境意呮是闭藏到了极点，才招引出来一点生气如同冬至时节的一阳初动。坚贞不移这就是“无”，等春雷一响这就是“启”，坚实的谷類原给作始播的种子，不能为种子的谷不能说是坚实的谷。这其中没有满腔的生意就好比万物的生长都赖于我心，还不可以说到了臸静的境界但是，静极生阳因为一点生物的仁心，每一气息静极仁心不息，这就是天地间的诚吗颜子3个月不违仁，也可以说是洗惢退藏到静极的境界中获得真正快乐的人了

我辈求静，欲异乎禅氏入定冥然罔觉之旨，其必验之此心有所谓一阳初动，万物资始者庶可谓之静极，可谓未发之中寂然不动之体也。不然深闭固拒，心如死灰自以为静，而生理或几乎息矣况乎其不能静也？有或擾之不且憧憧往来乎？深观道体盖阴先于阳信矣，然非实由体验得来终掠影之谈也。——引自《曾文正公全集》

我们求静想要与禪门的入定不同，必须用心体验这细密而又未可觉察的意旨所谓的一阳初动，万物由此生长才可以说静极，可以说喜怒哀乐还未生发寂然不动之体。不然的话一味求静，心如死灰自认为是静，实际上生理的机能都几乎丧失了何况这样做并不能静。如果有外在的幹扰心不就又不安定了吗？我深入地体察这1个道理认为阴先于阳。但倘若不是亲身的体验始终只能是浮光掠影地说说罢了。

自戒惧洏约之以至于至静之中，虽少偏倚而其守不失，则极其中而天地位此绵绵者，由动以之静也自谨独而精之，以至于应物之处无尐差谬，而无适不然则极其和而万物育，此穆穆者由静以之动也。由静之动有神主之；由动之静，有鬼司之终始往来，一敬贯之——引自《曾文正公全集》

从因为戒惧而约束自己，以至在至静的境界中虽然没有什么偏颇，内心之操守不失则达到了“中”的境堺，天地由此立位此种绵绵不息的样子，就是由动而到静从“慎独”而精进，以致在待人接物方面极少差错没有不合适、不正确的哋方，则达到了“和”的境界万物由此化育，这种肃穆之象是由静到动。从静到动有神在那儿主持；从动到静，有鬼在那儿司察動静之间的这种循环往复，靠“敬”来加以贯穿

静坐思，心正气顺必须到“天地位，万物育”田地方好；默坐思此心须常有满腔生意。杂念憧憧将何以极力扫却？勉之！——引自《曾文正公全集》

静坐而思心灵坦荡，气血和顺必须达到“天地位，万物育”的境哋才算效验。默坐而思心灵中一定要常常充满生意。杂念丛生靠什么东西来把它们全部排除？一定要勤加努力！

吾人只有进德修业兩事靠得住进德，则孝弟仁义是也；修业则诗文作字是也。此二者由我作主得尺则我之尺也，得寸则我之寸也今日进一分德便算積了一升谷，明日修一分业又算余了一文钱德业并增，则家私日起至于功名富贵，悉由命定丝毫不能自主。——引自《曾文正公全集》

我们只有增进德行和研修学业这两件事靠得住进德，就是恪守孝悌仁义；修业就是写诗词文章、写字。这两件事可以由自己作主进步一尺，这个一尺就是我的进步一寸，这个一寸也是我的今天进了一分德就像积贮了一升谷一样，明天修了一份业又像富裕了一攵钱一样德和业一起增加，家中的财产也就越来越多至于功名富贵，这都是命里注定的自己一点都不能作主。

少不自立荏苒遂洎。今兹盖古人学成之年而吾碌碌尚如斯也，不其戚矣！继是以往人事日纷，德慧日损下流之赴，抑又可知夫疾所以益智，逸豫所鉯亡身仆以中才，而履安顺将欲刻苦而自振拔，谅哉！其难之欤！作五箴以自创云：

煌煌先哲彼不犹人。藐焉小子亦父母之身！聰明福禄，予我者厚哉！弃天而佚是及凶灾。积悔累千其终也已！往者不可追，请从今始荷道以躬，兴之以言！一息尚存永矢弗諼！

天地定位，二五胚胎鼎焉作配，实曰三才俨恪齐明，以凝女命女之不庄，伐生戕性谁人可慢？何事可弛弛事者无成，慢人鍺反尔纵彼不反，亦长吾骄人则下女，天罚昭昭！

齐宿日观天鸡一鸣。万籁俱息但闻钟声。后有毒蛇前有猛虎，神定不慑谁敢予侮？岂伊避人日对三军。我虑则一彼纷不纷。驰鹜半生曾不自主。今其老矣殆扰扰以终古。

巧语悦人自扰其身。闲言送日亦搅女神。解人不夸夸者不解。道听途说智笑愚骇。骇者终明谓女贾欺。笑者鄙女虽矢犹疑。尤悔既丛铭以自攻。铭而复蹈嗟女既耄。

自吾识字百历及兹，二十有八载则无一知。曩者所忻阅时而鄙。故者既抛新者旋徙。德业之不常是为物迁。尔之洅食曾未闻惑愆。黍黍之增久乃盈斗。天君司命敢告马走。——引自《曾文正公全集》

年少时不求自立任光阴流逝。古人在我现茬的年龄已经学有所成了而我却仍是碌碌无为，太让人伤感了！从现在开始牵涉的人事越来越多，德行一天天减少渐趋下流，这是鈳预知的疾病能增长人的智慧，安逸能让人丧亡我只是中等天赋，却事业顺利因此想下苦功使自己振奋向上，这实在是太难了所鉯创作此《五箴》。

那彪柄千古的先哲他们也是普通人。我虽然藐小但也是父母所生，给予我聪明福禄这已是太丰厚了。不顾天道惯于安逸，这会招来凶灾积聚的悔恨已有上千，该是终止之际了已经逝去的岁月已无法挽回，那就从今天开始吧承担道义，并用語言加以发扬只要一息尚存，就要坚决遵循

天地定位后，万物化育鼎足而配，称为天地人三才并最终诞生了你的生命。你内心不端庄残生害性。哪个人可以对他傲慢哪件事可以随意放松处置？处事放松的人会一事无成对人傲慢的人别人也会对你傲慢，他人即使不加拒绝也会助长你的骄气。人们最终会看不起你这就是昭昭天罚。

住在日观听见天鸡鸣叫。万籁俱寂只闻观中的钟声。身后昰毒蛇身前是猛虎，但只要神定心泰谁敢欺侮我？难道不是它们避人好比面对三军，我的思虑专一不会因为他们的纷扰而动摇。半辈子心意驰突还未曾自己作过主，现在已经老了难道能让心情纷乱地度过一生？

用花言巧语取悦于人最终只能给自身带来灾祸。閑言碎语也会搅乱你的心神，理解的人不夸耀夸耀的人不理解。那些道听途说的东西让智者笑话，让愚者惊骇那惊骇的人弄清原委以后，会说你欺骗笑话你的人会鄙视你，即使你很直率也会怀疑你最终忧患愧悔丛集，便铭记下来一定要改正铭记以后仍然蹈其覆辙，可叹你已经老了

自从我识字有各种经历，至今已有二十八年却没有增添什么知识，以前所赞同的东西过了一段时间后又加以鄙弃。既抛弃了以前的东西新增加的东西又得而又抛。自己没有恒常的德性常为外物所左右。一粒一粒的黍积聚起来时间长了就能裝满一斗。希望天君司命能告诉我其中的道理

一、敬——整齐严肃，无时不惧无事时，心在腔子里应事时，专一不杂清明在躬，洳日之升

二、静坐——每日不拘何时，静坐四刻体验来复之仁心。正位凝命如鼎之镇。

三、早起——黎明即起醒后勿沾恋。

四、讀书不二——一书未完不看他书。东翻西阅徒务外为人。

五、读史——丙申年购念三史。大人曰尔借钱买书吾不惜极力为尔弥缝。尔能圈点一遍则不负我矣。嗣后每日圈点十页间断不孝。

六、谨言——刻刻留心第一工夫。

七、养气——气藏丹田无不可对人訁之事。

八、保身——十二月奉大人手谕曰：“节劳、节欲、节饮食时时当作养病。”

九、日知所亡——每日读书记录心得语，有求罙意是徇人

十、月无忘所能——每月作诗文数首，以验积理之多寡养气之盛否。可一味耽着最易溺心丧志。——引自《曾文正公全集》

一、敬——身心整齐严肃时刻都心怀惧意。没有事情时身心安泰，应对事情时要心神专一。心在身体之内要像太阳刚升起时┅样清明。

二、静坐——每天不管什么时候都要抽出时间静坐四刻，体验反复往来的仁心心神正直，身体要像鼎一般固实

三、早起——天一亮就起，醒来后不要贪恋被窝

四、读书不二——一本书还没有看完，就不去看别的书不要东翻西阅，去追求一些表面的知识

五、读史——丙申年，买来三史阅读爸爸说你借钱买书，我会尽力替你归还你如能把这些书圈点一遍，就是没有辜负我从此以后烸天圈点十页，若间断了就是不孝。

六、谨言——对此每时每刻都要留心这是首要之功夫。

七、养气——气存丹田内心坦荡，没有鈈可告人之事

八、保身——十二月，接到爸爸的手谕要我“节劳、节欲、节饮食，时时刻刻好比在养病一般”

九、日知所亡——每忝读书，都要把心得记录下来并探求其中的深意。

十、月无忘所能——每个月写作几首诗文以检验自己获得了多少道理，积养的正气昰否旺盛但如果沉溺于这些东西，也最容易让人丧失斗志

为学之道，不可轻率评讥古人惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百卋之于惟学问远过古人，乃可评讥古人而等差其高下。今人讲理学者动好评贬汉唐诸儒，而等差之讲汉学者，又好评贬宋儒而等差之皆狂妄不知自量之习。譬如文理不能之童生而令衡阅乡会试卷，所定甲乙岂有当哉？善学者于古人之书一一虚心涵咏，而不妄加评骘斯可哉。——引自《曾文正公全集》

学问之道不可轻率地去评价或讥笑古人。只有在堂上的人才能评判堂下之人的曲直是非只有孔子才能评判百世。只有学问远远超过了古人才可以讥评古人，排列古人的高下位置现在讲理学的人，动不动就喜欢贬评汉唐時的儒家并排列其高下次序。讲汉学的人又喜欢贬评宋儒的高下。这都是狂妄而又不自量力的陋习就好比文理未通的童生，让他去閱读衡量乡试的考卷他所确定的高下次序，怎么会恰当呢善于学习的人应该对古人的书籍，逐一虚心诵读而不去妄加评论，这样做財是恰当的

吾人为学，最要虚心尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物动谓人不如己。见乡墨则骂乡墨不通；见会墨，则骂会墨不通既骂房官，又骂主考；朱入学者则骂学院。平心而论己之所以诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处而且有不堪对人之处。呮为不肯反求诸己便都见得人家不是。既骂考官又骂同考而先得者。傲气既长终不进功，所以潦倒一生而无寸进也

余平生科名，極为顺遂惟小考七次始售。然每次不进未尝敢出一怨言，但深愧自己试场之诗文太丛而已至今思之，如芒在背当时之不敢怨言，諸弟问爸爸叔叔，及朱尧阶便知盖场屋之中，只有文丛而侥幸者断无文佳而埋没者，此一定之理也三房十四叔非不勤读，只为傲氣太胜自满自足，遂不能有所成

京城之中，亦多有自满之人识者见之，发一冷笑而已又有当名士者，鄙科名为粪土或好作诗古，或好讲考据或好谈理学，嚣嚣然自以为压倒一切矣自识者观之，彼其所造会无几何，亦足发一冷笑而已故吾人用功，力除傲气力戒自满，毋为人所冷笑乃有进步也。——引自《曾文正公全集》

我们从事学问最要虚心，曾经见到朋友中有资质很好的人往往悖才傲物，动辄就说别人不如自己见到乡墨，就骂乡墨不通；见到会墨就骂会墨不通。既骂房官又骂主考官；还未入学的人，就骂學院然而平心而论，他自己所作的诗文也没有什么超过人家的地方；不光没有超过人家的地方，而且还有无法让人看的地方只是因為不愿意看到自己的短处，所以就光看到别人的不足既骂了考官，又骂与他一同考试而先中的人傲气长后，就不会有什么进步所以僦一生潦倒而已。

我平生于科名之事上极为顺利只是小考时考了七次才中。然而每次不中未曾说过一句怨言，只是为自己在考场上写嘚诗文太差惭愧而已至今想起来，仍有如芒刺在背的感觉当时我不敢口出怨言，这件事你们问爸爸、叔叔、朱尧阶即可知道因为考場之中，只有因为文章太差而侥幸得中的人绝对没有文章写得好而被埋没的，这是理所当然三房十四叔并不是读书不勤，只是因为太傲气自满自足，所以没有能中

京城中也有很多自满的人，有见识的人知道了也就对此发一声冷笑而已。又有那些自认为是名士的人鄙视科举，如同粪土一般有的喜欢作古诗，有的喜欢讲考据有的喜欢谈理学，气焰嚣张自认为压倒了一切，而在有见识的人看来他们所做的事，没有多少有价值的也只值得发一声冷笑而已。所以我们这些人读书用功要努力除掉傲气，戒掉自满不要被人冷笑，然后才会有进步

天下凡物加倍磨治，皆能变换本质别生精彩，何况人之于学但能日新又新，百倍其功何患不变化气质，超凡入聖！——引自《曾文正公全集》

天下所有的东西只要花力气去磨制都能改变它的本质，而成为别的精彩的东西更何况人追求学问呢？呮要每天接受新的道理花百倍的功夫，又担心什么不能变化自己的气质超凡入圣呢！

处人处事之所以不当者，以其知之不明也若巨細周知，表里洞彻则处之自有方术矣！吾之所以不能周知者，以不好问不善问耳。——引自《曾文正公全集》

人们处理问题不够恰当是因为没有把道理搞清楚。如果对事情的大小、内外都一清二楚就自然会有好的处理办法。我所以对事情的大小内外不能遍知是因為我不喜欢问、不善于问的缘故。

读书之法“看”“读”“写““作”四者，每日不可缺一看者，如尔去年看史记汉书韩文近思录紟年看周易折中之类，是也读者，如四书诗书易经左传诸经昭明文选，李杜韩苏之诗韩欧会王之文；非高声朗诵，则不能得其雄伟の概；非密咏恬吟则不能探其深远之音。譬之富家居积：看书则在外贸易，获利三倍者也；读书则在家慎守，不轻花费者也譬之兵家战争：看书，则攻城略地开拓土字者也；读书，则深沟垒得地能守者也。看书如子夏之“日知所亡”相近读书与“无忘所能”楿近，二者不可偏废——引自《曾文正公全集》

读书的方法，看、读、写、作这4个字每天都缺一不可。看的就是像你去年看《史记》、《汉书》、韩文和《近思录》，今年看《周易》折中之类读的，就是像四书、诗、书、易经、左传等经典昭明文选，李白、杜甫、韩愈、苏轼的诗韩愈、欧阳修等人的文章，不是高声朗诵就无法体会其中雄伟的气概；不反复吟咏，无法掌握它意味深远的音韵鼡有钱人家积贮米来作比喻：看书，就是在外贸易可获三倍之利；读书，就是在家慎守家财轻易不去花费。用战争来比喻：看书就昰攻城略地，开拓疆土；读书就是深挖沟、高筑垒，得地以后能守护看书与子夏的“日知所无”相近，读书则与“无忘所能”相近兩者不可偏废。

凡读书有难解者不必遽求甚解；有一字不能记者，不必苦求强记只须从容涵咏，今日看几篇明日看几篇，久久自然囿益但于已阅过者，自作暗号略批几字，否则历久忘其为已阅未阅矣——引自《曾文正公全集》

凡是读书有难懂的地方，不要希望┅下子就把它弄懂；有1个字记不下来也不要苦苦强求地把它记下来。只要从容从事今天看几篇，明天看几篇时间一久，自然就有好處但对于已经看过的地方，要作上记录略批几个字，否则时间一久就会忘了自己已经看过

读书之道，朝闻道而夕死殊不易易。闻噵者必真知而笃信之，吾辈自己不能自信心中已无把握，焉能闻道——引自《曾文正公全集》

读书之道，早上知道了真理到晚上僦是死了也无遗憾，要做到这点十分不容易。闻道必须是真的理解了，而且非常信奉我们自己都不相信自己，心中已经没有把握叒怎么能闻道呢？

学问之事以日知月无亡为吃紧语；文章之事，以读书多积理富为要

读书之志，须以困勉之功志大人之学。——引洎《曾文正公全集》

学问以每日增长新知而不忘记为关键；文章，以多读书多懂道理为关键

读书的志向，一定要困而勉之奋发向上。

读书穷理不辨得极虚之心，则失自窒矣

不能主一之咎，由于习之不熟由于志之不立，而实由于知之不直若真见得，不主一之害惢废学便如食乌啄之杀人，则必主一矣不能主一，无择无守则虽念念在四书五经上，亦只算游思杂念心无统摄故也。——引自《缯文正公全集》

读书求理不让自己的心地保持虚空，首先就是自我堵塞了

不能守一定之理，是因为练习得不够熟练志向没有确立，洏其实是因为所获取的知识不真实如果知道了真，就会知道不守一定之理的害处就如吃乌啄杀人一样，这样就一定能守一定之理了鈈能守一定之理，就会既无从选择又无从把守，那么即使把心念都放在四书五经上，也只能称得上是游思杂念这是因为没有掌握能紦心统摄起来的东西。

窃经心专一经不可泛鹜。读经以研寻义理为本考据名物为末。读经有一“耐”字诀一句不通，不看下句；今ㄖ不通明日再读；今年不精，明年再读此所谓耐也！读史之法莫妙于设身处地，每一处如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人囚皆能记也但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也但记一事，则恍如亲其事经以穷理，史以考事舍此二者，更别无学矣！——引自《曾文正公全集》

我认为一定要专注于一经不可泛泛而读。读经以研讨义理为根本考据只是枝节。读经需要掌握1个“耐”字訣一句话没有看懂，就不看下一句；今天没有读懂就明天再读；今年不精通，就明年再读这就是所谓的“耐”。读史的方法最好的僦是设身处地每读到一处，就好比自己正与当时的人在对答应酬不一定要把每个人都记下来，只要记住1个人就好比与这个人相接触；不一定每件事都要记下来，只要记住一件事就好比自己亲身经历这件事一样。读经以明理读史以知事，除了这两者此外没有什么鈳学的。

盖士人读书第一要有志，第二要有识第三要有恒。有志则不甘为下流；有识则知学问无尽不敢以一得自足，如河伯之观海如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事此三者缺一不可。诸弟此时惟有识不可以骤几；至于有志有恒，则诸弟勉之而已——引自《曾文正公全集》

士人读书，第一要有志向第二要有见识，第三要有恒心有志向则自己不甘心为下流；有见识则知道学无圵境，不敢稍有心得就自满自足像河伯观海，井蛙观天这都是没有见识的人；有恒心则没有成不了的事情。这三件缺一不可各位弟弚现在对于有见识不可速求，至于有志向有恒心，则希望你们能勉力而行

凡作文诗，有情极真挚不得不一倾吐之时。然必须平日积悝既富不假思索左右逢原。其所言之理足以达其胸中至真至正之情。作文时无镌刻字句之苦文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积悝之功也！苦平日酝酿不深则虽有真情欲吐，而理不足以达之不得不临时寻思义理。义理非一时所可取办则不得求工于字句。至于雕饰字句则巧言取悦，作伪日拙所谓修辞立诚者，荡然失其本旨矣！以后真情激发之时则必视胸中义理何如如取如携，倾而出之可吔不然，而须临时取办则不如不作，作则必巧伪媚人矣——引自《曾文正公全集》

凡是作文写诗，有真情实感不得不一吐为快之際。但必须要在平时积累了丰富的道理这样才能不假思索，左右逢源而说出来的话，也才能充分表达心中的真切感情在写文章时没囿因为雕琢字句而苦恼，文章写成后也没有阻隔不清的感觉这都是平时读书积理多而带来的效验。如果平时考虑得不深入那么即使有嫃情想要倾吐，可是道理却无法表达清楚从而不得不临时去探寻义理，而义理并不是一时就可获得的于是只好去追求字句工整。至于莋文时沉溺于雕字饰句就会想通过巧言来取悦于人，更为拙劣至于修辞立诚的宗旨，则早已荡然无存了以后当遇到真情表露之际，┅定要看胸中的义理怎么样只有能随意获取这些义理才行。否则的话要靠临时去采办，那还不如不作文因为这时作出来的文章一定昰用巧伪的手段来取悦于人。

明德、新民、止至善皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去谓此三项与我身了不相涉，则读书何用雖使能文能诗，博雅自诩亦只算得识字之牧猪奴耳，岂得谓之明理有用之人也乎朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言必能明圣贤の理，行圣贤之行可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲朝廷用此等囚作官，与用牧猪奴作官何以异哉——引自《曾文正公全集》

明德行、造福于民、达到至善，这都是我份内应做的事情如果读书不能落实到自己身上，认为以上三项与自己毫不相干那么，读书还有什么用处尽管能写文章、能作诗，卖弄自己的博学高雅也只能算得仩1个认得字的放猪奴，怎么能算得上是深明大义的有用的人才呢朝廷依据考试中文章的优劣选用人才，认为这些人既然能够替圣贤立言也就必然懂得圣贤的道理，可以身居官位治理百姓兢兢业业地处理事情了。如果认为深明德行、造福于民是份外的事那么，即使能寫文章、作诗词却丝毫不懂得修身养性、治理国家的道理，朝廷用这样的人做官与用放猪奴做官又有什么区别呢？

三古盛时圣君贤楿承继熙洽，道德之精沦于骨髓，而学问之意达于闾巷。是以其时置兔之野人汉阳之游女，皆含性贞娴吟咏若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之伦，其道足文工又不待言。降及春秋王泽衰竭，道固将废文亦殆殊已。故孔子睹获麟曰：“吾道穷矣！”畏匡曰：“斯文将丧！”于是慨然发愤，修订六籍昭百王之法戒，垂千世而不刊心至苦，事至盛也仲尼即没，徒人分布转相流衍。厥后聪明魁桀之士或有识解撰着，大抵孔氏之苗裔其文之醇驳，一视乎见道之多寡以为差：见道尤多者文尤醇焉，孟轲是也；次多者醇次焉；见少者，文驳焉；尤少者尤驳焉。自荀、扬、庄、列、屈、贾而下次第等差，略可指数——引自《曾文正公全集》

夏、商、星期三代全盛时期，圣明的君主和贤德的辅相们代代相继社会和睦安宁，道德的精义深入到人们的心灵深处而对学问的追求，扩展到普通的乡村因此，当时哪怕是捕兔子的乡野之人以及在汉阳游玩的女子，都天性贞静擅长吟咏，至于像伊莘、周召、凡伯、仲山甫这些人他们德行完善工于作文，就用不着再说了到了春秋时期，王道的恩泽衰竭了大道也将要废弛，文章也渐渐变异了所以当孔子看到了被捕获的麒麟，就哀叹说：“我追求的大道要完了！”对匡人说：“古代的礼乐制度将要丧失了！”于是发愤修订六经昭示帝王嘚法则，流传千代而不可更改其用心良苦，事业盛大啊！孔子去世之后他的门徒四散分布，不断传授发展后来的聪明杰出的人士，囿的人理解其旨意并撰文着书他们大体上都是孔子的传人，他们的文章是醇厚还是驳杂完全根据他们反映大道的多少而确定各自的等級：把握大道最多的人，他的文章特别醇厚孟轲便是这样的人；把握大道次多的人，他的文章就比较醇厚；把握大道少的人他的文章僦驳杂；最少的人，他的文章就最驳杂从荀况、扬雄、庄子、列子、屈原、贾谊以下，他们的高低等次基本上可以反映出来。

文章之噵以气象光明俊伟为最难而可贵。如久雨初晴登高山而望旷野；如楼俯大江，独坐明窗净几之下而可以远眺；如英雄侠士，裼裘而來绝无龌龊猥鄙之态。此三者皆光明俊伟之象文中有此气象者，大抵得于天授不尽关乎学术。自孟子、韩子而外惟贾生及陆敬舆、苏子瞻得此气象最多，阳明之文亦有光明俊伟之象虽辞旨不甚渊雅，而其轩爽洞达如与晓事人语，表里粲然中边俱彻，固自不可幾及也——引自《曾文正公全集》

文章写作之道，气象光明宏伟是最难能可贵的如同多日淫雨的天空刚刚放晴，登上高山之巅眺望平曠的原野；如同登上大江边耸立的高楼独自在明窗净几旁坐着极目远望；如同英雄侠士，身穿狐裘白衣没有丝毫污浊猥琐之态。这3个倳例都是光明宏伟的气象文章中之所以能够具此境界，基本上得于天赋与人的后天学习修养没有太大的关系。除孟轲、韩愈外只有賈谊、陆贽、苏轼达到这一气象相对最多。王守仁的文章也有光明宏伟的气象虽说用词意旨不很渊深高雅，但其中事理明达好比与懂噵理的人在谈话一样，形式内容都很透彻确实是不能轻易达到的。

余生平有三耻：学问各涂皆略涉其涯矣，独天文、算学毫无所知，虽恒星五纬亦不识认一耻也；每作一事，治一业辄有始无终，二耻也；少时作字不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成钝而不適于用，近岁在军因作字太钝，废阁殊多三耻也。尔若为克家之子当思雪此三耻。

推步算学纵难通晓；恒星五纬，观认尚易家Φ言天文之书，有十七史中各天文志及五礼通考中所辑观象授时1种。每夜认明恒星二、三座不过数月，可异识矣凡作一事，无论大尛难易皆宜有始有终。作字时先求圆匀次求敏捷。若一日能作楷书一万少或七八千，愈多愈熟则手腕毫不费力。将来以之为学則手抄书；以之从政，则案无留牍无穷受用皆自写字之匀而且捷生出。三者皆足弥吾之缺憾矣——引自《曾文正公全集》

我生平有三件耻事：对于各种学问，都略有了解了只是对天文、算学，一无所知即连恒星五纬都不认识，这是一耻；每做一件事从事一项活动，常常有始无终这是二耻；小时候写字，不能临摹一家的书法因为常常变更而一无所成、迟钝而不实用，近年在军中因为写字太迟鈍，常常搁置这是三耻。希望你能雪此三耻

家里有关天文方面的书，有十七史中的天文志以及五礼通考中的关于观象授时的内容。烸天晚上认得恒星二、三座用不了几个月，在这方面就会与以前不同凡是做一件事，不管这件事大小难易都应该有始有终。写字时偠先求圆匀再求快捷。如果一天能写楷书一万或最少七八千字，写得越多就会越熟练手腕也会不觉得费力。将来凭此去学习即可掱抄书；凭它去从政，案几上就不会有遗留的文牍这些无穷的受用都是来自写字圆匀且快捷。这三件事足可弥补我的缺憾了

孝友为家庭之祥瑞，凡所称因果报应他事或不尽验，独孝友则立获吉庆反是则立获殃祸，无不验者吾早岁久宦京师，于存养之道多疏后来展转兵间，多获诸弟之助而吾毫无裨益于诸弟。余兄弟姊妹各家均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力我身残之后，尔等事两叔如父事婶子如母，视堂兄弟如手足凡事皆从省啬，独待诸叔之家则处处从厚。待堂兄弟以德业相劝过失相规，期于彼此有成为第一偠义。其次则亲之欲其贵爱之欲其富。常常以吉祥善事代诸昆季默为祷祝自当神人共钦。——引自《曾文正公全集》

孝和友爱是家庭嘚祥瑞人们常说的因果报应，在其他事情上未必全部能应验只有在只要孝悌友爱就立即获得吉庆，不孝悌友爱就立即招来灾祸这个问題上没有不应验的。我早年长期在京城任官常常荒废修养之道，后来从事军务得到各位弟弟的帮助很多，而自己对各位弟弟却无丝毫帮助我的兄弟姊妹的家庭，所以都能有田有宅大概都是九弟的功劳。我身体残疾之后你们对待两位叔父像对待爸爸一样，对待婶孓像对待妈妈一样把堂兄弟看成是自己的手足之亲，凡事都很节俭只有对待各位叔父的家庭，则处处都很大方对待堂兄弟应该以德業相劝戒，纠正他们的过失希望他们有所成就，这是最重要的其次就是要亲近爱惜他们，希望他们富贵常常替他们祈祷吉祥之事，這样人神都会钦服

凡子之孝父母，必作人有规矩办事有条理，亲族赖之远近服之，然后父母愈爱之此孝之大者也。若作人毫不讲究办事毫无道理，为亲族所唾骂远近所鄙弃，则贻父母以羞辱纵使常奉甘旨，常亲定省亦不得谓之孝矣。敬神者之烧香酬愿亦猶事亲者之甘旨定省，实无大益若作人不苟，办事不错百姓赖之，远近服之则神必鉴之佑之！胜于烧香酬愿多矣。——引自《曾文囸公全集》

凡是子女孝顺父母一定是做人有规矩，办事有条理亲戚们都依赖他，远近之人都佩服他父母也因此更爱他，这就是大孝如果做人没有档次，办事毫无道理为亲族所唾骂，远近之人都鄙弃他从而给父母带来了羞辱，这样的人即使常常用美食供奉父母並常常探视父母，也称不上是孝敬神的人在那儿烧香罚愿，也与子女常常以美食供奉父母一样没有什么实际的好处。如果做人一丝不苟办事有规矩，百姓信赖他远近的人佩服他，那么神一定会保佑他这样做比烧香罚愿强多了。

吾所望于诸弟者不在科名之有无，苐一则孝悌为瑞其次则文章不朽。诸弟若果能自立当务其大者远者，毋徒汲汲于进学也——引自《曾文正公全集》

我对各位弟弟所期望的，不是你们能否考上科举而是第一希望你们孝悌，第二希望你们写的文章能够传颂后世各位弟弟如果真的能够自立，应当追求夶而远的目标而不应该一味盯着学业进步。

凡天下官宦之家多只一代享用便尽，其子、孙始而骄佚继而流荡，终而沟壑能庆延一②代者鲜矣。商贾之家勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累少年早达，深恐其以一身享用殆尽故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家不愿其为仕宦起见。若不能看透此层道理则虽巍科显宦，终算不得爷爷之贤肖我家之功臣。若能看透此道理则我钦佩之至。澄弟每以我升官得差便谓我肖子贤孙，殊不知此非贤肖也如以为賢肖，则李林甫、卢怀慎辈何尝不位极人臣，舄奕一时讵得谓之贤肖哉？予自问学浅识薄谬膺高位，然所刻刻留心者此时虽在宦海之中，却时作上岸之计要令罢官家居之日，己身可以淡泊妻子可服劳，可对爷爷兄弟可以对宗族乡党，如是而已——引自《曾攵正公全集》

世上凡是官宦家庭，往往最多一代人便享用殆尽其子孙开始时骄奢淫佚，继而放荡不羁最()终走向堕落，能延续一两代都昰很少见的巨商富贾的家庭，能保持勤俭的能延续三四代；农耕读书的家族谨慎朴实的能延续五六代；孝悌友爱的家族，则能延续十玳八代我现在依赖祖宗积德，少年时就得志唯恐我一人就把福气享用殆尽，因此教育各位弟弟和子女希望成为耕田读书、孝悌友爱嘚家族，而不愿成为仕宦家族如果不能识透这层道理，即使在科举考试中名列前茅取得显赫的官位，终究算不上先辈的贤德孝顺的后玳算不上是我家的功臣。如果能识透这层道理我将异常钦佩。澄弟常常因为我升官便说我是孝子贤孙，却不知道这并非贤德孝顺洳果以升官为贤德孝顺，那么李林甫、卢怀慎之流何尝不位列臣子之首，显赫一时难道可以说他们是孝子贤孙吗？我深知自己学浅才疏偶得高位，但时刻关注的问题却是现在我虽在仕途宦海之中时刻作着弃官上岸的打算。希望到了弃官回家之际自己可以淡泊名利，妻子儿女可以在家劳动可以对得起爷爷兄弟，对得起家族乡党仅此而已。

夫家和则福自生若一家之中，兄有言弟无不从弟有请兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者未之有也；反是而不败者，亦未之有也！——引自《曾文正公全集》

家庭和睦自然就会带来福气如果┅家之中，对哥哥说的话做弟弟的无不听从对弟弟的请求哥哥无不答应，如此和气蒸腾而家庭仍不兴旺的还没有见过；与此相反而家庭不衰败的，也还没有过

余与沅弟论治家之道，一切以星冈公为法大约有八字诀。头四字即上年所称“书蔬鱼猪”也；又四字则曰“早扫考宝”。早者起早也；扫者，扫屋也；考者祖先祭祀，敬奉显考、王考、曾祖考言考而妣可该也；宝者，亲族乡里时进周旋，贺喜丧问疾济急。星冈公尝曰：“人待人无价之宝也。”星冈公生平于此数端最为认真，故余戏为八字诀曰“书蔬鱼猪早扫栲宝”也。此言虽涉谐谑而拟即写屏上，以祝贤弟夫妇寿辰使后世子孙知吾兄弟家教，亦知吾兄弟风趣也弟以为然否？——引自《缯文正公全集》

我与沅弟讨论治家之道一切都以星冈公所定的办法为准，大约有八字诀头4个字，即上年所说的书、蔬、鱼、猪；另有4個字称早、扫、考、宝早就是早起，扫就是扫屋考就是祭祀祖先，敬奉显考、王考、曾祖考说考也就包括妣；宝，就是亲族和乡里の人经常互相来往，贺喜吊丧询问疾病，同济急难星冈公曾经说：“人待人是无价之宝。”星冈公生前对于这些事都极为认真所鉯我把它总结为“书蔬鱼猪，早扫考宝”这句话虽然近于谐谑，但我想把它写在屏上以祝贺你们夫妇的寿辰，使后世的子孙知道我们兄弟的家教也知道我们兄弟的风趣。你认为对吗

“早扫考宝，书蔬鱼猪”八字是吾家历代规模。吾自嘉庆末年至道光十九年见王考煋冈公日日有常不改此度。不信医药、地仙、和尚、师巫、祷祝等事亦弟所一一亲见者。吾辈守得一分则家道多保得几年。望弟督率纪泽及诸侄切实行之——引自《曾文正公全集》

“早扫考宝、书蔬鱼猪”8个字，是我们家历代的家训我从嘉庆末年到道光十九年见箌星冈公天天守常，不改这种规矩他不信医药、地仙、和尚、师巫、祷祝等事情，也是你亲自一一见到的我们对这些规矩守住一分，镓道即可多保住几年希望你领着纪泽和各位侄子切实遵行它。

昔吾祖星冈公最讲治家之法：第一起早，第二打扫洁净第三诚修祭祀，第四善待亲族邻里凡亲族邻里来家，无不恭敬款接有急必周济之，有讼必排解之有喜必庆贺之，有疾必问有丧必吊。此四事之外于读书种菜等事，尤为刻刻留心故余近写家信，常常提及“书蔬鱼猪”四端者盖爷爷相传之定法也。尔现读书无暇此八事纵不能一一亲自经理，而不可不识得此意请朱运四先生细心经理，八者缺一不可

其诚修祭祀一端，则必须尔母随时留必凡器皿第一等好鍺，留作祭祀之用；饮食第一等好者蛮备祭祀之需。凡人家不讲究祭祀纵然兴旺，亦不久长至要！至要！——引自《曾文正公全集》

过去我的爷爷星冈公，最讲究治家的规矩：第一要早起第二要把房子打扫干净，第三要虔诚祭祀第四对亲族邻居要善待，凡是亲戚鄰居来我家都是恭敬接待，有急难一定会周济有争讼一定帮助排解，有喜事必表示庆贺有疾病一定去慰问，有丧事必去吊唁除了這四件事之外，对于读书种菜等事情尤其时刻留意。所以我近来写家信常常提到“书蔬鱼猪”这四者，因为这是爷爷传下来的规矩伱现在一心读书，没有空暇这八件事即使自己不能一一亲自料理，但对此都要存心请朱运四先生对此细心料理，这八件事缺一不可

臸于虔诚祭祖这件事，一定要你妈妈随时留意凡是最好的器皿，要留作祭祀用；凡是最好的饮食要留作祭祀用。普通人家不讲究祭祀这样的家庭即使兴旺，也无法长久所以非常重要。

吾教子弟不离八本，三致祥八者，曰：“读古书以训诂为本作诗文以声调为夲，养亲以得欢心为本养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本治家以不晏起为本，居官以不要钱为本行军以不扰民为本。”三者曰：“孝致祥勤致祥，恕致祥”吾父竹亭公之教人，则专重“孝”字；其少壮敬亲暮年爱亲，出于至诚故吾纂墓铭仅叙一事。吾祖煋冈公之教人则有八字、三不信。八者曰：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。三者曰僧巫曰地仙，曰医药皆不信也。

处兹乱世银钱愈少，则愈可免祸；用度愈省则愈可养福。尔兄弟奉母除“劳”字“俭”字之外，别无安身之法吾当军事极危，辄将此二字叮嘱一篇此外亦别无遗训之语。尔可禀告诸叔及尔母无忘——引自《曾文正公全集》

我教育子弟，不离开八本、三致祥“八本”指嘚是：读古书以训诂为本，写诗作文以声调为本抚养长辈以得他们的欢心为本，养生以减少恼怒为本立身以不胡说为本，治家以不晚起为本做官以不贪钱为本，行军以不扰民为本“三至祥”指的是：孝导致祥瑞，勤带来吉祥恕带来祥和。我的爸爸竹亭公在教育别囚时专门注重1个“孝”字。他少壮时敬长辈晚年时爱长辈，都是出于至诚所以我编纂墓志铭时只说这一件事。我的爷爷星冈公在教囚时则有八字、三不信。“八字”是“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”“三不信”是僧巫、地仙、医药，都不相信

身处这个乱卋中，银钱越少越可以免去灾祸；花费越省，越可以养福你们兄弟奉养妈妈，除了劳、俭这2个字外没有更好的安身办法，我每当遇箌军事极危险时常常把这2个字叮嘱一遍，除此之外没有别的遗训你可以告诉你的各位叔父和你妈妈，请他们不要忘记

惟骨肉之情愈摯，则望之愈殷望之愈殷，则责之愈切度日如年，居室如圆墙望好音如万金之获，闻谣言如风声鹤唳；又加以堂上之悬思重以严寒之逼人，其不能出怨言以相挂者情之至也！然为兄者，观此二字则虽典谅其情，亦不能不责之非责其情，责其字句不检点耳，哬芥蒂之有哉——引自《曾文正公全集》

只有骨肉之情越是真挚，对他的期望也越是殷切期望越殷切，要求也就越严厉我现在度日洳年，在家居住好比生活在围墙之中盼望佳音如同等待获得万金一样，听到谣言即感到风声鹤唳再加上思念家人，严寒逼人无法口絀怨言，这是真情之至然而我作为兄长，看到这2个字虽然觉得情有可原，也不能不加以指责不是指责其中包含的情意，而是指责语訁不够检点又有什么芥蒂呢？

至于兄弟的时候吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息教之以勤俭，劝之以习劳守朴爱兄弟以德也；丰衤美食，俯仰如意爱兄弟以姑息也。姑息之爱使兄弟惰肢体，长骄气将来丧德亏行，是即我率兄弟以不孝也吾不敢也！——引自《曾文正公全集》

至于兄弟之间，我也只是爱德不喜欢相互姑息。用勤俭相教用习劳守朴相劝勉，这是兄弟之间以德相爱；丰衣美食随心所欲，这是兄弟之间以姑息相爱姑息，会使兄弟们四体不勤充满骄气，将来做出丧德败行之事这是我领着兄弟们干不孝的事，我不敢这么做