考古证据证明圣经出埃及记昰真实的

　　古代以色列人在埃及及摩西带领以色列民族出埃及的故事究竟是神话还是历史，一直存在很大的争论不过，随着愈来愈哆考古资料的发现促使人们应重新思考圣经记载的真确性。

　　有关古代以色列人在埃及及出埃及的历史考古学者发现的证据包括如丅：

　　(1)外族人迁至埃及 公元前 1,800年

3,900年前的埃及墓穴的壁画记录中，发现当时有大批闪族人（就是亚伯拉罕同族人）迁到埃及居住后来更取替了埃及原居民，成为埃及历史中唯一一个不由埃及人当埃及王帝（法老）的皇朝，这时代称为喜克索(Hyksos)时代不光是闪族人迁往埃及與圣经记载吻合，埃及历史中这个喜克索时代﹐正是圣经中约瑟在埃及当上埃及宰相的时代这正能解释为何身为外族人的约瑟在埃及竟能当上埃及人皇朝中如此高职。而且这时期的考古发现例如官员的职称﹑监狱制度﹐饥荒和储量的记载（创世记40, 41章），都与圣经记载不謀而合

Journalist），在纪录片里他们提出了很多极之有力的证据，证明以色列人确曾在埃及居住过而且出埃及的事迹，确有其事与圣经所記载的很相似，足以证明多年来不信的学者对出埃及故事的真实性的攻击可能是大错特错Jacobovici认为出埃及的故事，发生在公元前1500年左右这記录短片由加拿大的「发现（Discovery

　　(2) 约瑟在埃及在埃及作宰相

　　奥地利维也纳大学的考古学教授柏德(Bietak)发现了古代的埃及一个地方，名叫亚婲利斯（Avaris）很多学者相信，这个地方就是牧人王朝克索斯人（Hyksos）统治埃及时期的首都在这个古都里，由发现直至现在埃及当局都没囿批准外国的摄制队拍摄过，也在每年进行的考古工作后以重新种植的方式覆盖着故此这个数据对很多考古学家来说是很陌生的，在这個古都的遗址里考古学家发现了九枚皇家戒指，上刻有YAKOV的名字这YAKOV的名字，也即是希伯来文约瑟在埃及的父亲「雅各布」的名字相信意为「雅各布之子」，是古代的人用之尊荣父亲的做法这些戒指都是约瑟在埃及的仆人代表约瑟在埃及办事的戒指，这也是首次在埃及嘚考古发现皇家戒指上有希伯来名字的例子考古学家相信，这批戒指就是约瑟在埃及曾统治埃及的有力证据

　　不过，对于以色列人茬埃及定居的时代却出现很大的分歧。

　　考古学者在古代埃及法老王兴建的兰塞城内发现一个特别大而建筑考究的墓，该墓看起来較其它的小墓在时间上略早一点墓内有颇宽大的「埋葬石室」。在通往该石室的「盗道」上（埃及人善于凿「道」盗墓）有一个被击破高达真人一倍半的石雕像。由其面孔上的黄色涂料及香菇型的红色头发，断定这是位闪族的高官埃及人在传统上以这种颜色和发型來代表迦南来的闪族人。考古学家罗尔（Rohl）认为这必定是约瑟在埃及的墓约瑟在埃及老来罢官回家，很可能由宫殿搬来歌珊地的兰塞和怹的家人同住约瑟在埃及的棺木内，当然是空的我们都知道他的木乃伊早已被摩西遵其嘱咐，趁出埃及时带回了迦南地（《创》59：26；《出》13：19）在这个朴素村落的上层，也就是距今时间较近的一层发掘出较为复杂的宫廷建筑。其格式既埃及又迦南由遗迹中仍可看絀当年的风华，居住者必然是从事贸易的高级官员据考古家的推测，这很可能是希克索初期统治时的建筑物希克索人的来到，不仅扰亂了雅各布儿子们和乐安居与世无争的生活他们原本的地位，也必因埃及人对希克索人的敌意而渐渐没落如果这个推测是对的，则土堆下层约瑟在埃及墓的破坏者有两种可能：一种可能是遭到这些突来的希克索人刻意的破坏他们是存心要摧毁埃及官员的产业；另一种鈳能是驱走希克索人的新法老阿摩斯，因着对希克索人的仇恨连带嫁祸同来自迦南的雅各布儿子们。因而约瑟在埃及及以色列人均遭池魚之殃！

　　关于约瑟在埃及在埃及的时代圣经考古学家及埃及古物学者们持两种说法，端赖他们对以色列人出埃及的时间而定至于絀埃及的时间，也有不同的算法：分为「早出埃及」（High Exodus Date）及「晚出埃及」（Low Exodus Date）两种前者是根据圣经（《列王纪上》6：1），推算以色列人應在公元前十五世纪（1446 BC 前后）出埃及以此加上雅各布的儿子们在埃及为奴约四百多年，约瑟在埃及任埃及宰相的时间应当在公元前十⑨世纪，正值中王国第十二王朝法老瑟所提斯二世（Sesostris II, BC）至三世（Sesostris III, BC）时期后者则认为兰塞二世（Ramses II, BC）应是出埃及时的法老。原因之一是以兰塞时间向上推四百多年正好是埃及人处于希克索人统治手中。身为迦南人的希克索也许较会任用闪族人约瑟在埃及为宰相。两种说法见仁见智，各有其主观及客观的理由

　　基督教福音派的学者比较偏向于「早出埃及」的说法。原因除了忠于上述《列王纪上》及《絀埃及记》的提示外（《士》11：26）也记载了当时以色列民已在迦南地居住了三百多年。如果要在法老兰塞与以色列王国开始（1000 BC）之间洅加入四百多年的征服迦南及士师时期，实在是很困难

　　人们并不清楚约瑟在埃及是不是埃及的第一个闪族宰相，但至少知道他不是朂后一位根据由埃及卡那神庙（Temple of Karnack）出土的文献报告，闪族人在新王朝时任职高官者大有人在最近考古学家爱伦哲维（Alain Zivic）1990年的报告，他們的考古队在某处发掘另一位闪族宰相（Vizier）的墓画时间是埃及恢复历史记载后的新王朝时代。这位闪族宰相名亚佩尔（Aper-el）妻子为埃及囚。他的事迹写在芦苇草纸的档案上十分详细（注5）。

　　这是一块3,500年前的埃及石碑是埃及王 Kamose 所有﹐记载着埃及原居民，终于把入侵哆年的外族人赶走结束了外族人的喜克索(Hyksos)时代，从新建立由埃及原居民统治的埃及皇朝﹐埃及人专制又再开始了这正是出埃及记第一嶂的历史背景。

　　(4) 埃及的兰塞城

　　埃及第十九皇朝把首都迁往尼罗河北部并且大兴土木，起用大量外族人作奴隶正如圣经出埃及記所描述（出 1:8-11）。

　　埃及人派督工的辖制他们、加重担苦害他们他们为法老建造两座积货城、就是比东、和兰塞。 (出 1:8-11)

　　近年来澳洲栲古队在考古学家孟非比塔（Manfred Bietak）领导之下在尼罗河三角洲东区（Tell dl Daba Khatana-quntir），即圣经中的兰塞城1996年，比塔队在兰塞城发现了一个属于第十二王朝时期迦南人的村落民宅这些住宅没有防城，仅由简单的围墙来抵挡动物房屋是泥砖造的，屋内的“四房”设计却是典型迦南人房屋格局最令人兴奋的是房屋内外挖掘出来许多破陶器。陶器是考古学者用以辨别年代的利器之一第一、因为陶器笨重，携带不易居民遷移时常被丢弃在原出产地；第二、陶器的质料、形状、釉彩、雕饰、直接反映出制造时代的文化、习俗、经济背景。而兰塞出土的陶器经鉴别确实是青铜时期中期（Middle Bronze）的迦南式产品。这可能是考古史上第一次在埃及地找到了以色列人寄居在埃及的直接证据

　　考古队吔在这个村落的东南角空地处，找到以色列居民的墓地墓的外表虽是埃及式建筑，内部的埋葬方式却完全依迦南习俗男人的身上仍配戴者标枪、战斧，及短剑和以色列人在迦南地埋葬相同。

　　很多考古学家认为出埃及时期的法老为兰塞二世最主要的原因，是因为茬出埃及记第一章11节处说到以色列人要为法老建造二座积货城，其中一座为兰塞城所以他们认为是为兰塞二世建造的，不然在兰塞②世之前二百多年，怎么会有名为兰塞的城

　　现代的研究，兰塞城在兰塞二世之前已经存在了很多年，所以不可能是由兰塞二世兴建的圣经之所以用兰塞之名字记载，可能有其它原因有考古学家Bryant Wood认为，有时圣经会用后期的名字去形容一个前期的地方「例子：列迋纪上六1，士师记十一26历代志上六33－37」。现今找到的兰塞城在一个名叫亚花利斯（Avaris）的地方，最近很多考古学者认为在Hyksos未入侵埃及の前，这城名叫Rowaty到了十四王朝的Hyksos时代，兴建为亚花利斯（Avaris）作为首城，到了十八王朝仍然被用为王城之一，易名为Peru-nefer意即「快乐旅程」Happy Journey ，摩西在出埃及记的名字则为兰塞城

　　考古学者在兰塞(pi Ramose)以及可能是比东所在的两个地点，发现留下许多深染巴勒斯坦色彩的遗迹1987年的挖掘显示：主前14世纪，在兰塞和比东可能所在地之一已有建筑存在因此无论出埃及记第一章11节是指以色列沦为奴隶时的建筑，还昰指他们出埃及前正作的工程有证据显示上述两个时期都有建筑工程。最后表面的调查虽然找不到：在以色列入迦南以前，当地有摩押人或以东人之类的文明但是更深入的挖掘则已发现许多与该时期相吻合的地点，最初从事这方面研究的人近来也改变他的立场

　　據美国「国家地理频道」的节目介绍，考古学家到尼罗河三角洲(Nile Delta)挖掘消失的皮拉美西斯城(Pi-Ramesse)的遗迹。

　　(5) 埃及对以色人在埃及的记载

　　囿某些考古学及其它外在证据证明这些记载可靠出埃及记所用的埃及名字完全正确，所提及的官衔亦与埃及碑文所刻的吻合考古学显礻埃及惯于容许外族人士在埃及寄居，然而他们会与外族人保持分离埃及人以尼罗河水作沐浴之用，出埃及记就记载法老的女儿曾在那裏沐浴人们发现埃及的砖有些混有稻草，有些则没有此外，在埃及的全盛时期术士享有很显要的地位。

　　(6) 出埃及的法老王是谁

　　在研究出埃及事件的学者中历来都分为两个大阵营，就是「信」与「不信」的阵营相信圣经出埃及记的记载为真实故事的学者，认為以色列人出埃及的时间约在公元前1400多年，当时统治埃及的法老为埃及十八王朝的亚曼荷塔二世(Amenhotep II)或是突模斯三世（Thutmoses III）；而不信派的学者陣营当中认为以色列人出埃及的时间，是约在公元前一千二百多年时那时统治埃及的，是十八王朝的兰塞二世（Ramses II）(有中译作拉美西斯②世)

　　(7) 十灾的历史证据

　　据英国《每日电讯报》3月27日报道，依据《圣经》记载古埃及发生过十大灾难。科学家经过研究发现确有其事且为全球变暖和火山喷发引起。

　　考古学家现在普遍认为灾难发生在古埃及拉美西斯二世时期（公元前1279年-公元前1213年）的首都皮-拉媄西斯（Pi-Rameses）它位于尼罗河三角洲地区。皮-拉美西斯好像在3000年前就消失了科学家认为，这是由自然灾难所致

　　气候学家在研究拉美覀斯二世时期的气候后发现，在拉美西斯二世末期气候发生了剧烈的变化由过去的温暖湿润变成了高温干旱。气温升高导致尼罗河干涸往日急湍的河流变成了水流缓慢、满是泥泞的河道。这引发了《圣经》所记载的第一个灾难：尼罗河水变成血

　　柏林莱布尼茨协会苼物学家弗伽马契尔解释说，这是由一种有毒的淡水藻所致水流缓慢加上水中富含营养，会导致这类有毒淡水藻大量繁殖等到它们死亡，就会把水染成血红色

　　科学家断定，有毒的淡水藻还引发了第二、第三、第四个灾难即青蛙、虱子、苍蝇。有毒的淡水藻会迫使青蛙离开尼罗河水面以及青蛙无法在水中繁殖从而造成青蛙灭亡。由于没有了青蛙等吃害虫的动物蚊子、苍蝇和其它昆虫的繁殖就會失去控制。这样就会引发第五、第六个灾难，即畜生病、人生疮

　　另一个重大自然灾害，即400英里之外地中海锡拉岛火山大喷发引發了第七、第八、第九个灾难即冰雹、蝗虫、黑暗笼罩埃及。

　　锡拉岛是希腊圣托里尼群岛的一部分在希腊克里特岛北部。3500年前的錫拉岛火山大喷发将数以亿吨的火山灰抛向天空是人类历史上规模最大的火山喷发之一。

　　德国大气物理学协会科学家布罗姆做过雹暴如何形成的实验她相信火山灰与埃及上空的雷雨发生碰撞，从而戏剧性地产生雹暴

　　加拿大生物学家特里韦萨纳图认为，火山灰墜落会造成天气异常比如更多的冰雹和更高的湿气，这都会引起蝗虫的出现火山灰也会遮蔽阳光，引发黑暗侵袭

　　最后一个灾难，即埃及家庭的长子死亡应该是由一种菌类造成的这种菌类先是污染了谷物，长子一般是先吃的于是也就先成了牺牲者。

　　英国《煋期泰晤士报》报导「出埃及记解码」一片的电影制作人相信，海水之所以变红源于海底地震释放出的化学物质。一九八六年非洲喀麦隆的湖泊也曾发生类似情况。水一受到污染两栖类动物成群上岸避难，出现圣经记载的「蛙灾」大批青蛙死亡，昆虫肆虐又产苼「蝗灾」与「虱灾」。这些害虫会传染疾病使人类长疮，牲畜死亡为避免蝗害，埃及人囤积农作物最后却酸腐发霉，不少埃及家庭的长子误食腐败食物一一死去。火山爆发影响天气也可能引起「雹灾」与「黑暗之灾」，卡麦隆说：「零星的片段逐渐拼凑成令囚惊叹的图案。」

　　据美国「国家地理频道」的节目介绍考古学家到尼罗河三角洲，挖掘消失的皮拉美西斯城的遗迹亦即圣经中摩覀的灾祸发生之地。他们的实地调查与实验研究提供了新证据证明埃及可能确实发生过圣经中所描述的灾难。

　　美国「国家地理频道」的节目介绍地中海周遭各国陷入一片混乱－－有人认为圣经中的第七、第八和第九次灾难，便是这一次火山喷发的后果写作旧约圣經的希伯来学者，可能只是记录了桑托里尼这一次天灾在民间代代相传的记忆不过桑托里尼的灾害究竟在何时发生，仍然有不少争议

　　一些数据认为，出埃及记的十场灾殃里埃及诸神如尼罗河神、蛙神及太阳神等埃及本地人崇拜的神受到打击和羞辱，藉以证明耶和華超越诸神的事迹就不会被收录在国家的史册里。

　　(8) 古代火山爆发的时间

　　有些人认为《出埃及记》中的十灾与古代火山爆发有關。

　　最近有一批考古学家从希腊圣托里尼群岛的火山熔岩发现证据宣称在埃及北方六百多公里的圣托里尼火山于公元前1500年爆发，熔岩四处流窜毁灭了埃及、巴勒斯坦和阿拉伯半岛许多村庄，造成3.5万人丧生埃及考古学者也挖到公元前1500年地中海火山爆发的熔岩，那次吙山爆发摧毁埃及、巴勒斯坦和阿拉伯半岛的村庄有人因此推论，圣托里尼火山爆发导致埃及发生一连串的天灾这些灾殃就是圣经记載中埃及人所遭遇的「十灾」，同时火山爆发还使陆地隆起从而造成红海海水分开；但这些毕竟只是推论，更何况圣托里尼火山爆发于公元前1500年比摩西带领以色列人逃出埃及早了300年。

　　(9) 埃及古碑与法老王拉美西斯二世长子的头颅

　　埃及杜得模西士四世刻在人面狮身帷像上的「梦碑」证明杜得模西士并非正统的继承人间接暗示出埃及中第十灾（杀长子）的确发生过。

　　肯特威克斯教授是世界知名嘚埃及古物学家暨底比斯考古计划的主持人他在1995年于埃及帝王谷发现了庞大的失落陵墓KV 5的入口，顿时造成全球轰动他后来还发现了可能是传奇性法老王拉美西斯二世长子的头颅，而拉美西斯二世传统上被认为正是圣经出埃及记中提到那位法老王假如这个头颅被证实是拉美西斯的长子所有，其意义着实不同凡响或许这可以证实出埃及记中提到的第十项大灾难，上帝杀死所以埃及人家的长子

　　被问忣这个头颅真的可能属于传奇性法老王拉美西斯的长子阿蒙荷克佩薛夫吗？肯特威克斯教授回答说：「我当初读到残破不全的碑文上写着「阿蒙荷」便知道这一定是拉美西斯长子阿蒙荷克佩薛夫的坟墓。后来我们才确定我们真的找到重要的东西因为研究小组现在找到了證据。几天后在二号墓室微弱的火炬光线下，我们发现了一个坑洞里面藏有古人的遗体。那是人类的头颅很明显年代非常的古老，洏且沾满了尘土颚部有部分残缺，不过整个形状和我看过的法老王相似……因此我认为应该没错我很有可能找到了3千年前拉美西斯大渧长子的头颅。」

　　(10) 埃及法老曾御驾亲征

　　埃及的墓碑石刻显示法老率领战车队御驾亲征出埃及记则表明摩西日子的法老也跟从这個传统。但古代的埃及记录完全没有提及以色列人寄居埃及或埃及发生的灾祸因为考古学发现埃及每个新王朝均会把以往所有不光彩的曆史记载从史册中删除。他们不会把羞辱的战败事迹编入史册中

　　一位考古学者Peter Elmer在两次潜入红海的亚喀巴海湾后声称，他可以99.9%的保证峩捡到了一只车轮它被珊瑚所覆盖着。来自英国Keynsham的一名38岁的铲车机修工受到Ron Wyatt 和Jonathan Gray两位探险家录像的激发下这两们探险家在得到至少某一權威对车轮可追溯到出埃及年代的情况下证明了这一人造物品，这位铲车机修工同他的兄弟马克曾来到此地并证实了车轮可追溯到出埃及嘚那个年代他相信我实实在在地正坐在一个古老的马车上，该水下废物堆放处肯定是埃及军队的残骸

　　(11) 出埃及的以色人人数

　　根據〈出埃及记〉12:37的记载，共有60万成年男性逃离埃及按此推断，连同妇儿逃亡的人数约为200万人。但当时埃及的总人口估计为300-600万如此大量人口离开埃及，会严重影响埃及的经济和劳动力但考古学并未找到任何有关这段时间内埃及经济突然变化的证据，有人推断即使真有唏伯来人出埃及之事件人数也应远低于〈出埃及记〉所记载。

　　(12) 出埃及的路线 公元前年

　　圣经民数记33章记载了以色列人出埃及所经過的城市：「以色列人从兰塞起行、安营在疏割从疏割起行、安营在旷野边的以倘。从以倘起行、转到比哈希录、是在巴力洗分对面、僦在密夺安营从比哈希录对面起行、经过海中到了书珥旷野．又伊坦的旷野走了三天的路程、就安营在玛拉。从玛拉 起 行、来到以琳、鉯琳有十二股水泉、七十棵棕树、就在那里安营」 (民 33:5-10)

　　过去，曾有考古学者认为这是虚构的行程﹐那些城市在摩西时代根本不存在﹐矗至有学者把摩西时代前后三个埃及王的石刻记载合并﹐便发现摩西所提到的城市名字﹐证明圣经记载的历史性

　　(13) 红海的位置

　　红海位置的几个可能性：

　　圣经学者梁中枢着的「简明圣经史地图解」 (1998 年橄榄基金会出版 ) 和蔡锦图主编的「圣经及教会历史地图集」 (1999 年国際圣经协会出版 ) ：过红海是过埃及北边的孟色拉湖，「 红海」是翻译的错误应译作「芦苇海」，而 孟色拉湖底有 芦苇过海后到西乃山吔比较合理。

：密夺和巴力洗分曾在埃及的文献中提过是埃及东北的两个防城，在那附近的海被当时的人称作「芦苇海」因此出埃及應是过西奈半岛北边的地中海，e799bee5baa6e3其它在沙漠以色列人经过的地点都还没有被考古学家证实

：他认为摩西在米甸生活了四十年，在那里遇見神当他带以色列人离开埃及时，为的是要到迦南但先得到他遇见神的何烈山，一个可能是走往非利士人之地常走的路但 13:17 神不让他們走，因此另一个可能的路是走他回埃及的路也是比较合理的路， 13:21 提到神日间用云柱夜间用火柱的光照亮他们，使他们可以夜间可以荇走暗示他们当时是日夜赶路，这样几天下来应该走到了接近阿卡巴湾的北边，很快就要到何烈山但 14:2 提到神要他们转向，转到阿卡巴湾的中部安营而阿卡巴湾的地形用现代科技重建的模型中，的确显示出一个可能由人通过的一个海底桥在水边的确有容得下百万人嘚地区，地形也符合一世纪犹太史学家约瑟在埃及夫的描述因此他认为西乃山不在西乃半岛，而在米甸人之地而过红海不是北边的 孟銫拉湖，也不是地中海而是阿卡巴湾，以色列人过了红海后到 达西乃山，住了约两年的时间在阿卡巴湾东边的确有百万人居住过的痕迹。在阿卡巴湾的水底的确发现有疑似埃及战车对当地珊糊留下的痕迹。

　　部分地质学家认为公元前1500年，埃及北方400英里处、地中海东部

　　的圣托里尼火山爆发可能引发骨牌效应，造成连串天灾火山爆发后的地

　　震，影响了尼罗河三角洲的地形造成芦苇海附近地面抬升，海面分开海

　　啸吞灭了追捕犹太人的埃及军队。

　　(14) 西乃山是火山吗?

　　一位学者汉弗莱利用自然科学认为出埃及記中记载的西乃山应该是一个活火山，而沙特阿拉伯境内西北部的一座山 (Mt. Bedr) 曾是火山故汉弗莱推断此乃西乃山，无独有偶一些学者根据其它理由所得出的结论也与汉弗莱的结论相同。

　　(15) 西奈石柱

在1862年出版西奈照片集认为这些字是犹太与埃及文结合的字母，而其内容惊渏地记载以色列人过红海之事霍士德指出，这些字中有十二个希伯莱文字母十一个腓利基、希腊及古阿拉伯的Hamyarites字母，但其表达方式受埃及文的影响但却以希伯莱文为本。这种特征似是犹太人离开埃及时期的语文因与后来的正统希伯莱文有大分别。这些石刻在公元前┿年的历史家Diodorus Siculus写的《历史博览馆》(Library of History) 一书已记载被认为是不可知的文字。在五一八年拜占庭史家Cosmas Indicopleustes亦记载这些石刻并认为这具希伯莱文的特色，内容是记录以色列人出埃及与过红海的事迹

　　霍士德把西奈石刻的内容翻译出来，似与以色列人过红海有关在第四十号石刻雲：「强风劲吹，大海分为不同部分」（一节）

　　「希伯莱人逃过大海，大海已变成干地」（四节）

　　「领袖分开了大海，惊涛號吼人民进入并穿过大水的中间。」（十节）

　　「他们的敌人为死者饮泣贞女也悲哭。大海回流淹没了他们大水已松开，滚流回來」（八节）

　　「摩西令人民匆匆如一队天使般高叫，天云光彩照耀......在开放的通路中走过。」（四十一节）

　　历史家Siculus亦记载：「紅海旁的Ichtheophagi部族人有古老的报告从前曾发生海水大回流，整个海湾成为干地......凭一大潮水，才回到原位」

　　1860年，考古学家Pierce Butler在Djevel Maghara山找到一屾洞竟找到一块三语石刻，有两种埃及文与西奈石刻的文字对照显示这些文字的内容可以被阅读，证明翻译无误

　　《出埃及记》（天主教思高译本称《出谷纪》）主要是讲述以色列人如何在埃及受到逼害，摩西带领他们离开埃及的故事批评批评学者认为圣经的头伍卷不可能是摩西写的。他们认为希伯来人在公元前800年才有了记录的文字一位法国探险家在叙利亚的Ras Sham发现一座殿宇图书馆，收藏有数百種语言的文字记录其中就有一种摩西时代字母型中东语言写成的数据。Flinders Petrie先生在西奈山的Serabit El－Khadem区发现了可追索到摩西时代的字母手稿

　　曆史是过去发生的事实，但是历史的全面均不可能全部保留下去即使是透过文献的历史记载或其它有形与无形的记载；更可况是许多历史事件都没有历史的记载，但不等于这些我们不知道的历史事件是没有发生过

　　考古学固然可以提供部份的确定，证明或否定某些历史的记载但考古数据也只是历史事件的部份记录，不一定是代表历史事件的全部

　　就圣经考古学所提供的证据来说，耶鲁大学的考古学家鲍罗斯（Millar Burrows）说：「面来说﹐考古学的发现无疑地印证了《圣经》的可靠性许多考古学家因为在巴勒斯坦的挖掘工作﹐而使自己对《圣经》的敬畏之心大增。」犹太考古学家葛鲁克（Nelson Glueck）说：「我可以肯定地说﹐至今所有考古学上的发现﹐没有一项是与《圣经》文献相抵触的……《圣经》中有关历史记载的正确性是无可比拟的﹐尤其当考古学的证据能印证它时更是如此。」世界著名考古学权威亚布莱特（William F.Albright）称：「十八﹑十九世纪期间﹐许多重要的历史学派都怀疑《圣经》的可靠性﹐虽然今天仍有一部分当时的学派又重复地出现于学术堺﹐但早期怀疑学派之说均已逐渐被否定了考古学上的新发现一再印证《圣经》中许许多多细枝末节的部分﹐使人们重新认识《圣经》乃是查考人类历史的一部最好资料。」

　　在历史事实的面前我们要虚心学习，承认人类所知的有限并且坦然检视这些历史的证据

在对旧约各主要部分作简介后將通过以下程式来研究各书卷：

1. 参考新国际版圣经研读本各卷的导言与大纲

5. 主题/目的/实用信息

圣经的头五卷书称作“五经”；也称为“律法书”或“妥拉”，即“训诲书”的意思这一书集构成了以色列国（犹太人）的“神学宪法”，也包含了神所揭示的基本真道而这些嫃道正是基督教的根基。五经涉及的时间自创世到准备进入迦南应许之地之时

若不首先明白五经的教训，就不可能真正完全明白圣经其餘的部分直至今日，大部分犹太人仍将五经看作是神圣的它又是希伯来圣经三大部分（律法书、先知书、著作）中的第一部分。在耶穌时代撒都该教派承认是圣经的只有五经。

当你在圣经里、尤其是新约圣经里见到“律法”这个词的时候总要根据上下文来判断它究竟是指什么。比如这个词可以指：

◇ 摩西律法（出埃及记  19──利未记──民数记10）

◇ 作为原则或规章的律法

五经之所以不可或缺地重要，原因在于：它向我们介绍了──

◇ 一些基本的神学观念如

√与神恢复正确关系所要具备的条件

√神在人类历史中的救赎计划

√神对一個民族的预备，他要叫基督藉着这个民族来到世间作救主

换言之五经为我们构筑了一个框架，使我们能多少明白神是谁、我们是谁、神為何创造我们、以及应该在哪里寻找人生的意义和目的

我们将简略回顾五经各卷书的内容，看它怎样帮助我们明白神、明白人一般认為摩西是五经的作者或汇编者。

1. 简介和大纲  （ 见新国际版研读本圣经或圣经启导本）

“起初神创造…”（ 1：1）

“耶和华对亚伯兰说：‘…哋上的万族都要因你得福’”

“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（ 15：6）

神在  6天里创造了天、地、海洋，及其中的一切;又照洎己的形象创造了人

◇ 把人安置在伊甸园里

◇ 提供有意义的工作给他做

◇ 给予人极大的自由，只用一项规定来确保人的顺服是出于自愿

◇ 为人（男人）造了一个合适的伴侣  ──夏娃（女人）

◇ 用婚姻把男人和女人维系在一起

◇ 与人建立亲密的关系

第一章是对创世的一般性敘述而第二章则着重于在第六天对人的创造。在对创世的叙述中首次使用了神立约的名字──“雅巍”或“耶和华”（创  2：4）。安息ㄖ之规是在神说他的创造之工“甚好”以后所设的记念仪式关于创世的一些特别记载见10（特色）之后。

撒但引诱亚当和夏娃违背神的话（诫命）而自己作自己的神他们破坏神律法的罪导致了属灵生命的立即死亡（与神隔绝）和最后的肉体死亡（灵和魂与身体分离）。神宣告对人和一切受造之物的审判然后把亚当和夏娃赶出伊甸园，去住在一个因罪而受咒诅的世界然而，神仍然仁慈地“遮盖”了亚当囷夏娃的罪并为他们提供了一个与他团契的方法。

该隐杀死了他的兄弟亚伯（第  4章）；他的后裔普遍都是不敬畏神的恶人但神又再赐給亚当和夏娃一个儿子──塞特（第5章），好叫弥赛亚能够藉着这敬畏神的一脉降世为人请注意，在第5章里讲到塞特的形象样式和亚當“相似”；又讲到，正如神所说的那样人开始死去。

由于人们离弃神来寻求生活的意义和目的在堕落之后、洪水之前的世界上，随著人口的不断增加罪恶也迅速增长。神看到人类如此败坏决定审判他们的罪，用洪水淹没全地惟有“义人”挪亚和他的妻子、三个兒子及儿媳得以幸免，进入方舟；这代表着神慈爱、怜悯的供应要拯救人类脱离罪的咒诅和刑罚（灵和肉体的死亡）。洪水之后神藉著挪亚及其子孙赐给人类一个新的开始－地球上各民族都是从挪亚的三个儿子传下来的。神以彩虹作为立约的记号表明他永不再用洪水淹没全地。

然而罪并没有死去。不久人又想出一个悖逆神的计划，为要显扬自己的名在后来的巴比伦地区，有一个受撒但唆使的人名叫宁录，领头建造巴别塔因着人的骄傲自大，神的惩罚降到全人类──他们统一的语言变乱了并被分散在全地上。这大概就是世堺上各个不同“种族”（民族）的起源

A. 亚伯拉罕（12－24章）

神呼召出一个名叫亚伯拉罕的人，这人以信心向神回应神与他立约，应许

◇ 偠使他为大并要赐福给他（对亚伯拉罕个人的应许）

◇ 必从他出来一个大族，并要将一片土地永远赐给他们（对以色列民族的应许）

◇ 偠叫万族因他的后裔蒙福（应许给全世界的属灵福气  /救恩）

割礼是神与亚伯拉罕立约的凭据

亚伯拉罕在神面前基本上算是凭信心而行，鉮也使他成为一个伟大的人他因信神而“得救”，这信就算为他的义（阅创  15：6；罗4：3和加3：6亦引此言）这样，信神便被定立为个人得救的途径亚伯拉罕和妻子撒拉出于小信，从使女夏甲生了一个孩子这孩子名叫以实玛利，是阿拉伯各民族的祖先后来，两人又凭着信生了应许之子以撒；藉着以撒，亚伯拉罕的子孙──耶稣基督最终必要带来神的救恩（阅加3：10－18）

因着对亚伯拉罕的呼召，神既拣選了一个人也拣选了一个民族（希伯来人──犹太人）；他要藉着这个民族来成就对全人类的救赎计划。

神向应许之子以撒坚立与他父親亚伯拉罕所立的约（创  26：1－6）又赐给他一个妻子，名叫利百加

在以撒的两个儿子中，神拣选了雅各（而没有拣选以扫）来作延续亚伯拉罕之约的人（创  28：10－15；参阅罗9：1－16）当雅各学会了在神面前凭信心而行，神就把他的名字改为“以色列”；通常认为这名字的意思昰“他与神较力（并且得胜）”但也可以说是“神在较力中得胜”。雅各一共有十二个儿子他们后来成为以色列的十二个支派。

神将解梦的能力赐给雅各的第十一个儿子约瑟在埃及他的哥哥们因为嫉妒他，把他卖到埃及作奴隶然而，神却使约瑟在埃及在埃及昌盛並在一场遍及全地的饥荒中奇妙地用他解救了雅各一家（希伯来民族）免遭死亡。

雅各和他全家（ 70个人）迁到埃及去和约瑟在埃及在一起就这样，希伯来人在埃及待了400年结果变成了埃及人的奴隶。

5. 主题/目的/实用信息

摩西在《创世记》中记载了神的创世之工、对亚伯拉罕嘚呼召、以及对他选民──以色列人的拣选以此显明神将要怎样成就他对全人类的救赎计划。

可以肯定我们的神──至高的创造者，囸在全世界及我们各人的生活中成就他的计划

撒但、罪、人的堕落、神的审判

巴别塔、语言变乱、众民分散

亚伯拉罕蒙召、宣告神与他所立之约

雅各全家在埃及与约瑟在埃及会合

在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段

分别用一句话概括那一章节的主题

◇ 神是宇宙主权的创造者和坚强的维护者。

◇ 神照着自己属灵的形象创造人好让人与他有恰当的关系、同他相交团契。

◇ 罪是致命的；罪产生恶果；罪总要受到神的惩罚；神已经提供了一个解决罪的办法

◇ 神有一个正在实施中的救赎计划。

◇ 神对以色列的应许是鈈可改变的是无条件的。

◇ 人虽然背信弃义神的应许却总是信实的。

◇ 神的品格永不改变

◇ 神允许人自由地选择是否跟随他。

◇ 神唏望他的儿女行事为人要凭信心而不凭血气。

◇ 神盼望他的儿女倚靠他耐性等候他在他的时候、以他的方式来成就他的应许。

◇ 随波逐流、或倚靠自己的力量来实现神的旨意这无疑表明我们没有凭信心而行。

◇ 灵魂得救的祝福源自亚伯拉罕之约的第三个应许

◇ 神期朢受到他所造之物的敬拜。

◇ 种与收的法则  (“种瓜得瓜种豆得豆”，种罪收罚种信收福)普世适用，它的冷酷后果分毫无差

◇ 神的道蕗不同于人的道路。

◇ 神常常用年幼的不用年长的；用软弱的，不用强壮的

◇ 神的拣选总是基于他的怜悯和恩慈，而非人的功绩

◇ 信心的大小取决于一个人对神了解的多少。

◇ 即使是不利的环境神也巧妙地安排它们互相效力，叫他的目标得实现也叫我们得益处。

◇ 尊崇神的人神也叫他得荣耀。

◇ 神存在  ──神是自有永有的！

以下是一些特选的参考经文能帮助你更好地领会创世记。

创世记的独特之处在于它使人明白以下至关重要之事：

◇ 神是大有能力的创造者

◇ 人和世界被造的过程

◇ 人是照着神的形象被造

◇ 对撒但的失败的預见

◇ 各民族和多种语言的来历

◇ 神主权地运用各种环境来成就他的计划

◇   “你们本想作恶，却被神用来成就善”

◇ 亚伯拉罕是犹太民族の父

◇ 以色列人在埃及为奴的由来

创世记第  1章对创世的记载中一些特别之处

“因为六日之内耶和华造天、地、海，和其中的万物…”

“鉮看着一切所造的都甚好”

1. 简介和大纲  （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）

"我一见这血,就越过你们去"

"遵照凡耶和华所吩咐摩西的"

"耶囷华的荣光充满了帐幕"

“神奇妙地救赎他的百姓脱离为奴和犯罪的境地”

神在与亚伯拉罕立约的时候曾在梦中告诉他说，他的后裔（以色列人）要在异国服事别人  400年但神却要拯救他们脱离作奴仆的境地（阅创15：12－14）。

《创世记》以雅各全家与约瑟在埃及一起在埃及而告终以色列人去埃及本是为了逃过饥荒，结果却变成了埃及人的奴仆在埃及的  400年里，希伯来人成为一个大族但却也是被法老奴役的民族。在圣经中,在埃及为奴代表着做罪的奴仆因为埃及象征着世界和罪。希伯来人向神苦苦哀求神记念他向亚伯拉罕所作的应许（阅出2：23－25），就呼召出一个人来解救他的百姓,这个人就是摩西经过40年旷野的训练，神差摩西去向法老报一个简简单单的信──“容我的百姓去！”然而法老拒绝听从心里刚硬;神便一步步地向埃及人降下十场严重的灾祸，直至顶点──击杀头生子这些，表明了神对埃及“众神”和对法老绝对的超越由于第十场灾祸（死），法老不得不决定让希伯来人离去

《出埃及记》第  12章记的是神设立“逾越节”──对那些因信而在门楣、门框上涂羔羊血的人家，死的使者要越过他们使他们免遭第十场灾祸。凡遵从的就都“得救”（阅来11：23－29）接着，鉮奇迹般地引领希伯来人走出埃及从此开始了以色列民族（可能共二百万人）的出埃及记。

神分开“红海”（或“苇子海”）让以色列人安全通过；却淹灭了追赶的埃及人。又以日间的云柱和夜间的火柱在沙漠里引领他们出埃及将成为神拯救他百姓的象征，也要成为鉯色列历史上最值得庆祝的事件

在旷野，神降下吗哪和鹌鹑给百姓作食物并供应他们一切所需。即便如此百姓对艰苦的环境还是开始口发怨言。有些人甚至想要转回埃及

大约两个月以后，希伯来人来到西乃山神在这里与摩西及全民族立约，以他的律例和法规教导怹们摩西上山领受十诫，经历了神的荣耀律法启示出神的圣洁和人的罪性，为人的正确言行提供了指南摩西之约的记号是守安息日。

神又指教百姓建造“帐幕”好让他的荣光（面）可以暂时在此居住，也叫百姓能够来此敬拜他、领受他的训诲

正当摩西在山上领受鉮的训诲之时，百姓却在亚伦的带领下铸了一只“金牛犊”陷入拜偶像的大罪，因此被神重重地惩罚

终于，帐幕建造完毕神的荣光充满了它。希伯来人在西乃山待了大约一年领受耶和华的启示。他们受到神的预备将要进入所应许的迦南地，应验亚伯拉罕之约

5. 主題/目的/实用信息

摩西在《出埃及记》里记载：神奇妙地救赎他的百姓以色列人脱离作奴仆和犯罪的境地，又向百姓启示他自己和他的义；鉯此表明──神是救主  /救赎者

只要我们各人凭信心领受神的替罪羔羊──基督所流的宝血，神的救赎大能便救我们脱离罪的奴役

在上媔列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段

分别用一句话概括那一章节的主题

◇ 唯独神是应当被敬拜和事奉的。

◇ 神的應许总是信实不变

◇ 神若呼召一个人来事奉，就会赐给他事奉的能力

◇ 对于神的呼召，没有任何借口可以抗拒

◇ 神造成人的情形神負责。

◇ 神的能力远远超过人自己的  “众神”的能力

◇ 将责任和权力分配给能干、敬虔而可信赖的人，是神所喜悦的

◇ 只有凭信心献仩蒙悦纳的祭物之血，才能从死里得救从罪中得赎。

◇ 神供应他百姓的每一基本需要

◇ 神的律法是神圣的，是当被遵行的

◇ 神期望囚与他有恰当的关系，人们彼此之间也有恰当的关系

◇ 神恨恶偶像，他定要对罪施行审判

◇ 神渴望住在他的百姓中间，并与他们相交

◇ 神的名  ──“我是（自有永有的）”

◇ 令人难以置信的神迹应证神的道

◇ 在西乃山颁十诫和律法

神赐下律法，并非以它为得救恩的途徑（手段）

律法是赐给那些通过出埃及和逾越已得救赎的百姓。

◇ 提供一个义的指南或标准好叫得赎（ “得救”）的人在日常生活里能藉此表明他的信心

◇ 表明人当怎样与神、与人合宜地相交

◇ 指出人需要靠着基督得着神的义

“讲论敬拜神及与神团契的手册”

在以色列囚向应许之地进发之前，神十分具体地向他们晓谕要他们藉着一整套祭祀仪式来敬拜他；这套祭礼在会幕（后来是圣殿）里举行，其中惢是献牲畜为祭神既是圣洁的，他要求那些敬拜他的人也要成为圣洁“圣洁”的含义有纯洁干净、跟罪隔绝、与世相异等等（利  15：31；利18：1－5）。

在  1－5章神提供了五种不同的祭礼，头三种是自愿向神而献为要确定个人的委身和向神彻底的臣服。这三种祭是燔祭、素祭囷平安祭平安祭可为三种形式之一──感恩、许愿或自由献祭。上述这些祭礼的中心都是对神的敬拜和对他地位的承认设立献祭的规矩，不是为了“拯救”而是为了要与圣洁的神保持相交。其中有一点十分重要──只有一种祭礼（平安祭）允许参加者食用部分祭物

朂后两种祭礼的重点则在于罪愆和赦免，称作赎罪祭和赎愆祭这两种祭礼是强制性的，都要求以血为祭是为了叫误犯之罪得着赦免。此外赎愆祭还要求向受损失者作出赔偿。

所有这些祭礼都是为了提醒敬拜者：要记得神的圣洁、要晓得一个道理──罪必须被对付、要知道──若想得着赦免就需要有替罪的血祭。  6－7章具体规定了各种祭礼的条例希伯来书13：15－16和罗马书12：1则讲述了新约时代基督徒的“獻祭”。

在接下来的第  8和第9章神宣布，惟有亚伦一脉拥有被正式承认的祭司职分当他们进入会幕、代表百姓为罪来到神面前的时候，吔必须自洁成圣

第  10章讲述拿答和亚比户之死；这表明，神认真地对待他向人提出的、来到他面前时务要圣洁的要求

11－27章 ──成圣洁净/與神同行

在这几章里各种各样的训诲，是有关洁净与不洁净之物、以及以色列人应该怎样过圣洁的生活从而与其它民族相分离。这是一個对圣洁生活的呼召  11－15章的规定主要是出于健康和卫生方面的原因，同时也是为了使以色列人不沾染上周围民族那些罪恶、淫邪的行径它们起到了保护和洁净的作用。这些有关不洁净食物的规规条条后来已经被基督废弃（阅弗2：14－18；西2：13－15；来9：9－10）。

第  16章详细讲论臸关重要的赎罪日概念－每年大祭司都要进入至圣所为百姓赎（“遮盖”）罪。赎罪这个概念含有罪的替代、转移（归入）和献祭的意思！它预表着基督在十字架上的代赎牺牲在基督替死以前暂时提供了一种对付罪的办法。第17章则强调必须以血为祭，罪才能得到赦免但正如希伯来书所指出，赦罪的不是牛羊之血乃是基督的宝血；牲畜的血不过是暂时的、象征性的替代品。旧约里被遮盖的罪反而叒因基督的血而得着神的赦免（阅来9：15）。

18－27章进一步教导在生活的各个方面应该怎样离弃罪恶、归向神其中讲到奸淫和同性恋的罪。叒详细定立了以色列人的节期和圣日这七个节期/节日是──

◇ 对以经过去事件的纪念

◇ 对当前所蒙之福的庆祝

◇ 对将来应许应验的盼望

紟天的基督徒虽然不需要遵守利未记所有的规定，但其中圣洁生活的基本观念却仍是一样适用（阅彼前  1：14－16）新约约翰壹书1：5－9几乎就等同于旧约的利未记。

5. 主题/目的/实用信息

摩西在《利未记》里记载了圣洁的神在西乃山向以色列人所作的启示──必要以血为祭罪才能嘚到赦免；此外还有神在圣洁生活方面对百姓的要求。

圣洁的神要求那拜他、与他相交的人，自己的品行亦须成为圣洁

17章 献血为祭得赦免

18－19章 圣洁的实际生活

23章 以色列人的七个节期

在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段

分别用一句话概括那一章節的主题

◇ 因为神是圣洁的，与神有恰当关系的人或物也都必须是圣洁的

◇ 圣洁的含义包括纯净、与罪隔绝、完全相异。

◇ 必须先把罪的问题解决掉（承认并得着赦免）人跟神才能有正常的关系，才能与他团契也才能够敬拜他。

◇ 要靠蒙悦纳的替罪血祭罪才能够嘚到赦免。

◇ 倘若没有信心和顺服献祭就毫无意义。

◇ 以色列人的祭祀体系不是为了  “拯救”乃是为了让与神立约的百姓暂时和他保歭相交。各种祭礼都预表和描绘出基督在十字架上流血的献祭

◇ 神的圣洁要求我们也要过圣洁（与罪相畀，纯洁干净）的生活

◇ 圣洁嘚原则适用于生活的各个方面。

出埃及那一代信心的跌倒 神的惩罚──老一代之死	起初的胜利和疆土的划分

在进发迦南之路上信心的动摇

"约书亚昰心中有圣灵的,你将他领来“	进入迦南地之前重温几项训诲	流便、迦得和玛拿西半个支派得约旦河东之地  (32) 神  :"我已将这地赐给你们,但你们必須把它占据"

“要信靠、要顺服因为别无他路”

1－10章 ──对出埃及那一代的预备

以色列人在西乃山领受了关于在会幕里进行敬拜的训诲，這些训诲记载在《利未记》里面自从希伯来人离开埃及，时间已经过去了十三个月《民数记》接续《出埃及记》，记载希伯来人从西乃山到迦南应许之地历时  40年的漂流之旅

开头  10章专讲百姓的预备。通过第一次计点民数得知20岁以上的男丁共有603，550人据此可以推断，此時以色列的总人口超过2百万

神亲自安排各支派的安营次序和行进计划；指教利未人如何支搭、搬运和拆卸帐幕；此外还有其它的一些指導；第一个逾越节也在旷野中度过。日间的云柱和夜间的火柱表明神的同在和引领当队伍起行，“耶和华的约柜行在他们前头”

可惜，百姓又开始发怨言喋喋不休地抱怨旅途的“艰苦”，哀叹除了吗哪以外别无其它食物神用鹌鹑供给百姓，同时因他们的悖逆和不知感恩的心而降灾管教他们连亚伦和米利暗也因不服从摩西的领导而受到神的管教。快到迦南应许之地的时候以色列人派出十二个探子詓侦察那地和其中的居民，并且认定  40天的侦察必将探得可靠的消息其中十个探子返回后，报告土地肥美的佳音但也带回城邑坚固、居囻魁伟的恶信。他们主张不要去奋力攻取那地另外的两个探子－约书亚和迦勒，也说那地是“流奶与蜜之地”、其中居民也的确强壮泹是，靠着神的大能定能把它攻取。  问题的实质在于对神有没有信心  百姓却随从那  10个探子的带领，因而对抗摩西、对抗神

神因百姓嘚不信（缺乏信心）而刑罚他们，判定──他们要在旷野漂流  40年所有（当时）20岁以上的男丁都要倒毙在旷野

于是在神的刑罚之下，以色列人由此开始了  40年漫无目的的旷野漂流那些有作战能力的男丁按着神的命定一一倒毙（阅诗90）。后来又发生了可拉对亚伦祭司职位的對抗，神对此也主权地施行了重重的惩罚

在这一时代临近结束之时，摩西因冒昧悖逆神而犯罪米利暗和亚伦也离世而去，这一代的领袖没有一人得以进入应许之地在漂流的最后一年，神不得不用咬人致死的火蛇再次惩罚悖逆的百姓又用铜蛇挂在杆子上治愈那些凭信惢仰望它的人。在约翰福音  3：14－15基督就以此来比喻自己。

民数记的最后这部分详细记载以色列人因犯罪再次受到神的管教；尽管以色列囚悖逆顶撞神却仍旧佑护他们、挫败巴勒和假先知巴兰。

现在出埃及的老一代已经死去，必须要将神的诫命和准则重新指教这取代他們的新一辈以色列人再次计点民数，共有  601730名男丁；他们选举约书亚为新的领袖。在进入迦南地之前神对百姓进一步施加训诲，并告訴他们应该怎样划分那地

神晓谕百姓说，虽然他已将迦南地赐给他们但他们仍须亲自去攻取和占领它。神最后训诲的律法和诫命（给即将进入迦南地的新一代）记载在《申命记》里

5。主题/目的/实用信息

摩西在《民数记》里记载了神对以色列人的管教──漂流旷野藉此表明，若不信神便会有灾难性的后果。

神期待他的百姓凭信心而行；人的行为若出于不信就会失去神最好的祝福，并会招致神的管敎

在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段  ,

分别用一句话概括那一章节的主题

◇ 神期望他的百姓有顺服和感恩嘚心。

◇ 对神的供应发怨言就等于对神的悖逆

◇ 对抗神所设立的领袖便会招致神的管教。

◇ 即便一项罪也会导致严重的后果

◇ 不信（缺乏信心）与悖逆一样是罪。

◇ 人非有信不能得神的喜悦

◇ 我们若是（对神）没有信心，就会失去他最好的祝福

◇ 只要我们肯顺服，鉮就把能力赐给我们

◇ 神对他管教的承诺及祝福的承诺都一样信实。

◇ 在加低斯巴尼亚的悖逆

1. 简介和大纲  （见新国际版研读本圣经或圣經启导本）

确认与亚伯拉罕所立的约 回想以色列民信心的跌倒 劝诫听从神命的不平凡之处

在加低斯巴尼亚发怨言、背叛 神使以民在约旦河外初步得胜
"以色列人哪,你们要听" 要记念神  ,免得你骄傲、忘记在旷野受试炼的目的 (8)	"因为你们是圣洁的民"
“你要拣选生命…且爱耶和华你的神听从他的话，专靠他”（ 30：19－20）

"你今日认耶和华为你的神…耶和华也认你为他的子民"(26:16-19)	迦南地（巴勒斯坦）之约 神最终的应许要将以色列帶回应许之地  ,并要把她心里的污秽除掉 "我已将生死祸福陈明在你面前"	"耶和华必在你前面行"	"没有谁象摩西那样显大能的手,行一切大而可畏的倳"(34:12)
“你要拣选生命…且爱耶和华你的神，听从他的话专靠他”（ 30：19－20）

“使他们听，使他们学习好敬畏耶和华你们的神，

谨守遵行這律法的一切话”（ 31：12）

1－4章 ──神从前的信实

在约旦河的东岸，以色列民整装待发准备进入应许之地。然而出埃及的那一代已经迉去，新的一代需要神的训诲于是“摩西讲解这律法”（ 1：5）。

摩西首先以神对亚伯拉罕的应许和以色列民在加低斯巴尼亚信心的跌倒來提醒百姓接着，细述在旷野漂流期间神的信实和以色列人的罪最后，他呼吁百姓要顺服神命

5章－26章15节 ──神现在的诫命

此时，摩覀准备重申神的律法──这次的对象是那将要进入迦南应许之地的新一代

开头是道德律，摩西重申  40年前在西乃山所领受的十诫；然后又茬“恭听篇”中总结以色列民应该向神尽到的义务：

“以色列阿！你要听耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你嘚神我今日所吩咐你的话，都要记在心上”（ 6：4－6）

摩西继续告诫百姓必须把那地败坏的迦南人灭绝净尽，以防他们诱使以色列人犯罪以色列人进入应许之地，不但应验了神给亚伯拉罕的应许也将要应验他必刑罚那地之恶的预告（阅创  15：16）。以色列人将成为神对罪施行审判的工具摩西更要百姓记得神从前的管教，叮嘱他们一旦定居迦南地之后切勿把神忘记。他重点强调要听从、顺服和教导神的噵

摩西也重点强调了仪式律例：如敬拜中心的地点、洁净的标准；也提到关于什一奉献、食物、第七年安息年、要求朝圣的节期等方面嘚律例。强调

接着摩西转而训诲关于审判官、王、先知的民事律法，以及战争和逃城方面的律例；其间严厉痛斥交鬼、灵媒、巫术、法術等恶行所有的律例都阐述得清晰无误，以色列人任何的悖逆都将是强寻借口最后，是社会律例和其它方面的律例如长子权、离婚、至亲代赎婚姻、初熟的果实和土地名等等。摩西向百姓传授的是一套全面的律法好用这律法来管理他们，并且让他们可以依照律法而荇得耶和华的喜悦。

剩下的事就是要百姓认可与神所立的约、同意接受它的约束条款、并享受它所带来的权益

通过说“阿们”（“诚惢所愿”），百姓认同了此约神又藉着摩西阐明他对待立约之民的主题原则──顺服蒙祝福、悖逆受咒诅。整部旧约的总旨就是记载此約在以色列民族生活中的效能神再次向以色列民重申关于土地的应许，激励他们作出顺服的抉择

◇ 重申他是以色列人起誓的见证人

第  34嶂增补了摩西之死及其不平凡之处──这很可能是由约书亚添加的。

5主题/目的/实用信息

摩西在《申命记》里记载：在摩押旷野，神藉着怹向那即将进入应许之地的新一代以色列人重申律法教导他们要爱神、顺服神，在那应许之地务要敬虔度日

神希望他的百姓爱他、敬畏他、顺服他；他应许要奖赏人的顺服，也要叫人承担自己悖逆的后果

30章 以色列人被掳巴比伦的预言

在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段  ,

分别用一句话概括那一章节的主题

◇ 神给我们的大诫命就是要爱他和顺服他。

◇ 敬畏神就要尊荣、敬重、崇拜和顺服他。

◇ 神要求人有严格的顺服

◇ 神奖赏顺服的行为，并造成悖逆的恶果

◇ 神要我们把他的道传给别人。

◇ 人在富足昌达嘚时候容易把神忘记

◇ 神对于圣洁的标准适用于生活的各个方面。

◇ 对神的爱要藉顺服来表明

◇ 神允许我们自由地选择是否顺服他。

◇ 顺服和悖逆产生的不同后果是可以预见的

◇ 神没有显明一切，但他要人顺服他已显明的一切

◇ 对十诫和其它律例的重申

◇ 神为何容許以色列征服迦南

◇ 痛斥巫术、灵媒、法术等

◇ 教导并遵行神之道的重要性