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莲师因伏藏“批评”噶玛巴的公案
第四世噶玛巴若佩多杰
桑杰林巴是拉塞当增瑞巴益西栽的转世化身，出生在工布地区娘布江普玉龙地方下部的盖巴德村里，此地是莲花生大士曾经修行过的圣地。父亲是从多康前来的瑜伽师白达真（吉祥马头明王）的转世化身，名叫达龙云巴，母亲叫阿哄坚，是得到金刚亥母加持的具相女。他于阳金龙年出生在扎松多吉扎，取名仁真。五岁时，从亲教师循努白受居士戒，出现了亲见大悲观世音的净相。他学习文字读写一点就通。得到一红色妇女的授记，前往龙布仲萨拜渴噶玛噶举黑帽系活佛若佩多吉（转注：即第四世噶玛巴）。
在杂日山附近的绛秋林寺依止亲教师堪布绛秋多吉出家，取名桑杰桑布，后来因挖掘伏藏，被人称为桑杰林巴。在此寺听闻了许多佛法。若佩多吉从卫地回来时向上师绛秋多吉请求把桑杰林巴赐予他，得到了绛秋多吉的同意，使得噶玛若佩多吉非常高兴，把桑杰林巴授记为圣众生导师。
（桑杰林巴）在挖掘工布钦域地方的伏藏时，伏藏师直美伦布也按照空行母的授记前来，与桑杰林巴一道挖掘迎请出蓝衣金刚手像、莲花生双尊的菩提心和猛咒等。从布日仁钦拔尔发掘出《圣观世音修法》；从甲桂雄发掘出《大悲观世音的修法》、《摄生术》和《自在天风油》等；从杂日发拥出《龙王佳喉修法》；从银其拉噶布请出《长寿修法日月和合》等；与伏藏师直美伦珠一道从杰新吉拔董挖掘请出死主阎摩德迦像和莲花生大士的羯磨杵等。
前往孜拉冈拜谒若佩多吉，若佩多吉问他挖掘出什么圣物伏藏，他把挖掘死主阎摩德迦像和铁金刚杵等情况向若佩多吉作了汇报。若佩多吉说这些都是不是真的，如果是真的，用金刚杵把这鸽子打下来。”桑杰林巴用糌粑塑造了一鸽子，并把金刚杵刺向糌粑鸽子，结果天空中飞翔的鸽子掉落下来。若佩多吉对桑杰林巴说：“挖掘这样的猛咒伏藏有何意义，赶紧再把它埋藏。”于是，他遵照若佩多吉的指示，又把伏藏埋在沃续龙仲拔瓦地方。
是夜，在若佩多吉的梦中出现莲花生大士。莲花生大士很不高兴地对若佩多吉说：“我本来想，将来你的密法虽然外面的没变化，但是内部律仪不能遵守时需要这些伏藏，但是你又重新埋藏了。现在你就继续护持你自己教派的法吧。”莲花生大士还批评了若佩多吉，使得若佩多吉很不安，派人到挖掘伏藏的地方，叫桑杰林巴把伏藏带回来。但是伏藏已经埋好了，虽然若佩多吉请桑杰林巴重新挖掘出来，但桑杰林巴不答应。
——文字摘引自堪珠·贡党丹增所著《宁玛派源流》“百名伏藏师简介”之中“伏藏师桑杰林巴”的章节，转载时略加了删节。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载][连载]错过重要的事件—②汉地也有莲师伏藏圣地吗？/阿明
海南保亭县七仙岭
错过的重要事件
当我返回海口的时候，仁波切和侍者并不在家。转天晚上，在新近摄受的陈姓女弟子一家的陪同下，仁波切才和侍者返回了海口。按照杨居士（迎请并为仁波切租房者）的介绍，仁波切和侍者是被陈一家人“借走了”。
事情是这样的，为了保证仁波切能安心学习汉语，杨并没有大面积公开仁波切到海口的消息，仅有其很亲近的道友和亲友了知内情。由此，仅是在晚饭后的规定时间，会有不多的信众前来拜见请益，而仁波切也尽力赐予了加持和教授。
在这些前来拜见的人群中，杨非常注重推荐一位陈姓的女居士：一则杨与陈情同姐妹，陈心地纯净善良，虽初学佛但对佛法三宝也非常有信心；二则，陈本身事业非常成功资产近亿，杨自感自己经济有限很希望陈成为仁波切的大功德主，护持增上仁波切的弘法事业。杨的这种务实的护法之心，也令人随喜赞叹！
因为前世宿缘所致，陈初次见面即对阿知仁波切生起了极大信心，发愿生生世世做仁波切的护法弟子（而以事后的圆光观察看来，这个愿力已并非今生初发了）。
简而言之，我因赶赴莫扎仁波切的授法法会离开海口之后，陈一家三口将仁波切和侍者迎请至海南保亭县七仙岭某温泉度假中心，其目的有二:一则，得知仁波切有腿疾，希望能通过泡温泉起到一定的治疗作用；二则，度假中心是陈的资产，陈很想仁波切能为员工传法赐福。
据陈和侍者的叙述，就在抵达七仙岭的转天早上，仁波切破例很早就叫醒了侍者，对其说：“今早我有一个很吉祥的梦兆，你和小王（度假中心员工，专门负责接待上师及勤务）带着录像机到山顶七座山岭仔细转转拍一拍，我腿不好就不去了。”
侍者和小王不敢怠慢，沿着到七仙岭山顶上路一路而行，拍摄了不少沿途的美景风光，当抵达山顶四周巡视时，一个奇异的景观震撼了仁波切侍者。侍者在如指的石峰崖壁上，发现了一个有几十米高的巨大种子字“阿”。小王虽然不认识种子字，但在侍者的指示之下的确清晰看到了巨大的符号轮廓，侍者也当然做了录像记录。
我想侍者索要录像想亲眼看一下，但侍者说仁波切已经看过了，但小王说下载比较麻烦过些天才能刻成光盘……
仁波切自述梦兆
看不了录像，我转而询问仁波切关于“阿”字的事情，仁波切说看过录像之后也深感稀有：“那么大的阿字，在藏区从没见过也从未听过，真的是很稀有！”
我继续询问仁波切那天早上吉祥梦兆的事儿，仁波切也不谦讳，讲了当时的梦境：在抵达七仙岭的那天晚上，在梦境之中出现了很多的当地地神之类的世间护法，这些众等敲锣打鼓列队迎接仁波切的到来，而且向仁波切献上了一尊很大很精美的法座，恳请仁波切能够长居此地弘法利生，他们也愿意尽全力护持仁波切的弘法事业……
听到供养法座发愿护持的细节，我生起了一个极为自心的直觉——这一系列的殊胜缘起，预示着仁波切有在七仙岭当地建寺弘法的殊胜缘起。当我向仁波切询问时，仁波切默不作答只是微笑，显然是默认了。
侍者在一旁补述：从第三世阿知仁波切到咱们现在的十三世仁波切，每世仁波切都以“阿”为名，七仙岭的崖壁上自然显现阿字，这也是仁波切在此建寺弘法的殊胜缘起！
一直在座的杨和陈听到了这些叙述极为欢喜踊跃，当即发愿护持上师完成此殊胜事业，而陈则当即表示自己不但会尽力疏通当地关系，而且首先承诺首次捐出300万元为建寺打底。
数十年背水供养的前世缘
后来的某个时候，杨受陈之托请圆光师知巴老人观察陈与阿知仁波切的前世缘分，依靠陈和仁波切的名讳，在老人镜中显现了这样一番场景：在两个人共同的前世，陈是一位藏区寺院的普通觉姆（尼师），其学识与修行也较一般。这位觉姆每天坚持为在闭关洞长期闭关的活佛背水供养，每日坚持数十年未曾间断……
叙述完镜中所见的场景，老人解释道:陈的前世就是那个背水觉姆，而阿知仁波切的前世就是那位活佛。由此陈此生才会与仁波切相见，且有那么深的师徒缘分，同时陈此生的事业和财富，也是那一世背水供养的善因成熟，至于此生对仁波切事业的护持，当然也就是前世愿力的一种延续了。
当时我作为翻译就在现场，知巴老人的观察的准确让我很惊叹，镜中的那位前世活佛跟前世阿知仁波切（即十二世仁波切）的非常吻合：十二世阿知仁波切一生都在寺院所在的闭关洞里禅修，每天仅定时接见信众，且闭关洞并没有水，水源地在寺院边缘上，是某世阿知仁波切所掘的一眼伏藏泉，那眼泉水不管多冷从来不会封冻……
祈愿上师吉祥一切皆吉祥！
阿明 首发于
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[连载]&引子—汉地也有莲师伏藏圣地吗？/阿明
海南保亭县七仙岭
（七仙岭又名七指岭，以七个状似手指的山峰而得名，七峰险峻，天然绝壁，是攀岩的好去处。它位于保亭黎族苗族自治县的东北边，是海南省有名的旅游风景区，这里常年平均气温23℃左右，最高月平均气温27℃，最低月平均气温18℃，年降雨量1900毫米。）
今天（10月30日）家中看电视，央视某频道播放电视片《海之南》，当播放至海南保亭县七仙岭的影像时，数年前与此地的传奇经历又像是放电影一样浮现在心中。
关于这段传奇的经历，曾经有几次与好友简略讲述，但一直未曾诉诸笔端。所谓有图有真相，由于事件发生在十多年前，那时条件所限没有留下影像佐证；另一方面考虑经历太过离奇，可能会导致某些寡闻自闭者非议。而今返观自心，只要自身发心清净叙述如实，又何必顾忌末节，以“坦荡”二字应对足矣！
为了保证记述的真实性，事件中的核心人物如阿知仁波切、圆光师知巴等使用真名，为了确保涉及其他人物的隐私，次要人物不使用化名，以姓氏或职称指代。
关于写作本文的目的，我个人的发心是：通过实际案例，使初学佛者对佛法增上信心；使较为资深的宁玛弟子拓展视野，远离对伏藏时间上必须局限于古代，空间必须局限于印藏的局限认知。
草拟写作提纲如下：
①．上师为何不出关？
②．错过重要的事件
③．建寺诸增上善缘
④．千里圆光令起信
⑤．详述圣地诸缘起
⑥．死于此地也安心
⑦．阿字也会分教派？
⑧．昔已蒙圣德指认
⑨．众多暗合堪称奇
⑩．伏藏超时空局限
祈愿莲师教法兴盛于十方！
阿明 首发于
附录：莲师自述在吐蕃国埋伏藏的情况/邬金林巴掘藏
莲花生师与国王商议
观看这劫初长时期和
转短时期二十中劫期
种种情形令人生厌恶
每个伏藏圆满具五种
伏藏的根子不曾搞错
祖宗藏公子藏孙子藏再次藏
每藏又分十八种
十八种里每一藏
五种圆满都具备
有伏藏师的密号
埋伏藏秘密号
伏藏秘密号
伏藏深奥密号
守护伏藏密号
伏藏师在圆满密号
九大功德优于普通人
一大氏族必为王族或贵族
二大身具吉祥好
三大各种知识都精通
四大精通显密宗
五大胆了名词和术语
六大修行觉悟高
七大勇敢勇能使人倾服
八大善于反驳他人之恶言
九大能记法与非法之区别
能忍且能调伏自己心
埋伏藏有密号
圆满伏藏佛法是
符合佛祖言语
符合圣人预言
符合逻辑推理
如果是宗宗
符合二十精神十回忆
总显经具体显经特别显经
属于密宗的
符合十物质或五十物质
属于语的符合四边密诀及例事
伏藏秘密号
伏藏师有十大正确
氏族正确身心健康会写又会念
心在正确智慧又慈悲
业正确为佛法勇于精进甘受苦
三门习惯正确不渝盟
身心正确不与别人相龃龉
施舍正确动员他人办法多
发菩提心正确不惜自己的性命
物正确主吝啬财富
五根正确不去扰乱他人心
目的正确待人无矫伪
不具备十个正确不是伏藏师
表面虽强盛
毒草花一朵
伏藏深奥秘密号
伏藏地点很圆满
有特别五深奥和普通五深奥
普通五深奥乃是──
土深奥、水深奥
崖深奥、佛殿深奥、木深奥
五个特别深奥是──
中间地点深奥
东方地点深奥
南方地点深奥
西方地点深奥
北方地点深奥
守护伏藏有密号
守藏密号称圆满
土地记号有三种
变动、可悲和损失
愤恨中出现战争
贪欲中出现饥荒
愚昧中出现疾病
可悲的人有很多
故是调伏之对象
如同磁铁吸铁屑
调伏对象靠吸引
掘藏法师会出现
佛藏之中有佛法
坏咒、数学和医学
中间南北东西藏
一百零八埋吐蕃
国王的灵伏藏
埋在三尖殿
各处埋伏国王宝库藏
三界铜殿、林园金殿
和善殿、沙殿、王妃殿
每殿各伏一座宝库藏
罗刹上下殿
四大洲殿、四个小洲殿
洗浴房、厨房、岗茹殿
神通殿、四大门神依怙殿
各埋一座莲花生的心伏藏
白宝塔埋了佛法藏
红宝塔埋了数学医学驱鬼法
黑宝塔埋了神道和咒语
蓝宝塔埋了工巧矿物文化藏
在这大殿里
预伏南赡部洲所需之五藏
全吐蕃所需之五藏
预付作为大地之精华
不能发掘的五伏藏
能掘但须装填代藏品的五伏藏
埋了二十五个著名藏
还埋了很多无名藏
有青普山的养静处
埋了莲花生的心伏藏
雅马沟伏藏长寿修法长寿水
在那石头宝塔内
各埋一座宝伏藏
白玛尖地方埋了十处长寿水
明照殿后伏藏更无数
南边结曲寺里深伏藏埋
苯唐孜沟心部伏藏埋
在苯唐积善沟
埋下母部天母藏
意藏名著埋在鲁吾格嘎尔
《甘珠尔》、《丹珠尔》
《密宗续》、《道歌》
《语集》、《修续》
《佛号咒续》、《密咒续》
藏地禅殿埋有阎伏藏
多种伏藏右茹雅鲁藏布江岸边
外伏藏显密在数学殿
内伏藏坏咒一百零八部
则在北方扎东孜大殿
康地隆堂度母殿
中伏藏各种续有十三种
东产贡布曲唯美殿
伏埋印度神幻术
嘉拉孜东有阎罗洞伏藏
在色姆普隆、三岩石、尼巴尕
在南贡、北贡、东南贡……
贡布是我连花生的调伏地
在那儿伏藏一百零八部
小伏藏七万二千种
草水九地静八地
每地一百零八部
小伏藏千万零九万
玉如察周有些物伏藏
玻璃崖洞密伏藏佛语集
如来语集伏藏洛扎科堂
全伏藏在卡曲河的天梯处
丹许地方罗刹爪处有密伏藏
达仓森普有九种心伏藏
门卡纳仁的三狮堡
有中性伏藏、花伏藏
巴卓南白滩到哲边界
有国王的财伏藏
泡玛宗洞有密藏坏密咒
在江的大洞内有长寿主
羊普长洞内伏龙魔利刀
扎吉雍宗伏藏钉尊
扎公崖有疯伏藏
梅德巴玛公有密伏藏
萨尔桑的湖崖有附伏藏
穷结墓地有财富附伏藏和佛法藏
青哇达孜有精神小伏藏
先包冈雪山有密附藏和疯附藏
年的洞口的黑崖羽毛处
多有医学数学及护法神藏
赛杰冈雪山边有女鬼利刀
在曲卓托格的白萨尔沟
有金器银器零星器皿藏
沙曲河汇合处有阎王坏咒藏
年茸冬城有珊瑚松耳石
埋着泡云莎王后全部头饰品
鲁多白崖顶上有财富松耳石
郭茸玛扎有百件心伏藏
卡格拉玉洞里有附伏藏
夏吉达穷有附伏藏和疯伏藏
察姆党拉山有深奥了义附藏
夏达公松有莲花生精神伏藏
南门巴的洛年有莲花生密附藏
扎日山圣地有母子密伏藏
吾格洞有四部母伏藏
文普达仓洞有显密之海洋
夏普色哇崖和章阿崖
有大臣拉桑鲁花的一套男装
还有一百多个铜铁盘
察布拉有很多财富、佛法藏
洞内伏藏有观世音
龙姆洛穷有许多财伏藏
雅尔隆察珠的五头宝塔处
有很多深奥伏藏物伏藏
在贡唐佛殿崖
有财藏法藏和法器
有邦唐佛殿的背山上
有《毗沙门功德源续》藏
在云布拉上有语伏藏
赞唐松耳石殿崖石上
有五大伏藏和五小伏藏
门城公保山上有心伏藏
有财富伏藏松耳石、铁甲
扎西大崖上有吐蕃伏藏
在扎的乃冬山旁埋了刀伏藏
多吉德旁边埋了铁铠甲
在盆地园子背后埋了伏藏
在藏地的吉玛扎洞有共同伏藏
藏地的芒城崖石有十万咒文
芒域巴姆滩的石洞里
有护法神的五部坏咒
强巴珍有修法二十部
玉尼城有佛经和除障法
上拉达克罗刹堡有平作伏藏
上拉达克丁日山和丁穷地方
有瑜伽续伏藏
拉则崖上埋有阿尼瑜伽续伏藏
江包沟里有《莲花生传》伏藏
拉索龙折埋着很多预言
多杰雪山银洞有密伏藏
仲巴江边有内外伏藏
珊布沟有密伏藏和精神伏藏
心伏藏一百零八藏
吾龙雅合德尔有支伏藏
巴卓曲姆洞内有心伏藏
玉洞扎隆沟有附伏藏
亚尔瓦月亮洞有深奥伏藏
桑雅合崖上埋着密伏藏
肖多德卓地方有空行母伏藏
多隆帕瓦地方有手印伏藏
夏吾达郭埋着十个中性伏藏
东仓茸有附伏藏
拉萨有密伏藏和一双附伏藏
青普的大臣山有营养伏藏
——文字为邬金林巴所掘莲师遗教，即《莲花生大士本生传》第九十一章《在吐蕃国埋伏藏》，题目为转载所加。
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殊胜的第四世佐钦仁波切泥塑身像/圣地红莲开
我们顶礼了殊胜的圣物----文殊融于石的像后，又见识了嘎帝喇嘛的另一件宝贝，一尊第四世佐钦仁波切的泥塑像！
第四世佐钦仁波切美久·囊卡多吉1793年出生，刚出生不久，便反复喊叫着：“佐钦！佐钦！”
他家中有一口大鼓，他用念“班扎咕噜”咒文时的打鼓方法敲打着，还做出灌顶、讲解等各种姿势，觉醒圣人的习气。
七岁时回到佐钦寺坐床，在众多善知识前广泛闻思，二十岁时，在第一世多智钦处，得到诸多法要，特别是获得大圆满龙钦心髓法要并证悟。他特别将依怙南卡切旺秋助与第一世多智钦二人做为根本上师。
他是九世嘉瓦喇嘛的侄子，在拉萨祈愿大法会期间，他与嘉瓦喇嘛一起被迎请到祈愿会上，他也向祈愿会致曼荼罗献供辞，使在场的僧人都赞叹不已，名声传遍四方。
他和嘉色先潘塔义（第一世格蒙仁波切）又重建寺院，使寺院更为壮观，1848年创办了雪域智者的摇篮---佐钦熙日森五明佛学院，像那烂陀寺一样兴旺发达，所以其美名传遍大地。
在各大传承派的持教人士处，听闻了无数正法，内容非常广泛。
他一生培养出无数弟子，宁玛传承的修行人绝少没有与他结过法缘的，其事业伟大而不可思议。在圆满行使了利乐和讲修功业后，第四世佐钦仁波切于七十八岁时圆寂。
从上面的介绍中，我们可以知道第四世佐钦仁波切的成就！
那嘎帝喇嘛那尊第四世佐钦仁波切的泥塑像又有何来历呢？
那是第五世佐钦仁波切年代，在另一个宁玛大道场雪谦寺，因为寺院供有一尊很厉害的护法，如果女人不小心进入了一些佛殿，或者谁比较大声的讲话，就会受到此护法的惩罚，搞到大家到了雪谦寺都比较害怕与烦恼！
于是雪谦寺的人就向第五世佐钦仁波切汇报，因为雪谦寺的创建人雪谦冉江仁波切是第一世佐钦仁波切的心子！
第五世佐钦仁波切就叫他们用泥土塑了一批第四世佐钦仁波切的泥像，并由第五世佐钦仁波切亲自开光，然后供奉在雪谦寺！
果然不出所料，从此以后，雪谦寺的那尊护法就比较收敛了！
这批第四世佐钦仁波切的泥像比较神奇，有的会开口说话，有一尊落到土嘎活佛的亲戚家，竟然会长头发，不过非常遗憾的是，在1959年动荡年代，为了防止别人掳走，存放在放鞋的柜子中后，从此头发不再继续长长了！
而嘎帝喇嘛那尊第四世佐钦仁波切的泥塑像就是那一批中的其中一尊，也是目前知道的仅存于世两尊中的一尊，非常珍贵！
当时是保存在雪谦寺的一位老喇嘛手上，因为跟嘎帝喇嘛有点亲戚关系，最后就转送给了嘎帝喇嘛，在动荡年代，嘎帝喇嘛小心保存，四处更换存放地，从而才保藏至今！
至于嘎帝喇嘛的泥塑像究竟有多神奇，我也没有多问，反正是第五世佐钦仁波切亲自开光的圣物，这就已经非常难能可贵了！何况本来第四世佐钦仁波切的塑像就很少存于世了！
同样地，我们都以虔诚之心顶礼了这尊特别殊胜的泥塑佛像！
——本文转自“圣地红莲开”的新浪博客，原题为《殊胜的泥塑佛像》。
附录：第四世佐钦仁波切简介
第四世佐钦仁波切-----弥居.南卡多杰(又名晋美钦哲旺修)，是最令人惊奇和举止异常的大成就者，他具有非凡的神通并对贤劣没有分别心。
1793年他生于丹科山谷，父亲是头人索南丹，母亲是南卡辛旺嫫。在授记偈颂里吉美林巴明确指出了到何处可以找到第四世佐钦仁波切；而第三世佐钦仁波切自己也指出了他将转世的地点。婴儿才出生不久，就敲着一面鼓不断唱诵莲师心咒，并反复说“佐钦”这个词。
七岁时，在许多大上师面前他展示了自己对前世的记忆，佐钦寺的众出家人和德格王宫怀着极大的喜悦热烈隆重地将他迎回佐钦寺坐床。嘉绒寺的南喀泽旺秋珠为他举行了剃发仪式，给他起名晋美钦哲旺修。他从第三世尼玛扎巴·弥举彭德得到许多传承；特别地他从南喀泽旺秋珠得到了《空行宁提》、《桑哇宁提》和《多森宁提》的传承，并且他圆满了很多修诵。
从十二岁起的七年里，他每年至少有六个月进行严格的闭关。他从南喀泽旺秋珠、第一世多智钦、仁增千摩、第三寺协庆冉江、第一世协庆嘉察、堪钦仁增桑波、嘉威纽固、晋美俄嚓和嘉瑟·贤彭他耶得到诸多法要和传承。
二十岁时，佐钦仁波切再次赴亚龙贝玛固拜见多智钦。和多钦哲、佐钦本洛等共约六十人一起，他得到了许多传承，包括《四心滴》、《十七续》、《大乐圣道》和《耳传.金刚桥》。
一天多智钦递给佐钦仁波切满满一托巴啤酒。身为出家人，他此前从未尝过酒味；但想到这是上师赐予的加持所以他接了过来。一饮而尽后，多智钦的证悟被自然移置于佐钦仁波切，他证得了法性穷尽地──情器对境的觉知消融于究竟法性。从此佐钦仁波切成为最为大名鼎鼎的大成就者，他遍知一切而且不起分别心。他既没有了对贤善的渴望也断除了对邪恶的畏惧。有一句流行的俗话：“其它人的酒的作用会逐渐消亡，但多智钦的酒的效果从不减弱。”
开始时佐钦寺的管家们对多智钦把佐钦仁波切转变成为一个丧失所有交际和行政管理能力的人感到不悦，因为这些能力对于住持具有许多分寺的大寺院来说被认为很重要。但后来他们认识到佐钦仁波切精神证悟的智慧和能力之伟大，他们都变得极为感激。
二十二岁时，他去前藏朝圣。他拜见了第九世嘉华喇嘛──正好是他的一个远房堂亲。他去了所有重要的圣地，献上供养并进行禅修。他从龙钦若巴嚓、大掘藏师达威沃瑟、喀多秋吉多杰、多杰扎寺的夏拉图瑟、敏珠林寺的赤钦贝玛旺嘉和夏桑秋珠得到许多法要和传承。从德摩摄政--洛桑土登嘉参他受了具足戒（近圆戒）。
对来求法者他随时给予法要和传承。有时他会把晦涩难懂的经文讲解得清晰而详尽；但另外一些时候，他会把浅显易懂的经文教授得跟其原意没有丝毫关联。有时候在法会仪式上，他开始摇动手鼓后，其它人不得不抓住他的手将手鼓夺走，否则他会一直摇下去，因为他已经超越了凡人的分别心。
一天他受邀到另外一个山谷参加盛大的法会。他安坐于一个高高的法座上，面前陈设了各种最精美的食物。他突然说：“我拒绝吃东西。”他的侍者恳求他说：“请吃一点东西吧。否则法会的主办者会感到脸上无光的。”吃了一顿后，他说：“现在我将要死去。”人们非常震惊，问道：“为什么？”他说：“食物里面下毒了。我本不想吃的，但你们让我吃。现在我不得不死了。”人们请求他想办法避免这样的结局，因为他具有如此能力。接着他问：“我应该把食物呕吐出来吗？”人们央求道：“当然，请便！”然后就在法座上他呕吐起来。他活了下来，一点病症也没有。
在很多年里，佐钦仁波切每三年去一次德格传法并主持重要典礼仪式。五十岁时（1842年），当天正要离开佐钦寺前往德格时，他的脚被门坎绊了一下，他冒出一句当地表达愤怒的俗语：“希望我再也不要将脚踏在你身上。”之后他又加了一句：“哦，对了。反正我也不需要了。”后来在德格，在为期七天的法会开始前那个晚上，他不断了在睡梦中说话，但人们只听明白一句：“贡拉（护法神仪式的司仪）飞走了。”第二天他说：“我必须回去。我的到来已经利益了德格，佐钦寺需要我。”并不再说话。他的侍者们请求他留下，因为这是对德格王宫和王国很重要的法会。几天以后他们得到消息说佐钦寺几乎彻底毁于大地震，很多人死于这场地震。仁波切说起的那个贡拉被抛至一段距离开外，摔断一条腿，但幸存了下来。
由德格和其它功德主的慷慨资助，特别是在嘉瑟.贤彭塔耶和其它诸上师的现场指挥下，他重建了佐钦寺，将其建得更宏伟壮观。
之后在佐钦仁波切指导下，由贤彭他耶亲自监督，熙日森哈佛学院建成了。后来它成为宁玛派修学的模范机构。
当新龙的邪恶酋长贡波南嘉（？-1865）攻占了佐钦寺后，本洛活佛嘱咐佐钦仁波切说酋长是多么伟大，而佐钦寺是如何糟糕，诸如此类的话。当酋长来见佐钦仁波切时，他将所有这些本洛教他的话复述了一遍；末了他又追加一句：“这是本洛让我对你说的。”之后他把佐钦寺的真实详情讲了一遍。酋长问道：“我将在哪里转世受生？”他答道：“地狱里。”酋长没有动怒或没收寺院财产，就离开了；临走前他给佐钦仁波切献上一块银砖作供养，并请求道：“在我去世时请给予关照。”
然而，当时机不合适而不可透露真相时，他能够保守秘密。一天早晨他说：“昨晚有人偷走了大经堂经幡上的金顶。”人们赶快跑去查看，发现果然如此。他们请求仁波切说出是谁偷的。他说：“我知道是谁。当小偷拿着金顶爬下经幡时，他差点摔倒，他向我祈祷说：‘哦！弥举.南卡多吉！’我救了他。但是我不会告诉你们他是谁，因为如果我说出来的话，你们会责罚他的。”
(我没有找到他何时或如何示现圆寂的相关记录)
----摘选自《大圆满龙钦宁提祖师传》。
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漫谈五种不同的《格萨尔》说唱艺人/杨恩洪
《格萨尔》主题唐卡
根据《格萨尔》说唱艺人自己的描述，说唱艺人的称谓大致可以分为五类:
第一类是神授艺人：艺人称在梦中得到故事。他们认为自己头脑里的关于格萨尔的东西不是自己学来的，不是听别人说的，而是神把格萨尔的故事降到他的头脑里，然后他就开始说唱了。
已故的神授艺人扎巴老人
有的人在梦中梦到格萨尔，让他说唱《格萨尔》，要弘扬格萨尔的事业。有的人呢？像扎巴老人他做梦梦到格萨尔的一位大将叫丹玛，丹玛大将就说你这个肚子里都是没用的东西，于是把他的肚子打开，把里边的五脏六腑全部拿出来了，而把格萨尔的本子一部一部的装到他的肚子里，醒了以后老觉得想唱，这样一点一点就开始了他说唱《格萨尔》的生涯。还有的艺人如我们刚刚说的桑珠老人，他本来是个文盲，但在做梦时，他会读格萨尔的本子，这样一部一部的阅读、获得了《格萨尔》的故事等等。像这样的梦的内容每个艺人说的都不一样，但是他们有一个共同的特点就是在童年都做过梦。
第二类是闻知艺人。这些艺人是闻而知之的艺人，就是他听到别人的说唱然后他就学会了。这类艺人的特点是人数比较多，大概占我们当时调查艺人的一半左右，他们不能说唱整部史诗，他们只能说唱史诗当中非常精彩的章部，这对史诗的流传也起了很大的作用。
第三类艺人就是吟诵艺人。他们是照本说唱的，那这类艺人的特点是首先他要有文化，他可以看得懂藏文；第二，他必须掌握许多曲调，就是有关《格萨尔》的曲调，比如说在玉树，我们在玉树调查中就发现玉树的《格萨尔》曲调非常丰富，甚至将近有八十多种关于演唱格萨尔的不同曲调。
格萨尔掘藏师图丹达吉
第四类艺人是掘藏艺人，叫掘藏艺人也不一定很合适，因为这类艺人很少，但是他们发掘史诗的方式跟一般人是不同的，他们是通过用一种类似宗教这种形式来发掘史诗。在藏传佛教宁玛派广泛流传的地域，就有一种掘藏的传统，这个传统是源于莲花生大师，以及源于苯教和宁玛派的掘藏传统，他们认为先前的大师们把一些重要的经典埋藏在山里，或者是埋藏在宇宙的空间，说起来有点神密，后人在一定的机缘下可以挖掘前人所埋藏的这些东西。有一艺人叫格日尖参，青海果洛的，他自己在冥冥之中得到了一种灵感，某一部史诗就来了，他通过这种灵感拿出笔来就可以把全部的史诗写下来。这是当时1987年的时候我们在果洛发现他的时候拍照，后来我们请当地专家鉴定了他写的有关《格萨尔》的东西，写的非常精彩，到现在为止他已经被录用为青海果洛州群艺馆的正式工作人员，让他安心的抄写他头脑中保存的《格萨尔》史诗，他说他可以写出一百二十部，到现在已经写了三十多部，还在写，这种艺人人数不是很多，但是他们也是代表了《格萨尔》传承的一个方面。
意藏艺人格日尖参
第五种类型的艺人是圆光艺人，这种艺人在藏区只发现了一位，这位艺人是西藏昌都地区类乌齐的卡察扎巴，他已经于1994年去世了。1986年我到那采访他的时候，从牧区把他接到类乌齐县委办公室的时候，请他来表演一下。他说唱史诗前首先是要发掘史诗，他用一个铜镜，前面摆放一些他认为应该供奉的东西，然后他手里抓上一把青稞，吹吹气，把青稞撒到铜镜上，然后他说铜镜上开始出现一些图像、文字，最后出现《格萨尔》的诗行，他根据铜镜出现的诗行抄写下来，抄写下来以后他就可以说唱。这种艺人在当地是以一种巫师的方式出现，巫师是用铜镜来算命、来占卜的，而他用占卜的方式来传承《格萨尔》，到他去世之前，一共他从铜镜中抄写了十一部《格萨尔》，西藏人民出版社已经出版了他的其中一部，分成上下部，叫《底嘎尔》。
已故圆光艺人卡察扎巴
“神授”、“掘藏”和“圆光”艺人颇具神秘性，尤其是“神授”艺人，他们大多生长在偏僻的山村和牧区，是目不识丁的农民或牧民，为什么能够讲述十几部乃至几十部史诗故事，吟诵十几万、几十万，乃至上百万诗行？他们是怎样学唱，怎么记忆的？怎样解开他们的记忆之谜，成了史诗研究领域里的“斯芬克斯之谜”，至今未能破解。藏族人类学家格勒博士对此也无法解释。然而在这个问题上，现任自治区社会科学院民族研究所副所长的次仁平措有自己的观点，他认为这是目前尖端科技、人体医学尚未触及或者说尚且没有能力去破解的谜题，但无论如何“神授艺人”的存在应有其科学依据。
——图文摘引自网络并略经编辑，原发不详，题目为转发时所加。
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