愚公移山精神干部学院小浪底分院在我公司国泰山庄正式挂牌
愚公移山精神干部学院小浪底分院在我公司国泰山庄正式挂牌
作者：佚名&&&&文章来源：本站原创&&&&点击数：1622&&&&更新时间：&&&&
　　2014年10月28日，&我公司国泰山庄迎来他另一崭新的身份―愚公移山精神干部学院小浪底分院。上午9时58分，在公司副总经理周为民的主持下，中共济源市委党校党委书记李培献和我公司副总经理吕振良共同为愚公移山精神干部学院小浪底分院揭牌。市委党校副校长琚剑星、大峪镇镇长李慧花以及我公司中层干部培训班第一期50余名学员出席了揭牌仪式。 　　我公司副总经理吕振良在仪式上首先致辞，他代表公司董事长、总经理李玉田向出席揭牌仪式的各位领导和来宾表示欢迎，向为小浪底分院的成立给予了大力支持的市委、市政府，市委党校，大峪镇党委、镇政府以及社会各界表示感谢。　　他表示，国泰山庄将以愚公移山精神干部学院小浪底分院的成立为契机，大但探索，创新发展，大力弘扬愚公移山精神，为大规模培训干部，大幅度提高干部素质，创造更大的社会和经济效益作出卓有成效的贡献。 　　中共济源市委党校党委书记李培献在讲话中代表愚公移山精神干部学院向小浪底分院的成立表示热烈的祝贺，向关心、支持小浪底分院筹建工作的各级领导、各界人士表示衷心的感谢，向出席揭牌仪式的各位领导、各位嘉宾表示热烈的欢迎。 　　他说，愚公移山精神干部学院是省委组织部确定的干部党性教育“三学院三基地”之一。是经中共济源市委和市编委批准，依托济源市委党校于2013年3月挂牌成立的。学院以弘扬新时期愚公移山精神为宗旨，立足河南、面向全国，致力于开展集党性、党史、党风、革命传统、民族精神教育为一体的特色干部教育培训。 　　济钢自1958年建厂以来，历经初建、下马、合并、重新上马、转轨改制、转型升级等不平凡的成长历程，大力弘扬愚公移山精神，发展成为中国大型钢铁骨干企业、中国民营企业500强、中国制造业500强和世界钢铁企业100强，不愧为新时期愚公移山精神的真实写照。 　　愚公移山精神干部学院与济源钢铁实现校企合作，建立愚公移山精神干部学院小浪底分院，开展教育培训，一方面为集团经营管理人员培训资本运营、风险控制、企业文化建设等方面知识；另一方面，愚公移山精神干部学院还可以在此设立现场教学基地和拓展训练基地，组织党校部分主体班次到集团所属企业等相关现场教学点进行学习，创新学院干部培训形式，着力增强干部教育培训实效。 　　最后，李培献书记要求，愚公移山精神干部学院小浪底分院要以本次正式挂牌为新的起点，再接再厉、乘势而进，牢记使命，扎实工作，通过校企合作充分发挥双方的优势，更好地为社会、为企业培养出高素质的人才，为充分发扬愚公移山精神作出应有的贡献。
文章录入：admin&&&&责任编辑：admin&
上一篇文章： 下一篇文章：
【】【】【】【】【】
　　网友评论：（只显示最新10条。评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！）
Copyright 2008 济源钢铁（集团）版权所有
制作维护：愚公移山挂机辅助叉叉助手v2.0.1 安卓版下载_飞翔下载
当前位置：
→ 愚公移山挂机辅助叉叉助手 v2.0.1 安卓版
愚公移山挂机辅助叉叉助手
类型：手机游戏辅助
版本：v2.0.1 安卓版
大小：6.1M
平台：Android2.2以上
使用二维码下载到手机
愚公移山是一个暴漫风格的休闲搞笑手游，游戏中玩家要不断生孩子然后铲平王屋太行两座山。游戏介绍：愚公移山融入的各种挑战元素等你来体验，不过玩家要明白本作和那个移山传说还是有很大出入的，在这里游戏的开场白是又TM的没信号了，老子要铲平这两座山，于是玩家即可开始移山大挑战啦。作为一个有毅力的人，当一个想法在他小脑袋瓜里萌芽，将倒腾出不可估量的潜力，这一点大家应该算领教了吧。愚公移山完美版辅助使用说明：1、安装好愚公移山完美版叉叉辅助进入主界面；2、选择 【叉叉】 选中【愚公移山完美版】，点击【安装辅助】；3、切换到 【我的游戏】选中【愚公移山完美版】开始游戏；4、点击游戏界面【叉叉】选中需要的功能。愚公移山完美版叉叉辅助功能说明：1、自动挂机。2、加速。游戏评测：玩法评分：★☆☆☆☆：《愚公移山》是一款休闲但谈不上益智的手游，有点恶搞的成分。游戏以大家耳熟能详的民间传说故事《愚公移山》的故事为背景。玩家在游戏中需要帮助愚公竭尽全力的提高儿孙的繁殖数量，完成移山的美好意愿，实现真正的子子孙孙无穷匮也。当然智叟这个角色也是必不可少的，游戏中智叟会不定时的出现，杀死大量的愚公子孙，来阻拦愚公移山的千秋大业，因此玩家在努力提高儿孙繁殖数量的同时，还要尽快的秒死智叟，保护儿孙的安全。此外游戏的内容设置也是各种的雷人，神马人类的繁衍尽然是从草丛开始等等，我书读的少，你就不要骗我了！游戏初期玩家还会在好奇心的驱使下，不断的去解锁下一层会是什么内容；但是当玩家解锁几层之后，就会发现游戏就是一个解锁---提高儿孙数量---然后再解锁的死循环，周而复始，让玩家玩起来除了无聊还是无聊。画面评分：★☆☆☆☆《愚公移山》的画面非常的简洁，采用的是黑白的画面，呆萌的儿孙造型，让小编不禁想起了当年使用黑白电视机观看国产动画片的日子。这里小编要特别强调一下是国产动画片的画质哦，你懂的。此外游戏采用的是分层的画面模式，玩家越看越觉得满屏尽是坑，越往下坑越大。音效评分：★★☆☆☆《愚公移山》的整体音效轻松欢快，很富有激情，节奏感十足。不过游戏的音效元素实在太少，除了在智叟的出现时，会出现一段大家都耳熟能详的《非诚勿扰》中的配乐之外，基本都是一个旋律在来回循环播放，玩家听久了会有点厌烦。操作评分：★★★☆☆《愚公移山》的操作非常的简单，全程采用的是玩家俗称的一阳指操作。游戏刚开始时，玩家需要狂戳茅草屋，即可获得子孙的数量，有种不把你手指点废了决不罢休的赶脚。不过等子孙的数量达到一定的数量之后，玩家可以利用儿孙来献祭，建造更多的儿孙繁殖基地，让儿孙自动繁殖之后，基本上解放了玩家的手指，同时也宣告了游戏的寿命即将结束。收费评分：★★★☆☆《愚公移山》上架后，售价为6元。喜欢听愚公移山故事的玩家，可以考虑花个喝老爸茶的钱来体验一番。游戏自带有内购系统，玩家可以通过内购商店同样花费6元，使用儿孙数量翻倍功能，不过小编觉得如果玩家不是脑残的话，基本都会选择无视的。游戏攻略：如何生孩子生孩子有两种方式：手动生孩子和自动生孩子1.手动生孩子一开始只能在繁殖基（茅屋）地够手动生孩子，可消耗儿孙来升级繁殖基地，总共有5中繁殖基地，最高级为女娲，每单击一次可获得1000000个儿孙。生孩子技巧：疯狂点击中间的繁殖基地，支持多点触控，所以双手疯狂点击或者叫上好友一起疯狂点击吧。2.自动生孩子没空的时候怎么生孩子呢？小编告诉你：点击繁殖基地下方第一行右边的加号，献祭上15个儿孙，就建造出第一个自动儿孙繁殖基地――草丛；游戏中总共有10种自动繁殖基地，每个基地可以无限增加。小编建议：尽量开启高级的自动繁殖基地，先升级自动繁殖基地，再去升级手动的繁殖基地。飞翔点评：其实这个游戏的画面，音效可以用非常之烂来形容，但是当你进去玩的时候也许会被他雷人的风格锁吸引。
点击查看更多点击收起
最新排行榜
网络：普通 类型：休闲益智 大小：43.8M
网络：普通 类型：策略塔防 大小：24M
网络：普通 类型：手机游戏辅助 大小：6.1M
网络：普通 类型：飞行射击 大小：4.8M
网络：普通 类型：飞行射击 大小：10.3M我们要开辩论会：愚公移山该不该?只是想问一下如何总结辩论,面对同学的提问要如何回答.不是手打的麻烦绕圈想要题里一个坑套一个坑的那种...当然...大坑也行...._百度作业帮
我们要开辩论会：愚公移山该不该?只是想问一下如何总结辩论,面对同学的提问要如何回答.不是手打的麻烦绕圈想要题里一个坑套一个坑的那种...当然...大坑也行....
我们要开辩论会：愚公移山该不该?只是想问一下如何总结辩论,面对同学的提问要如何回答.不是手打的麻烦绕圈想要题里一个坑套一个坑的那种...当然...大坑也行....
.请指教,山是物体吗?不是.山就是我们人类的伟大崇高精神. 虽然移山有诸多的不方便 可是他必定是为后人造福 利人利己 算是大公无私 才能赢得上天的感动 如果愚公自私 则会选择搬家： 我想可以从一些比较典型的例子来说明”比如”精伟填海“难道是为了不大海填平.让自己有更广大的生活空间吗?那么想想无论是寓公还是精卫.\愚公应当移山 逻辑分析：愚公只能居北山.不能搬家,故应当移山. 理论分析： 1．神话中的愚公为北山愚公,居地固定,如东海龙王,亦不能离开其地,搬到南海.对愚公来说不存在搬家不搬家的问题,只存在移山不移山的问题.移山在当时是进步的表现、改革的表现.比起老子主张“鸡犬之声相闻,老死不相往来”,是进步. 2．历史上的愚公受当时条件限制,亦不能随便搬家.特别是在奴隶制的封建制的条件下,不允许其搬家.无论是氏族还是家族,均有其受封的合法区域.父母之帮,不可离也. 3．神话中的愚公移山是有效的,其诚感动上帝,移走了山,至今冀之南汉之阴无垄断焉. 4．即便在现实条件下,建设家乡、建设祖国,也是我们的应尽责任, 背井离乡、离开祖国实非良策. 5．愚公移山的精神几千年受到赞扬,已经成为民族精神. 6.改革开放尤其需要发所愚公移山的精神建设祖国建设家乡. 事实分析： 1． 周礼礼运：“故圣王所以顺,山者不使居川,不使渚者居中原.” 2． 鸡犬之声相闻,老死不相往来. 3． 重土难迁.历史上的搬家多是被动的.周王室在关中不能立足,搬家走向衰落.由镐京搬到洛阳.六国旧贵族被刘邦强行迁到长安,也是被动的. 4． 中国人民搬走三座大山,不能搬家,投奔异国.现在改革开放,移走自我封锁的山,也是移走外国封锁的山.我们走向世界,是移山,不是搬家.我们复关,是移山,不是搬家.我们派出留学生,也是希望学成回国移山,而不希望他们偷偷搬家,一去不复返. 价值分析： 1． 毛主席专门写的愚公移山,热情地歌颂愚公移山.愚公移山的精神鼓舞中国人民推翻了三座大山.移山在当时起到了重要的历史作用. 2． 现在移山也成为中华民族精神,激励人民克服困难. 3． 继续发所愚公移山精神,有利于攻克科技难关,成为实现四个现代化的强大动力. 愚公只是个神话传说中的人物.历史上并没有这个人 这个故事之所以能流传下来,就因为愚公选择了移山,而不是搬家. 我翻过远古时代神话传说类的书籍,记得愚公是三皇五帝时期的人物(或者还要往前),反正是在夏朝之前.那时人类社会只是初具型态,还不稳定.再加上自然灾害的影响,当时的人们生存条件异常艰苦,常常流离失所. 愚公移山在当时的时代背景下有特别的意义.它鼓励人们在一个地方定居下来,这样有利于社会形式的完善和国家的建立. 这个故事还教育了当时的人们遇到困难时要勇于面对,而不是选择逃避. 愚公移山是一种精神,不是一种方法. 它的重点并不在于遇到困难时该采用何种手段应对.而是教大家该用何种精神面貌去面去. 如果没有这层含义,愚公选择了搬家.那么这个故事就不会流传到今天了. 当然愚公移山是远古的事,我们不应该把眼光局限在那个时代. 但是,在现代社会愚公移山的精神已经不需要了吗? 不是的. 其实愚公移山代表了坚持 而愚公搬家代表了变通 坚持和变通是相互辩证的两个面.也是现代人都应具有的两种处事能力.大家都知道,遇事不可能一味的坚持或一味的变通.只有两者互补结合才更易达到成功. 然而,当今社会关于变通的故事太多了,我们身边时常都可看到.到处都能学到. 但关于坚持的故事却很少,愚公所站的,就是坚持的立场. 所以作为坚韧不拔的典范和标志,愚公必需移山. 碰到问题,应该想办法如何解决,而不是逃避 愚公选择移山,正视矛盾.这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题,也为家乡提供了更为广阔的发展空间.而搬家则只能使家乡更加贫穷,闭塞,落后,愚昧,又何谈发展呀. 从哲学的角度看,愚公一块一块地搬山是量变的体现.而我们知道量变是质变的前提.事物的量变达到一定程度时则必然引起质变.由此可见,愚公不愚,我们向共产主义迈进,这同样是一个漫长而曲折的过程.这样一来,对方辩友需要解释的就是,难道我们可以一步跨入共产主义社会,而省略中间的奋斗历程呢? 愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体.历史的车轮匆匆碾过,总是将真理记载其中.上两个世纪,我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地,如果没有无数像愚公一样的人,如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民,恐怕我们早已成为亡国奴.同学们,皮之不存,毛将焉附.若国不复存,哪来个人幸福.我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗? 无论在什么时候,愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为.相信在今后的学习和生活中,对方辩友将和我们一道,无数次地用行动来证明这个真理.那就是,愚公应该移山. 愚公移山正视生活中的困难,对现实存在的矛盾毫不躲避,做到了一切从实际出发.而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法.是一种自私的治标不治本的做法.说白了就是形而上学.而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史.如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气,如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神,生产力如何进步,社会又怎么向前发展呢?今天我们面对生活中的各种各样的矛盾,都应该正视矛盾,揭露矛盾,而决不能绕道而行. 愚公应该移山 这是长远打算.而搬家只是逃避 困难 我方的观点是移山 虽然移山有诸多的不方便 可是他必定是为后人造福 算是大公无私 才能赢得上天的感动 如果愚公自私 则会选择搬家 只有我们生活中移山的人多了 我们才会感觉到更多的便利 生活才会更舒适 愚公已近风烛残年,力气亦所剩无几,他不可能以现在的身体再去创造财富,但他却仍然愿为自己的家人、邻居移山,这是一件造福于子孙后代的事,使子子孙孙免受翻山越岭之苦,难道这不是一种美德吗?这种美德,很容易令人想起雷锋的一句话：“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务这中去.”而他对移山持之以恒的恒心与意念,更是令人赞叹,怎么能称这为顽固呢?举个例子来说吧,袁隆平被全世界尊为“杂交水稻之父”.自70年代推广他的杂交水稻以 来,中国每年可多产粮食数百亿 .但袁隆平仍如农民般辛勤耕耘,且一耕就是40载.如今,年过70了,可无论刮风下雨,袁老依旧每天上、下午各一次下地.他说：“只要地里还有一棵稻子,我就坚持下地!”虽然愚公的成绩不如袁隆平辉煌,但二人的恒心与意志不都是一样的吗?他们都为了子孙后代的生活终年奔波,这正是一种舍已为人的精神啊! 或许还有部分人想：如果愚公搬家了,不是也能让他的子子孙孙免受长途跋涉之苦吗?我想,这支愚公那几代人来说恐怕不可行.古代有一个成语叫狐死首丘,意思是说狐死异 ,头仍会向着故乡的方向.对于愚公来说,他的家是他祖宗世世代代居住之处,若迁址搬家,岂非偌大家业毁在自己手里? 前面一直是就愚公移山论愚公移山,下面我们来谈谈这故事的象征意义.两座大山堵在愚公家门口,如果搬家,就等于是逃避现实了.只有移山,才是面对现实.那么,我们应该选择面对现实还是去逃避现实呢?毛泽东主席在《愚公移山》一文中这样说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山,一座叫帝国主义,一座叫做封建主义.中国共产党早就下定了决心,要挖掉这两座山.我们一定要坚持下去,要挖掉这两座山.我们一定要坚持下去,一定要不断工作,我们也会感动上帝的.这个上帝不是别人,就是全中国的人民大众.全国人民大众一起来和我们道貌岸然挖掉这两座山,有什么挖不平呢!” 我国的中国共产党是这样做的,外国的罗迪也是这样做的.下面我们来读一个外国的故事.曰,美国芝加哥意大利移民弗朗西斯科.罗迪经营业员的一家储蓄银行被抢劫.储户们得知后涌向银行提款,最后这家银行不得不宣布破产.此时罗迪共欠50个储户18000美元.如果罗迪当时接受了警方的建议：暂停营业,也许能阻止储户的提款,保住银行,而且他自己也清楚,他欠的这些钱,从法律上说不算债务,但他想面对现实,还清债户的钱.于是他与他的妻子儿女们共同挣钱偿还这笔债务,他对每个储户说：“我欠的钱,将尽快全部清偿,请你们相信我.”他们像愚公一家一样一点点地偿还债务.其间,罗迪的妻子染病辞世,大儿子受伤养病,但这一切都没有动摇罗迪还债的决心.1946年的圣诞节,也就是银行被抢后的31年,罗迪一家终于还清了所有债务,罗迪叹道：“现有我无债一身轻了!” 罗迪不仅像愚公一样持之以恒,更如愚公一般面对现实,他们都是拥有美好品质与高尚情操的人.愚公不愚,他通过移山,不仅给子子孙后代凿开了通向外界之路,而且还给他们留下了一笔精神上的财富,这就是持之以恒的恒心,顽强的意志以及面对现实的勇气! 难道我们还能强说愚公移山是错误的吗? 我们所寄予的厚望,不是直面生活中无足轻重的鸡毛般的东西.而是勇于涉及重大的题材.勇于补捉重大的主题. 愚公便是如此. 在面对王五,泰山时 他没有退缩,没有放弃.他心中是无畏的前进. 其搬山之举,俗人看来其愚昧之至；而我今李于发展的观点破析愚公移山之真正理念.深感寓公移山意义无穷尽 问题往往是从浅到深.寓公用最纯粹的答案回答了我们最简单的问题 那就是我的移山只是为了通路,让山里的人可以出去,山外的人可以近来,让一切都更加方便, 多好的词呀 方便 就两字 却包罗万象 变化万千 山里的人出去了 山外的人也进来了 万物都交错发展起来 来去之间 新的知识 新的技术 新的消息 扑天盖地 纷涌而入 新的 还有更多未知的因素都告诉我们 寓公移掉的不是简单的两座山 他带给我们更多的是希望 未来的希望 我们对于明天的希冀,甚至于我们无法归纳的深义 寓公 他走自己的路,实践着雨果的名言, 回头那一眼,是勇者无惧,是无声呐喊,透彻心扉 惊醒着千千万万炎黄子孙 包括生于现代的我们 复制,让时髦装点大街上的红男绿女,让所有的城市模仿成同样的面容.快乐一瞬即逝,心灵异常沉重. ,所有人们都无法摆脱锱铢必较的竞争社会,却又心存盼望,也因此注定了 要在幻想主义与现实主义之间饱受物质与精神较量的煎熬. 可以说,他们既爱都市的繁华,又对都市的冷酷与浮躁心存愤慨.在忧郁徘徊中,他们怀着比古人更发达的七情六欲,渴望拥抱现代生活；可擦亮眼睛,他们才发现这想像中光怪陆离的空间并不是最终家园所在.于是很多人失望了 ,轻生成了一些人最最直接的选择 ,当然也有很多人选择了其他偏激的方法 例如 破坏 扰乱社会 等等 如果他们能在心与欲的冲撞中解脱出来.并且了悟人类面对物欲肆虐的痛苦和最终抗拒世 俗欲望的勇气.他们可能就能展现出现代人英雄超凡卓立的个性魅力和精神气质, 其实说到底 他们缺少更好的沟通 ,他们既没有学会与人的沟通也没有学会与社会的沟通 在他们心中一直有一座山 很大很高 我们要从寓公移山中学会最深的含义 .去面对我们的人生,我们的未来.让我们鼓起勇气 ,向未来进发吧.
我前面的那位
你的坑挖的也太多了吧
就是把前面的所叙述的观点件重点在强调一遍，并坚决否定对方的观点。面对同学的提问要冷静，你可先不去考虑总体怎么反驳，先去找他这句话中本身的遗漏之处，然后联系到我方观点中。实在想不起来，那就把他的话分段理解，也就是断章取义（这是万不得已的计策）。还有就是可以顺着他说的话说，然后说一下更大的问题...&&& 《愚公移山》出自《列子·汤问》，是古代寓言中的名篇。对这则寓言的寓意，今天许多人认为它表现了人类征服自然的理想，赞美了为追求理想而坚持不懈的奋斗精神。这种解读显然并非著者原意，而是后人的一种创造性阅读。 　　要明了这则寓言的原始寓意，首先面临的一个问题是《列子》其书的真伪问题，因为这将决定对它作怎样的解读。古《列子》一书早已亡佚，今本《列子》是由东晋张湛整理作注后才流传于世的。但自唐代以来。此书的真实性一直受到学者的质疑。直到今天。学界对此仍未达成共识。这也直接影响到人们对这部著作的理解。 　　任何一部作品都沉积着作者的思想感情，也都会打上时代的印记，因此，解读作品恐怕是离不开作者本人的思想见解及时代思潮的。故而。我们不妨放下今本《列子》真伪问题的纷争，考虑这样一个问题：作为玄学发展后期一位重要的玄学家，张湛为什么选择了《列子》这样一本书来为之作注?若此书为真。那么张湛注书恐怕是因为看到了这本书与玄学之间的某种相通或暗合，此举便是一种“六经注我”式的策略——借注经来表达自己的玄学思想，这样，此书虽非晋人所作，却因他们的使用而化为表达魏晋玄学思想的材料，对它的解读也就无法脱离魏晋玄学背景；若此书为伪，那么魏晋学人撰写此书的目的当然是以此表达自己的玄学思想。这样，对它的解读就更离不开当时的社会思潮。所以，在尚未发现确凿的证据之前，此书无论真伪，我们都应从玄学的角度把握它的主旨。 　　对于《列子》的主旨，注者张湛这样评价：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验：神惠以凝寂常全，想念以著物自丧；生觉与梦化等情，巨细不限一域；穷达无假智力，治身贵于肆任；顺性则所之皆适，水火可蹈；忘怀则无幽不照。此其旨也。然所明往往与佛经相参，大归同于老庄。”这种评价的确抓住了《列子》的要旨。 　　《汤问》篇由多个民间故事、寓言和神话传说组成。此篇首先讲了一个殷汤与夏革探讨世界本原的故事，这个故事是理解《汤问》篇(当然也包括其中的《愚公移山》)的一把钥匙。夏革首先承认人的智力有限，而世界却是无限的：“无极之外复无无极。无尽之中复无无尽。”然后又说到大小的相对性：“大小相含，无穷极也”——海上的仙山“高下周旋三万里，其顶平处九千里”，大得本已令人惊异，但巨鳌却可以驼负着它。巨鳌之巨超乎想象，而龙伯国的大人又可“一钓而连六鳌”，龙伯国的大人又会有多大呢?这是以大小的相对性来说明日常知识中的“标准”的相对性。这个故事意在通过描述世界的无限性来提醒人们不要过于依赖自己的经验理性，以消除心智和感官对于至道之知的阻碍。而整个《汤问》篇主旨就是讲感官体验的有限性及至道与常识之间的鸿沟。 　　带着这把钥匙再来解读《愚公移山》，就会发现这则寓言也是在告诫人们不能用日常的感官体验去探寻至道：移山之举与其说是改变自身生存环境的壮举，一种现实利害的考量，不如说是一种求道的经历。一种超现实的精神追求。作者极写移山之难超乎想象：山体高峻，“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”；人单力薄，愚公“年且九十”，另外只有“子孙荷担者三夫”和一个“始龀”的孩子，加在一起不过五人；工具简陋，“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”；路途遥远，土石要“投诸渤海之尾，隐土之北”，因此，“寒暑易节，始一反焉”。要以如此微薄之力搬走这样的庞然大物，在一般人眼中、以日常经验来看是不明智的，也是不可能的。愚公的妻子就表示怀疑：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”智叟以日常的认知方式看待此事，当然也不能理解：“甚矣，汝之不惠!以残年余力，曾不能毁山之一毛。其如土石何?”愚公的回答看上去言之有理：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”但按常理是难以成立的，因为那需要两个条件：首先，血缘不能中断，“子子孙孙无穷匮”；其次，要求子孙后代都能继承愚公遗志，不改移山之心。而这两个条件以常识来看都是不太可能的。出人意料的是，愚公最后成功了。他的成功是对日常之知的否定，也必然引起人们对何者为“智”、何者为“愚”的思考。 　　“愚公”和“智叟”的名字是颇令人玩味的。在一般人看来，“智”是求之不得的：但在道家学者看来，“智”不是今天所谓的聪明、智力，不是指辨析判断、发明创造的能力，而是一种违背人的自然本性、在恶劣的生存环境下生出的机巧之心。老子说：“智慧出，有大伪”。人们据此不仅不能把握大道，恰恰相反，它与大道的要求背道而驰。正是由于“智”的出现，破坏了人心真朴的自然状态，才出现了智巧诈伪。所以老子要“绝圣弃智”，“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。通过对智巧诈伪的反思和否定，老子提出了尚“愚”思想：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”与众人的“智”相比，“愚人之心”显得极为独特、超脱和纯真。在老子心中，“愚”是最可珍贵的人类质朴的自然之心，“愚”的境界即是“道”的境界，也是人生修养的最高境界。这种境界可以使人们超越日常之知，摆脱日常的认识方式。把握大道。所以只有“愚人”才能体悟至道。而愚公就是这样一位“愚人”。因此，与其说愚公身上体现的是一种不畏艰难、永不放弃的恒心与毅力。不如说是一种一根筋到底的行为方式，因为前者还隐含着对形势的估量和权衡，一种“智”；而后者则“昏昏”“闷闷”“独顽且鄙”。显得暗昧浑朴。更符合忘智凝神、寂然玄照的体道方式的要求。作者用这两个名字，不仅暗含了老子的尚愚思想，更传达了自己对体道方式的思考。 　　有人可能会产生这样的疑问：道家崇尚自然，既然愚公是道家思想的体现者，那他的移山之举不是太不“自然”了吗?一个顺任自然的人怎么能如此不安于现状、违拗自然呢?岂非自相矛盾? 　　这种疑问的产生恐怕还是由于没有考虑这则寓言的语境。《愚公移山》是一则哲理寓言，如果把它放在《列子》的语境中，对它的解读应着眼于形而上的层面。我们不能把“移山”当做一个具体的现实行为，如果这样的话，就必然会思考一些很“现实”的问题，如移山的必要性、移山的可能性、移山的代价、坚忍不拔的毅力、永不放弃的精神等等，甚至得出移山不如搬家、移山是破坏生态环境等自由化解读。这种思维方式是属于智叟的。对以上这些，愚公是不会想的(如果总是把现实利害萦绕于心，也就不是愚公了)。愚公有一颗暗昧浑朴之心，移山不是为了改善一家人的生存环境(如果不考虑这则寓言在《列子》中的语境，这一点可能有些人难以接受。因为原文中有“惩山北之塞，出入之迂”“指通豫南，达于汉阴”诸语)，而是一种凭借——借移山来体悟大道，就像唐僧师徒四人去西天取经一样，最重要的并不是最后能否取到经卷，而是在艰苦的取经途中所获得的对佛理的体悟。经过九九八十一难的磨砺，即便最后未取得那一本本佛经，佛其实已在心中了。 　　在张湛看来，“俗谓之智”是人通过感官及经验获取知识的能力。这种感官体验之“智”是无法企及至道的。而“俗谓之愚”则是“忘智”“忘情”的一种精神状态和思维方式，这才是体道的正确方式。愚公名为“愚”，却用他那种违背常识的方式获得了至道，智叟名为“智”，却是“俗谓之智者，未必非愚也”，他的“聪明”恰恰是求道的大碍，他的真理(日常之知)与至道之间存在着鸿沟，甚至到了相悖的程度。作者正是通过这则寓言故事，在“愚”与“智”的对比中反思了人们日常所使用的认知方式。 　　至于《汤问》篇中的其他故事，像夸父追日、终北国的故事、两小儿辩曰、詹何垂钓、扁鹊换心、师文学琴、韩娥悲歌、伯牙子期之交、偃师造木人、飞卫纪昌之射、造父学御、来丹借剑报仇、切玉剑、火浣布等，无一不是违背常识，看似不可能的，但它们证明了至道远远超出日常的认知能力，说明了不能用日常的标准去衡量“道”。 　　之所以不能用日常的认知方式去认识“道”，是因为这种认知方式是需要动用心智的，而“用心智赖耳目以视听”，耳目的认识功能依赖其形质才能发挥作用，因而是“有待”的，亦即有限的、相对的：而“神者，寂然玄照而已，不假于目”，“气者，任其自然而不资外用也”，所以只有不依赖于形质的“神”和“气”才能摆脱局限性和相对性，去把握无限的“道”。 　　同其他寓言一样，《愚公移山》也具有暗示性和朦胧性，其强烈的象征意味会引出不同的特定意义，因此，对它的解读也应是多元的。把它置于某一特定的语境中，自会得出某一特定的理解，这就是为什么古人与今人对同一文本的解读会如此大相径庭。
现代文阅读（文学作品）的表达技巧&&& 作品的表达技巧，指作家运用了哪些写作原则、规律和方法来塑造文学形象和表现作品的内容的。具体来说，对文章的表达技巧的分析主要指：一是作家在表达方式运用上的技巧和文体知识运用方面的技巧，二是修辞手法的运用和其他相关写作方面的技巧。　　答题方法技巧：　　1、高考对表达技巧题的考查多是主观题，需要组织文字准确的表述。表述可采用三段式：技巧、内容、效果。也就是运用了什么技巧，表达了什么内容，达到了什么效果。　　2、答题要多角度入手，力求条分缕析。有些文段所显示的表达技巧不只一个，所起的作用（效果）也不是一两句话就能说尽的，而且高考题已取消了字数的限制，在时间允许的情况下，我们完全可以从多个角度出发，条分缕析，答得更全面更详尽一些。特别是在答赋分较高的概括性题目时，一定要设①②③等序号回答，这样清晰明白，显示了答题的深度和广度，也让阅卷老师一目了然。　　3、用术语：一要熟记一些使用频率较高的表达技巧的名称，如动静相衬、以小见大、虚实结合、欲扬先抑、托物言志、承上启下、卒章显志、直抒胸臆、烘托渲染、对比、象征、反衬等等；二要了解一些常用技巧的作用，比如比喻的作用是化平淡为生动，化深奥为浅显，化抽象为具体；排比的作用是节奏鲜明，增强气势，便于抒情；第一人称真实，第二人称亲切，第三人称客观；三要了解一些常用程式，如体现了什么，强调了什么，强化了什么，营造了什么，表现了什么，还有深化了主题，点明了题旨等等。　　（一）文章的表达技巧的分析鉴赏　　1、修辞手法　　（1）、确认所用的修辞手法，点明所用修辞手法。　　（2）、明确答题方向。答题时，一定要结合语句内容分析每一种修辞手法的具体作用。　　一般说来：描绘类的修辞手法作用为使描写对象生动形象。主要有比喻、拟人、夸张；结构类的修辞手法作用为突出强调，主要有对偶、排比、反复；表达类的修辞手法作用为增强语气，主要有反问和设问。　　具体如下：　　比喻--使事物生动、形象、具体，给人以鲜明的印象；化无形为有形。使深奥的道理浅显化，抽象的道理形象化，具体形象生动地突出本体的什么特点，从而增强文章的趣味性、生动性。　　答题格式：生动形象的写出了+对象+特性　　拟人--使物具有某种情感，便于抒发某种感情。能使读者对所表达事物产生鲜明的印象，产生强烈的感情，引起共鸣。（比拟：色彩鲜明，描绘形象，表意丰富）如果在人称上将物说成"你"等，不仅具有使物具有人的某种情感，便于抒发某种感情，而且有显得亲切自然的表达效果。　　排比--强烈表达作者的思想感情。增强气势、加强语气、一气呵成、突出强调。议论文往往增加语势，起到了强化论证观点的作用。用来说理，可把道理阐述得更严密、更透彻；用来抒情，可把感情抒发淋漓尽致。　　答题格式：强调了+对象+特性　　夸张--可以引起丰富的想象，更好地突出事物的特征，表达感情更强烈，引起读者的强烈共鸣。放大观点感情，强调爱憎是非，美丑更加鲜明。　　对偶--形式上音节整齐匀称、节奏感强，具有音律美；内容上凝练集中，概括力强。　　设问--无疑而问，明知故问，引人注意，启发思考，突出效果。引起读者兴趣，引起读者思考。用在一段的开头或结尾处，除引起思考外，还有承上启下的过渡作用。用在议论文中，能使论证深入，脉络清晰。　　答题格式：引起读者对+对象+特性注意和思考　　反问--以否定的形式表示肯定，表达鲜明，目的是加强语气，起强调、强化作用。　　反复--紧凑、有气势、表达效果强烈。如1998年第29题即可答为：运用反复的修辞手法，将一个个节气紧凑地衔接起来，强调时光的飞逝。层层铺开，逐步扩大，强化了文章的主旨。　　借代：生动活泼、使语言形象鲜明、利于表达作者的思想感情。引用：增添文句意蕴，丰富文章内容，增中表达效果，增强说服力。　　（附：引号的作用：引用、强调、特定称谓、否定、讽刺、反语）　　破折号用法：提示、注释、总结、递进、话题转换、插说。　　双关：表达含蓄，语意丰富。一方面可使语言幽默，另一方面能适应某种特殊语境的需要，使表达含蓄、曲折，生动活泼，以增强文章表现力。　　2、表现手法类解题思路：　　（1）、确认所用表现手法。　　（2）、明确常见表现手法的作用如下文　　（3）、明确所用表现手法并结合文句内容作答。　　1、象征，借助某一具体事物来表现某种抽象的概念、思想或感情，特点是利用象征物与被象征物之间的某一特点（内容）得到含蓄而形象的表现，增强文章的表现力，象征手法的“托义于物”也就是“借此言彼”，主旨含而不露，隐而不晦。引申事理，含蓄形象鲜明，使抽象事物具体化，激发联想，感染力强　　2、衬托，是指不直接地对主要的人物或事物进行描写，而是对其背景、与之相关的人或事物加以描绘，使其形象突出，这种写法除了利用反差对比使主要形象更加鲜明外，还会使文章曲折含蓄，独具风格。　　3、抑扬，有先抑后扬或先扬后抑，其作用可使文章曲折有波澜，突出喜欢、赞美或批评、讽刺的感情。，感情铺垫，引发好奇。　　4、托物言志，作者在对事物的进行描绘的过程中，非常巧妙地寄托作者个人的情感和理念，把自己的感情融入到事物中，来表达自己的内心情感，含蓄、哲理和暗示性，使读者在欣赏中获得独特的美感享受。　　5、借景抒情，通过景物的描写，来衬托作者或喜或悲的情感。　　6、虚实结合，可以抓住重点，突出事物的本质特征，从而更鲜明的刻画人物的性格，凸现事物、景物的特点，更集中地揭示题旨。结构紧凑，笔墨集中。　　7、动静相衬，动衬静，静衬动，生动的烘托作用，相得益彰。　　8、以小见大，由平凡细微的事情反映重大的主题，突出表现中心，更有震撼力。　　9、渲染烘托，渲染，是指作者通过对人物的外形、行为、心理、语言或事件、环境、景物等作多方面的挥洒铺陈，集中描写，突出人或事物的本质特点，用以加深主题的一种表现手法。渲染能为行文设置铺垫，营造氛围。衬托是指不直接地对主要的人物或事物进行描写，而是对其背景，与之相关的人或事物加以描绘，使其形象突出。这种写法除了利用反差对比使主要形象更加鲜明外，还会使文章曲折含蓄，独具风格。比较一下，我们就可以发现二者的不同点：渲染在于对某种事物的有意重彩泼墨式的描写；衬托却是通过与之有关的其他事物的描写，对该事物起到映衬作用。二者也有相交叉的地方，那就是作者有时用渲染的方法意在起到烘托的作用；对用来衬托的其他事物也可以用渲染的手法来描写。　　10、联想想象，所谓联想，就是由一事物想到另一事物的心理过程，所谓想象，就是在原有感性形象的基础上创造出新形象的过程。联想想象经常在一起使用，可以使文章内容更为丰富，形象更丰满、生动，增添文章的艺术表现力。　　11、对比：使形象鲜明把两种对立的事物或同一事物的两个不同方面放在一起，相互比较。突出作者对这一事物或者道理的某种感情。运用对比，或使对立事物的矛盾鲜明突出，揭示本质，给人深刻启示。或使对比事物的两个方面互相映衬，相得益彰，给人深刻印象，使形象更鲜明，特点更显著，道理更深刻，矛盾更尖锐。和衬托相比，对比没有主次。　　12、类比：以浅寓深，生动形象，通俗易懂。　　13、以小见大：表现人、事。 　　14、反语（反讽）：有2种作用：表示人与人之间的亲昵感情和揭露批判。辛辣讽刺，幽默有趣，使文章富有战斗性。遇到其他手法请及时补允。　　（二）表达方式类--一般针对段落或篇章中具体的表达方式命题　　解题思路：　　1、确认语段所用的具体的表达方式。　　2、明确五种表达方式（记叙议论说明描写抒情）具体分类及作用、以便答题时明确方同　　3、确认所指定语段运用何种表达方式，结合文章具体分析。　　知识储备：运用描写手法总的作用：表现人物性格、反映作品主题　　肖像描写以形传神& 动作描写表现人物特点　　语言描写言为心声，表现人的性格特点&&&&&& 心理描写揭示人物内心世界　　景物描写渲染气氛，烘托人物，寄托感情&&& 白描简笔勾勒，简洁准确传神　　工笔细描精雕细刻，纤毫毕见，具体生动&&& 插叙丰富内容，深化主题，曲折有致&&&&&& 　　倒叙设置悬念，吸引兴趣，波澜起伏&&&&&&& 叙后议论画龙点晴，点明题旨　　比喻论证生动形象，通俗易懂&&&&&&&&&&&&& 直接抒情直抒胸臆，淋漓尽致&& 　　间接抒情寓情于景，物事含蓄　　描写景物的角度：视觉、听觉、味觉、触觉　　描写景物的方法：动静结合（以动写静）、概括与具体相结合& 由远到近（或由近到远）、虚实结合、点面结合、声色结合　　描写（或抒情）方式：正面（又叫直接）、侧面（又叫间接）。　　注意表达的语言：记叙性语段 的表达方式往往是：描写了何对象的什么缺点或者何对象怎么样，表达了作者怎样的感情。 议论性语段 的表达方式往往是：论证了什么观点或通过批驳，确立了什么观点。（三）行文段落类--针对文章中句段的作用命题　　解题思路：　　1、确认指定句段在行文中的位置。　　2、明确句段的作用，明确答题的方向。具体赏析从三个方面考虑：内容（写了什么，选材有什么独特之处）；形式（写作方法，语言特色，修辞）；感情（文章的社会价值、意义作用等）　　结构上的作用如：A、开头段：开篇点题：渲染气氛；埋下伏笔；设置悬念；为下文作铺垫；总领下文；统摄全篇；开门见山；上下文形成对照；渲染气氛；奠定基调；揭示主题。　　B、中间段：承上启下（概括上文某一内容，引起对下文的什么内容的叙写）；总领下文；总结上文；埋下伏笔；铺垫蓄势；详略结合；充实内容& 　　C、结尾段：点明中心，深化主题；照应开头；呼应前文；画龙点晴；升华感情；卒章显志；含蓄有余味；寄托作者感情。使结构首尾圆合；言已尽而意无穷。　　3、结合段落位置及在文章中所起作用作答。　　（四）形象物象分析型　　1、人物形象的分析：首先，可以从作者对人物的肖像描写、行动描写、语言描写、心理描写等方面入手，了解人物的语言、外貌、行动、心理等。每一神态、动作或语言的描写要与所表现出的优秀的品质一一对应，不能张冠李戴。其次，揣摩人物形象，分析人物描写中揭示的内涵，即个性特征及形象的意义。再次，体悟作者的创作意图，从作者所揭示的作品主题和情感倾向中去分析人物。　　2、物象的分析：宜从文章结构形式到内容主旨再到思想感情，多角度思考。　　（1）对文章结构具体的思考角度：结构：开头结尾的策划；详略主次的安排；行文线索的贯穿；过渡照应的勾连；伏笔悬念的设置。　　（2）内容上结合文章具体分析。思考角度：A勾连上下文的线索作用；B对内容的充实作用；C主旨的深化升华作用；D寄托作者的思想感情。　　如：易水之滨，高渐离击筑，悲凉的旋律中，荆轲告别燕太子丹，踏上刺秦的不归路，他身后的芦花，一定在萧萧寒风中轻肠，乌江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔肠寸断，在"虞兮虞兮奈若何"的哀叹声中，虞姬挥动长剑，裙袂飘飘，作最后的生命之舞。在她倒下的地方，白雾茫茫，一片缟素，那是一岸的芦花在为这悲怆的诀别飘雪飞霜。汩罗江边，披发行吟的屈原，掩涕叹息，仰天长问，佞臣专权，楚王昏庸。居庙堂，不能为民解难；谪乡野，不能为民解难。生命的大寂寞郁结于心，奔突于胸，使诗人纵身大江，荡起的涟漪是芦苇悲鸣的泪滴，在湿湿的夜色中流淌。青青的苇叶包裹起后人的崇敬和思念，投入历史的长河，成为端午节最深沉的纪念。（选自张驰《心中的芦苇》）　　"芦花"在该段中起到了哪些作用？（分条作答）　　答案为：（1）是串连事件的线索。（2）渲染了悲凉的气氛。（3）芦花见证、记录、蕴涵着历史的痛苦和沧桑。（4）表达了同情或崇敬的感情。　　（五）人称表达类--可以针对某一人称的运用命题，也可以针对行文中人称的变化命题；或者针对称谓的变化命题。　　解题思路：　　1、确认人称的运用或变化。　　2、了解每一种人称的作用，明确答题的方向。　　如：第一人称便于直接抒情、真实可信；第二人称呼告抒情更强烈感人，可使作者的态度更鲜明，亲切自然；第三人称可以多角度描写不受时空限制，灵活自由，显得客观冷静，便于叙事和议论。　　3、结合内容分析其具体作用。　　（六）其他：　　1、词语理解型：　　（1）理解词语的比喻义就要搞清其比喻的对象，寻找它的本体；　　（2）理解词语的象征义，就要寻找词语的象征对象；理解词语的反语义、就要将褒贬互换；　　（3）理解词语的双关义就要注意它是谐音双关还是语意双关；　　（4）理解代词的词义就要在上句或下句寻找释义。当然，理解词语的含义，还必须联系词语的具体语境，结合作者观点、文章主题，从所在的句、段、上下文中去找对应的阐释。即"六比较"：比较范围的大小、比较词义的轻重、比较搭配习惯、比较构成成分、比较词性功能、比较感情色彩与语体色彩。　　2、句子理解型：一是将使用了修辞手法的形象化的语句转化为概括性的直白的语言，二是将抽象含蓄的概念或句子转化为具体化的阐释。　　3、筛选整合型：常见的命题形式是：　　（1）文中刻画的人、事、物或景象具有怎样的特点；　　（2）文章分几个方面、几个阶段来写的，其变化过程是怎样的，要求概括说明。　　答题方略；筛选整合是一个化繁为简的过程。回答此类问题，要关注重要句子，如：主旨句、中心句、关键句、过渡句、感叹句、议论句等，尤其要关注文中段首的总起句、段末的总结句和段中的过渡句，这些句子往往是文章的关键所在。整合的题型一般不宜机械地摘录原文的句子。而应该紧扣题干要求，将提取的关键语句、中心词进行改造、组合、变换，使之成为全面、凝炼、流畅、符合要求的答案。另外，要总揽全局，总体把握，防止因答案要点不全而丢分。　　4、某句话中某个词换成另一个行吗？为什么？　　（1）动词：不行。因为该词准确生动具体地描写出了……　　（2）形容词：不行。因为该词生动形象地描写了……　　（3）副词（如都，大都，非常只有等）：不行。因为该词准确地说明了……的情况（表程度，表限制，表时间，表范围等），换了后就变成……与事实不符。　　5、一句话中某两三个词的顺序能否调换？为什么？　　不能。因为（1）与人们认识事物的（由浅入深、由表入里、由现象到本质）规律不一致。（2）该词与上文是一一对应的关系。（3）这些词是递进关系，环环相扣，不能互换。　　6、题目的作用：及好在哪里，概括内容，揭示主题，提示线索，紧扣文章内容，简洁新颖。　　7、找线索的方法：标题、反复出现的某个词语或某个事物，抒情议论句（虚实结合：关于散文的线索，明线和暗线。06高考黑龙江等地题：16除了以"沙漠--绵绵土--沙漠"为思路安排的文章结构，本文还另有一个隐喻性的表达结构，请写出体现这一线索的三个关键词语：母体--绵绵土--故乡）　　8、环境景物描写的作用：一切景语皆情语也。可结合情景交融〈寓情于景，景中藏情〉此为散文中的描写，而在小说中的描写主要有衬托人物的心情，交代故事发生背景，推动故事情节的发展，最后的景物描写一般都有象征意义，比如课文《药》之结尾。注意结合具体的题目。此外有渲染（烘托）气氛、衬托情感或主旨、表现人物品质、预示人物命运、揭示社会本质，揭示人物心理、交代故事发生的时间、地点。　　补充：托物言志、象征、虚实结合：使表达更加含蓄，有意在言外之妙，而且能使文章内涵丰富，富有哲理，给人以启迪。　　动静结合，化静为动：使表达更加形象、生动富有感染力。　　举例或列举：具体实在，易于被读者接受，增强说服力和感染力。　　白描：文字简练，不加学渲染和烘托，有简洁传神的表达效果。　　[例]（2006年高考湖北卷）本文主要运用于哪两种表现手法描写羊群归家后的情景？请结有关具体描写，简要分析其作用。　　3、过渡和照应　　过渡和照应是在文章中体现事物发展的连贯性的一种结构手段。如果问过渡或照应的作用，可回答：使文章结构严密，气势贯通，前后呼应，条理分明，增强表达效果。　　考场现代文阅读步骤：　　一、揣摩题干，有备而读；看命题人问了哪方面的问题，形成"问题锁链"。　　二、品读题目，缘文驰想；题目往往告诉人们作品要歌颂什么，反对什么。　　三、浏览首句，略知梗概；把各段的首句抽调出来进行整合性联读，就会发现作者写作的思路。　　四、默读全文，圈点勾画；有两点提示：一是思考问题要瞻前顾后；一是准确圈定答题区域。　　五、深思熟虑，精确表达；在表达时，一要整合筛选重要信息；二要剔除可有可无的字句；三要用词雅致精确。　　六、反馈练习　　&&&&&& （一）& 从阿尔卑斯山归来　　　［法］都德　　在普鲁文斯省，当天气温暖起来时，把家畜送到阿尔卑斯山里去已经是习惯了。畜生和人在那里要过五六个月，夜间便睡在露天底下高齐腰际的草里；随后，当秋天最初战栗的时候，他们又下山回到农庄上来，重在被迷迭香的花熏香了灰色的小山上过着单调的牧羊生活……　　昨天晚上羊群回来了。从早上起，大门便敞开地等待着；羊圈里铺了新鲜的干草。　　不时地，人们重复着说：“现在，他们已经到艾杰尔了；现在，已经到巴位都了。”　　近黄昏的时候，突然间，一声大叫：“他们到那儿啦！”而在那边，在远处，我们看见羊群在尘土腾起的光辉里前进着。　　整个的路好象在跟羊群一起蠕动，老公羊走到最前边，角往前伸着，现在凶野的神气；在它们后边，是羊群的主要部分，有点疲倦了的母亲们，偎挤在腿间的乳儿，篮子里欢着新生的小羊羔、一边走一边摇晃着的、头上戴着红绒球有骡子；再后边，是全身浸在汗里、吞头伸到地上的狗；走在最后边的，是两个高大的在神色毛布外套里的牧羊的家伙，他们的外套像袈裟一样，一直拖到脚后跟。　　所有这一切，在我们面前快乐地排成行列，带着一阵急雨般的践踏声拥进了大门。　　那时院子里怎样的骚乱啊！金绿两色相间的大孔雀，着绢绒船的冠，从它们的栖木上认出了来者，并用一种惊人的号筒般的鸣叫迎接着它们。　　沉睡着的鸡窝突然被惊醒了。所有的都站了起来：鸽子，鸭子，火鸡，竹鸡。整个的家禽场像是疯狂了一般。母鸡们谈着要玩一整夜……　　好像是每一只羊在它的沾染着阿尔卑斯草的芬芳的毛里，带回一种使人沉醉、使人舞蹈的田野的活跃的气氛似的。　　在这样的骚扰中间，羊群各自找到了自己的住所。没有比这样的安置看来更可受了。　　老公羊看到了它们的石槽，感动得流出了眼泪。那些在旅途中生出来而还从未看见过农庄的羊羔和极小的羔儿，惊奇地看着它们的周围。　　但是最动人的是那些狗，那些忠于职务的牧羊人的狗。它们跟在羊群后边十分忙碌，在农庄上就只看到它们。　　守夜的狗在它的窝里唤它们回来是徒劳的；井边盛满了新鲜的水桶向它们做手势也全无用处；在羊群进来以前，在粗大的门闩把小栅栏门关了以前，在牧羊人到低矮的小屋里坐在桌子周围以前，它们是什么也不要看，什么也不要听的。　　而到这时候，它们才仅仅同意进到群狗的窝里去。在那儿，它们一边舐阒它们的菜汤桶，一边同它们农庄上的同伴们谈论着它们在山里所做的事情：在那可怕的地方，有狼，有洋溢着露珠的大朵的紫色的毛地黄……　　1.本文主要运用了哪两种表现手法描写羊群归家后的情景？结合有关具体描写，分析其作用。（6分）　　&&&&&&&&&& （二）& 杨柳①&&&& 丰子恺　　因为我的画中多杨柳树，就有人说我欢喜杨柳树。因为有人说我欢喜杨柳树，我似觉自己真与杨柳树有缘。但我也曾问心，为甚么欢喜杨柳树？到底与杨柳树有甚么缘？其答案了不可得。原来这完全是偶然的。假如我存心要和杨柳结缘，就可以附会种种理由上去。或者说我爱它的鹅黄嫩绿，或者说我爱它的如醉如舞，或者说我爱它像小蛮的腰，或者说我爱它是陶渊明宅边所种的。即使要找三百个冠冕堂皇、高雅深刻的理由，也是很容易的。天下事往往如此。　　实际，我向来对于花木无所爱好；即有之，亦无所执着。这是因为我生长穷乡，只见桑麻、禾黍、棉花、小麦、大豆，不曾亲近过万花如绣的园林。只在几本旧书里看见过“紫蔽”“红杏”“芍药”“牡丹”等美丽的名称，但难得亲近这等名称的所有者。并非完全没有见过，只因见时它们往往使我失望。我觉得它们也只是植物中的几种，不过少见而名贵些，实在也没有甚么特别可爱的地方，似乎不配在诗词中那样地受人称赞，更不配在花木中占据那样高尚的地位。　　假如我现在要赞美一种植物，我仍是要赞美杨抑。但这与前缘无关，只是我这几天的所感，一时兴到，随便谈谈。为的是昨日天气佳，埋头写作到傍晚，不免走到西湖边的长椅子里去坐了一番。看见湖岸的杨柳树上，好像挂着几万串嫩绿的珠子，在温暖的春风中飘来飘去，飘出许多变度微微的S线来，觉得这一种植物实在美丽可爱，非赞它一下不可。　　听人说，这植物是最贱的。剪一根枝条来插在地上，它也会活起来，后来变成一株大杨柳树。它不需要高贵的肥料或工深的壅培，只要有阳光、泥土和水，便会生活，而且生得非常强健而美丽。牡丹花要吃猪肚肠，葡萄藤要吃肉汤，许多花木要吃豆饼，杨柳树不要吃人的东西，因此人们说它是“贱”的。大概“贵”是要吃的意思。越要吃得多，越要吃得好，就是越“贵”。吃得很多很好而没有用处，只供观赏的，似乎更贵。例如牡丹比葡萄贵，是为了牡丹吃了猪肚肠一无用处，而葡萄吃了肉汤有结果的原故。杨柳不要吃人的东西，且有木材供人用，因此被人看作“贱”的。　　我赞杨柳美丽。但其美与牡丹不同，与别的一切花木都不同。花木大都是向上发展的，红杏能长到“出墙”，古木能长到“参天”。向上原是好的，但我往往看见枝叶花果蒸蒸日上，似乎忘记了下面的根，觉得可恶！你们是靠他养活的，怎么只管高踞在上面，绝不理睬他呢？你们的生命建设在他上面，怎么只管贪图自己的光荣，而绝不回顾处在泥土中的根本呢？花木大都如此。甚至下面的根已经被斫，而上面的花叶还是欣欣向荣，在那里作最后一刻的威福，真是可恶而又可怜！杨柳没有这般可恶可怜的样子：它不是不会向上生长。它长得很快，而且很高；但是越长得高，越垂得低。千万条陌头细柳，条条不忘记根本，常常俯首顾着下面，时时借了春风之力而向泥土中的根本拜舞，或者和它亲吻。好像一群活泼的孩子环绕着他们的慈母而游戏，而时时依傍到慈母的身傍去，或者扑进慈母的怀里去，使人见了觉得非常可爱。　　自古以来，诗文常以杨柳为春的一种主要题材。写春景曰“万树垂杨”，写春色曰“陌头杨柳”，或竞称春天为“柳条春”。我以为这并非仅为杨柳当春抽条的原故，实因其树有一种特殊的姿态，与和平美丽的春光十分调和的原故。这种特殊的姿态便是“下垂”。不然，当春发芽的树木不知凡几，何以专让柳条作春的主人呢？只为别的树木都凭仗春的力而拼命向上，一味求高，忘记自己的根本。其贪婪之相不合于春的精神。最能象征春的神意的只有垂杨。　　[注]①杨柳，泛指柳树。古人因杨树之实也成白絮飞散，故常以杨称柳，杨柳多通用，如“垂柳”也称“垂杨”。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& (文章发表于1935年。有删改)　　2．文章对牡丹等花木的称呼大多用第三人称，而在第五自然段中却有两处用了第二人称，这样写有何作用?请赏析。(4分)　　1．答案：①白描（或细节描写）。描写羊群归家后的欢乐时写到大孔雀、母鸡、老公羊、羊羔等，作者都只抓住描写对象的主要细部特征简笔勾勒，使羊群归家的群像得以简洁而传神的表现。②拟人化的描写。本文把羊、狗、鸡等都人格化了，如写羊儿回家后，大孔雀高兴地用惊人的号筒般的鸣叫迎接羊儿归来，母鸡们兴奋地谈着要玩一整夜。这样描写给人以亲切温馨的感受，洋溢着朴实动人的生活气息，使文章更具有生动活泼的趣。　　2．答案：改用第二人称，将批判对象拟人化，形成一种面对面的质问之势，使作者的态度更为鲜明；便于直接抒发作者对那些名贵花木强烈的厌恶之情。
《木兰诗》教学设计&&& 设计思想 　　 　　优秀民歌《木兰诗》是一首长篇叙事诗，在中国诗歌发展史上有着重要的地位。诗歌描述了木兰替父从军的故事，刻画了木兰这一生动形象和其高贵品质。全诗风格明朗生动，质朴刚健，堪称北方民歌中的杰出作品。新教材人教版和苏教版都把《木兰诗》编入了七年级下册。对于刚刚升入初中接触文言文还不多的学生来说，笔者认为，如何引导学生“通过诵读来欣赏诗歌”是教学的重点。因此，结合初一学生的特点，我利用多媒体辅助教学，较好地完成了教学目标。 　　方案A 　　 　　教学目标 　　 　　1　通过朗读，感知诗歌的语言美、人物美。 　　2　以点带面，学习详略得当地安排材料。 　　3　了解木兰这一文学形象。培养学生的口头表达能力和创造性思维的能力。 　　 　　重点难点 　　 　　1　通过朗读体味诗歌的语言美、人物美。(重点) 　　2　品味诗情，有感情地诵读。(重点) 　　3　品评诗歌意境，培养学生的创造性思维。(难点) 　　教学时数　1课时 　　教学流程 　　一、导入新课 　　师：同学们一定喜欢看动画片吧?前一段时间，闻名全球的美国迪斯尼公司投入巨资，将中国古代的一位女性形象搬上了银幕，轰动了世界。大家知道这部影片的名字吗?(《花木兰》!)好，下面，我们就来欣赏其中的片段。 　　(播放《花木兰》中英勇杀敌片段。) 　　师：这是影片中壮阔宏大、气势磅礴的战争场面。从中我们可以看出，木兰以她的智慧和勇敢赢得了战争的胜利。 　　木兰，作为一个家喻户晓的中国古代女性形象，到底有什么魅力，以至于风靡全球，打动了世界各族人民的心呢?今天，我们就带着这个疑问，来学习木兰的雏形——北朝民歌《木兰诗》。相信大家一定会从中找到答案的。 　　(板书课题) 　　二、展示目标(大屏幕显示) 　　学生齐读教学目标。 　　三、检查自学情况 　　1　给下列加点字注音： 　　可汗鞍鞯辔头燕山胡骑戎机 　　朔气金柝红妆云鬓 　　著我旧时裳傍地走 　　2　找出文中的两个通假字： 　　“帖”通“贴”，“火”通“伙” 　　四、合作探究 　　1　请同学们自读课文。思考下列问题： 　　(1)本文叙述了什么内容?请用简洁的语言概述。 　　明确：木兰女扮男装，替父从军。 　　(2)从诗中何处知道木兰曾经女扮男装? 　　明确：同行十二年，不知木兰是女郎。 　　(3)围绕中心内容，这首诗叙述了哪些情节?即木兰女扮男装、替父从军有哪些经历? 　　(提示：注意以时间的变化、地点的转移及与木兰的关系为中心展开。) 　　(学生思考、小组讨论、共同明确。板书四个情节。) 　　大屏幕展示四幅情节图：决定从军、踏上征程、沙场征战、荣归故里。 　　(4)引导学生关注“赞词”部分。 　　补充诗歌小知识：古代的民歌在结尾的时候，常常要写一段表示赞美的话，叫“赞词”，它是古代民歌的特点之一。在这里，作者用妙趣横生的比喻，对木兰女扮男装、替父从军多年而未被发现的谨慎、机敏做了讴歌和赞美。 　　(大屏幕显示以上文字，学生齐读。) 　　2　请同学们边听课文配乐朗读边思考，这四部分情节，分别表达了木兰怎样不同的思想感情?为什么? 　　(学生思考，小组交流，教师引导明确。) 　　决定从军——忧愁、苦闷、犹豫(一生读) 　　踏上征程——凄婉、坚定(齐读) 　　沙场征战——悲壮、豪迈(男生读) 　　荣归故里——欢快、喜悦(女生读) 　　(大屏幕分别显示四幅情节图，教师引导学生分析感悟。) 　　3　重点赏析“荣归故里”图。 　　通过本部分的赏析，引导学生学习如何欣赏诗歌：读(语言)、想(画面)、品(情感)。 　　(1)请同学们再读课文思考：这部分从内容上看，作者是如何把握的? 　　学生讨论，明确：亲人(高兴)、伙伴(惊奇) 　　(2)在语言上，用什么手法，把这种欢快喜悦表达出来了? 　　学生讨论，明确：运用动词：开、坐、脱、著、理、帖：运用修辞：对偶、排比。 　　4　能力训练： 　　(1)请女同学想象：木兰进屋换装前后的不同神态变化。 　　(2)请男同学想象：面对成为女郎的木兰，伙伴们的表情变化及复杂心理。 　　(要求结合自己的经历和感受，充分发挥想象，注意细节描写。学生书写、交流。) 　　五、课堂总结、拓展 　　《木兰诗》为我们塑造了木兰这个不朽的人物形象。木兰是一个少女，又是一个金戈铁马的英雄。在国家需要的时候，她挺身而出，替父从军，驰骋沙场，立下了汗马功劳；胜利归来后，她谢绝高官厚禄。返回家园，重新从事和平劳动。她爱亲人也爱祖国，把对祖国对亲人的爱和责任融合在了一起。木兰的形象集中体现了中华民族勤劳善良、机智勇敢、刚毅淳朴的优秀品质。那么，今天，作为跨世纪的中学生的你，学完本文后，有什么感想呢? 　　(学生积极讨论，交流展示。) 　　六、作业布置 　　充分发挥想象，根据“沙场征战”的六句话，描绘一幅战争场面，300字左右。(木兰在战场上会遇到什么情况?她会怎么处理?等等。注意细节描写。) 　　方案B 　　 　　教学目标 　　 　　以朗读为教学线索，多角度阅读欣赏诗歌。 　　教学时数　1课时 　　 　　教学流程 　　 　　一、导入新课 　　学生齐背北朝民歌《敕勒川》，引出《木兰诗》也是一首北朝民歌，而且是一首叙事诗，和《孔雀东南飞》被誉为我国古代民间诗歌的“双璧”。前几年美国著名的迪斯尼公司把木兰搬上了荧幕，影片的名字叫——《花木兰》。今天我们就来学习木兰的雏形——北朝民歌《木兰诗》(板书课题) 　　二、角度一：朗读。概括文意 　　1　请同学们带着自己的理解投入地朗读课文，用四个字的词语概括情节。 　　教师引导小结展示： 　　决定从军(有的学生说“代父从军”也很好) 　　踏上征程 　　沙场征战 　　荣归故里 　　(大屏幕展示四个情节图) 　　师：看大家总结的四个情节，有没有漏掉课文的内容? 　　生：有。最后一段。 　　2　插入小知识：赞词 　　古时候的民歌在结尾的时候，作者常常要写一段表示赞美的话，叫赞词。它是民歌的特点之一。本文用比喻作结，以双兔在一起奔跑，难辨雌雄的隐喻，对木兰女扮男装、代父从军十二年未被发现的奥秘加以巧妙的解答，妙趣横生而又令人回味。(大屏幕展示) 　　三、角度二：译读。简说情节 　　1　请同学们一边读一边翻译出作品大意，可以写在作业纸上，小组内交流，选出代表在班级内展示。 　　2　情节一展示 　　3　情节二展示 　　4　情节三展示 　　5　情节四展示 　　学生展示时，其他学生认真听，积极评，订正重点词语或句子的翻译。 　　(大屏幕展示四个情节图) 　　四、角度三：吟读，体验情感 　　1　师有感情范读。学生小声读，体会感情和如何表达。 　　2　请同学们就四个情节分别讨论探究所蕴涵的情感，并读出来。 　　3　师引导小结： 　　决定从军——忧愁、苦闷、犹豫 　　踏上征程——凄婉、坚定 　　沙场征战——悲壮、豪迈 　　荣归故里——欢快、喜悦 　　4　请大家任选喜欢的情节有感情地吟读。 　　五、角度四：品读，评说人物 　　1　(大屏幕展示四个情节图)请同学们对照要求说话，并找出依据。 　　要求：以“当___时，木兰是一个____的人”说一句话。 　　例如：当未从军时，木兰是一个淳朴、勤劳的少女。(并读出文中的依据) 　　2　学生根据情节进行合理想象。说出自己对人物的理解。(训练理解、概括、表达等语文能力) 　　例如：根据“将军百战死，壮士十年归”一句，学生加以想象，谈出自己的理解，比如战争残酷、激烈，木兰却胜利而归，表现了她的勇敢机智等。 　　六、在理解的基础上背诵全文
【】【】【】
免责声明:本网转载其他媒体稿件是为传播更多的信息，此类稿件不代表本网观点，本网不承担此类稿件侵权行为的连带责任。
版权所有：
　桂ICP备号　更新时间： 04:42:12
旗下网站：}