出轨男的5句实话 让小三“躺着中枪”
导读：副标题#e# 出轨男的5句实话 让小三躺着中枪 第一句实话：已婚男人爱上本身妻子以外的女人，不一定就是婚姻不幸福或是太爱这个外遇女人。 第一句实话：已婚男人爱上本身妻子以外的女人，不一定就是婚姻不幸福或是太爱这个外遇女人。 当一个男人在婚外表达爱情
5句实话 让小三&躺着中枪&
　　第一句实话：已婚男人爱上本身妻子以外的女人，不一定就是婚姻不幸福或是太爱这个外遇女人。
　　第一句实话：已婚男人爱上本身妻子以外的女人，不一定就是婚姻不幸福或是太爱这个外遇女人。
　　当一个男人在婚外表达爱情时，心里只想占有这个女人，他不会幼稚地想到要和她结婚，他觉得本身老婆不错。而女人在表达爱情时往往脑海里就会闪现出两人身穿婚纱站在教堂的情景。
　　这种天壤之别的心态，构成了男人和女人在婚外恋时的巨大心理差异。一个男人在经历了婚姻的新鲜期(大概就是两年吧)后便开始在心里梦想有的机会。但家庭对他来说，是一件很安全很合身很随意的贴身背心。他在茫茫人海中苦苦寻觅着被他称之为高尚的爱情，但骨子里却是一幕幕黄色的插曲。
　　他有着一个对他很满意、很信任的妻子，这种信任更鞭策他加快步伐找到一位红颜知己。他对他的妻子不能说就没有爱，他甚至对家庭还有着较重的责任感，他会为小孩的成长付出很多心血，会因为妻子有一天突然得了疾病而鞍前马后，他在家人和外人面前绝对是一个好丈夫好男人。
　　第二句实话：已婚的小有成绩的外遇男人，他们身上的吸引力多数是妻子给造化出来的。
　　他们身上成熟男人的魅力，一直在妻子的欣赏中，滋生着骄傲和自信，他的眸子里因有妻子的柔情而显露出安宁和温馨，他在妻子的教诲中懂得了如何表达感情&&
　　他不会去那种下三烂的地方，那样既不安全又消费不起，找一个安全又不花钱的女人，只需穿一件&爱情&外衣，丰富的感情世界就得到了充实，性的问题又解决得游刃有余。
　　第三句实话：其实，就算不遇到你，他也会与其他的女人一见钟情。
与本文的相关文章推荐
男性朋友男朋友老公的区别所谓密宗双修，真的是男女发生性行为吗？
没诽谤之意，只是不懂，听到社会传言，想知道真实情况
按时间排序
116 个回答
首先修佛本来就是给自己修的，个中真理要自己悟得，修行到什么程度也看造化，断不是没脑子的信几个大师就得道了的，做不到这点的人信什么都白搭。忍不住吐槽：一群看热闹不讲真仅凭道听途说就乱扣屎盆子的还生出一种信毛爷爷者得永生的优越感的人也真是神！另外居然看到评论区瞎黑文艺女青年的（我不是文艺女青年！），莫名其妙瞎抓一把一起黑，这种人素质水平也真是高，比那些断章取义瞎修密宗骗炮的人不知道高了几个档次！指望这种人在这里客观看待问题，我真是敌敌畏喝多了吧
这里贴出南怀瑾老师对密宗双修的评价。。。个人认为还是说的比较清楚以及到位的。
西藏密宗教主莲花生大士，移喜磋嘉是莲花生大士的明妃，也就是双修的对象，她在西藏修行证果，是西藏一位女性修行大成就者。在西藏，成佛的男性也就是男佛，叫佛父，成佛的女性叫佛母。莲花生大师所传下即是密宗红教，认为非双修不能成就，此是佛陀在显教中所未传言者。在唐朝以后，密教盛行得不得了，红教演变成花教，以后演变为白教。到元朝帝师八思巴，服从元朝的统治，入朝为元帝灌顶，许多王公后妃，也都踊跃参加，暗中的桃色事件，秽迹流言，连正史上都有记载。这样以来，藏地的喇嘛教士，也都随着到汉地来了。这些僧人们，骄奢淫逸，愈来愈厉害，声势的嚣张不难想象。所以到了明代永乐年间，把这些密宗驱逐到日本去，绝对不是一桩偶然事件。也是明永乐年间，宗喀巴大师见双修之弊太大，站在维护佛教的立场，起而宗教革命，主张清净单修，严整戒律，创立黄教。宗喀巴大师为青海人，传四大弟子：班禅，达赖，章嘉，哲布尊丹巴。章嘉主内蒙古，哲布尊丹巴在外蒙古，达赖主前藏，班禅则在后藏。四大弟子们代代转身统率各派。现在，密教可分两派，一派是主张若要即身成就，依身起修，非双修不可。因人在欲界中是因爱欲而来的，所以也必须在此欲上了之；由欲界修持，升华到色界。教理上，《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必须转了色身，才能成就。无色界中也不易成就报身。另一派则站在显教立场，戒律精严，为防止行者滥用此修法，为防止外人的毁谤，即主张单修，清净单修，只以观想而定之。但我也问过修学黄教密宗的能是法师，此派修持者到底如何？他说许多喇嘛在观想中都犯了意淫而遗精。我说这又何必？他说就是嘛！这个和尚很好，坦白诚实，我与他无话不谈。因为这是很严重的问题，必须要好好的研究，所以我们都很坦诚地提出来讨论了。综合密宗结论－－（一）皆主张从色身起修，修通气脉后，才能证得菩提。（二）世界上一切宗教，哲学，大学问家对男女爱欲、性的问题，有两个路线：一是逃避的态度，一是挂门帘，背后什么事都干，当面不承认，还要挂上仁义道德的门帘。但是世界上却有两个宗教的宗派中，是面对现实，不逃避也不挂门帘，也不以道德及宗教情操信仰来压抑。这是密宗和道家的南派。性欲是生理自然的作用，但双修到底不是究竟法，所以这个问题很需要研究，理由必须要充分才行。大喇嘛活佛，很多主张非如此双修不能得成就，然究竟效果如何？很多人也都喜欢修密宗，我现在先说三个故事，让大家自己去参一参：达赖第六代祖师，是历代转胎中最聪明，修持最有成就的，是法王又兼人王。他偷出后宫，去和酒女谈恋爱。被宰相（当朝的权臣，有野心）知道了，乃报告清朝。时顺治的母亲当政，虽然对清朝本身无所谓，既然呈报上来，就不得不提令达赖到京审问。走到青海，这位二十一岁的达赖说他不想入京，语毕即圆寂。好！现在问题来了，打坐的本事，修持工夫，已达到说走就走的地步，何以还需要谈恋爱，流浪欲界？此其一。说到这位达赖活佛真是天才，有六十六首谈情说爱的情诗，在西藏文学界是最了不起的作品。很多僧俗，几乎无人不朗朗上口，可谓阳春白雪。记得昔年有曾缄先生（曾任蒙藏委员）的译本，现在已经找不到了，其中一首“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间哪得双全法，不负如来不负卿。”又有“入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见，不请情人却自来。”这就是一代法王的作品，是他自己的坦白讽刺。另外一件事，据传说，第五代达赖站在宫墙上撒了一泡尿，忽地又把它吸回去，问左右和尚：“我可不可以娶妻？”下文我记不详细了。这是关于黄教的第二疑问。第三个问题是我亲自听曼陀法师（密教法师）说：黄教有一大喇嘛，是学问、修持功夫最好的一个，但他忽然和一个尼姑到拉萨对岸的山里隐居去了。若在红教无所谓，双修是应该的，但在黄教是犯了大戒的。但既然学问修持达此功夫，还是如此，这就怪了，到底又是为什么呢？可是其他的大喇嘛在学问及修持上有问题的，还是要在暗中偷偷过河去请教他。这又怎么说呢？这些故事都不足以效法，同时你们也不要胡乱下断语，误人误己，可不得了。所谓双修，亦无其神秘之可言，以佛法视之，此乃为多欲众生，谋一修持出离之方便道也。苟为大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何须多此累赘哉！如据理而言，所谓双修者，岂乃徒指男女之形式！盖即表示宇宙之法则，一阴一阳之为道也。后世流为纵欲之口实，使求出离于欲界、色界、无色界之方便法门，反成为沉堕于三界之果实！西藏的红教讲究男女双修，美国也有很多人教人交媾的技巧，收费贵得很。真正的红教双修，讲的是气脉成就。关于双修，各个派别争论很多。有的说，开始时就要双修，为了了欲，等这一阶段过了以后就单修了。有的认为，先把气脉修习到一定程度，再用双修使气脉达到最高的成就。有一派认为，完成许多修行成就后，最后一次男女双修得到报身成就，达到色身的转化。报身也叫色身。双修的对象有很严格的条件，很难找到。比如男的找女的双修对象，最好是年轻的，除非对方已经达到空行母的境界。有的说，女性双修对象的眉心、喉处、或者心窝要有一颗红痣。另外，要家庭教养好，有见地，有智慧，有道德，心地善良，慈悲好施。所谓空行母也有两层意思。西藏一般学密宗的人，以为空行母都是在虚空中飞来飞去的，这是有形的，其实空行母就是见了空性、明心见性、没有欲望、一切空、一切为度人帮助人的人。西藏黄教白教许多人单修，拼命修法，希望空行母来帮他。哎呀，梦中空行母来啊。我就骂他们，你们是在意淫，梦交，若要真正的空行母现身，除非你修持、智慧、福报、功德到了相当的程度才有可能。空行母有时现很凶的姿态，而且很丑陋，有时现比天仙还美的姿态。她还会对你有各种各样的测验。如果你还有善恶丑美的分别心的话，空行母一个耳光把你打扁了。你在定中，如果空行母低头这样看你，你就千万不要碰了，空行母对你已经生气了，说你修行不对。如果背对着你，更不能碰了。换句话说，她警告你不要动双修的念头。宗喀巴大师创立黄教，主张单修，禁止双修。但是，他也承认，要想得法报化三身成就，只好等到自己这个肉体毁坏，中阴身时双修，这是另外一个秘密了。西藏第五代达赖告诉大家，他要双修，那可不得了，历代祖师都是规定单修的，因此左右宰相大臣都反对。有一天，他叫来左右大臣和管宗教的“干布”，也就是管总务的大师，国家的庙子都归他管。他带大家登上城墙，脱下裤子要屙尿，及至屙了一半，又把屙出来的尿吸回去了。他看看大家，意思是说，你们看我有资格双修吧？大家都不讲话。第五代达赖说，既然如此，我也不双修了，不久就涅槃了，转生为第六代达赖。所以，第六代达赖风流倜傥，开后门，偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发现。第六代达赖的情诗就是这样写出来的。消息传到满清政府，那是顺治的时候，就召他进京处理。走到青海他就不走了，我是法王，怎么这样去见一个人王呢？就圆寂了，走了。第七代达赖就靠不住了，没有这种功夫了。据传，第六代达赖并没有死，他到了蒙古，还是喇嘛，还到过四川峨眉，活了很久，有没有双修不知道。据说，乾隆时期他还在世，乾隆答应他不宣布他是第六代达赖，他才答应和乾隆谈话，之后就走了，传说后来圆寂在五台山。像这里讲的这些大喇嘛，都在山洞里专修过，程度都很高，这样的大喇嘛很难得碰到的。这个双修作起来，很恭敬的。布幔遮起来，两人在里面修七天七夜，他们双修有精卵的排泄吗？没有！他们已经把女性的卵，男性的精化掉了，都变成了菩提种子。这都是科学的大问题。外面的喇嘛围着，七天七夜念咒念经，打坐供养，香花供养。据说，修好了整个帐篷都不见了，只有一团五彩的光明。元顺帝得了双修法，结果以此作乐，闹得一塌糊涂，历史上名声很坏。清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶。所以，雍正没有当皇帝以前住的王府，也就是现在北京的雍和宫，还供养双身佛呢！欢喜佛就是这样来源的。乾隆以后的嘉庆还有，以后就不知道了。康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很有研究，很高明。禅宗对双修既不表示批驳，也不表示赞成，根本不提这回事。有一位在家人，是一名尚书，名叫陈操。有一次，他请教一位禅宗祖师说：“吃肉嘛，犯戒；不吃肉嘛，不行。师父啊，你看我该怎么办？”这位禅师回答：“吃是你的禄，不吃是你的福。”也就是说，吃是你这一生的福报，不吃是你未来的功德。这就是禅宗的教法，很妙。许多在家居士，不出家一样悟道，禅宗也不作说明。密宗从修行的次序来讲，第一要修气，第二修脉，第三步才修拙火。现在后世的人学藏密，动不动就随便讲什么修气脉，甚至讲什么男女双修，他们对修持的次序，对双修欲乐定与拙火、气脉的关系都不清楚，都在那里乱搞，如果这样学密宗，那是离佛法越来越远了，这是第一点要说明的。第二，密宗很重视修气、修脉、修拙火。密宗流行以后，全世界都好像以为，只要到了拙火发动就成佛得道了。在这里，我可以肯定的下一个断语，这种观念是绝对错误的！修习拙火在佛法中只能说是加行法的方便法门，双修的欲乐定的方法也是加行法的方便法门，这些与明心见性悟道成佛，与佛所说的阿耨多罗三藐三菩提，可以说根本不相干。但是，你们也不要片面理解我讲的这句话，真正得道成佛，大彻大悟明心见性的人，他的气脉一定是通的，他的拙火一定是发动的，他自然就会到那个境界。所以说，你也不能说修气脉拙火毫无价值。这里主要是想提醒大家，学佛要有正知正见，要明白学佛的最高目的是证得无上菩提、明心见性而成佛成道，并不是成就拙火，拙火只是辅助的。假如说有人理通了，明心见性了，但是气脉还没有通，这个还不算真成就，还要悟后起修、做工夫。真正拙火发动以后，身体都是松软的，你会忘记了身体的感觉，身体是一团清净光明，有内触妙乐。用双修也能达到这种境界，不过那是个危险的道路，跳不出来就堕落了。关于双修，密宗有个秘密的口诀：“精不降则乐不生。”一般凡夫做不到这一点，精一降就放射了，所以男女交媾消耗一次，生命就消耗一次。修气修脉修拙火属于工夫，不是佛的独有法门，阿修罗、天人、外道都可以做到那个境界。关于这一点，佛经和密宗的经典上都没有直接讲清楚。这种修法是证得菩提前修的一种方便，也是修行的一种功德。拙火定是从化乐天到他化自在天的欲界天天人的修法，双修也是欲界天天人的修法。双修的原理是“以欲除欲”，或者用中国禅宗的话讲，叫作“以楔除楔”，就好像一个钉子钉在木头里取不出来，再拿一颗钉子钉进去，就可以把原来那个钉子打出来了。欲乐定与拙火定有很密切的关系，众生都在欲界之中，性欲发动的时候就是拙火在动，但是一般人认识不到这一点，无法把那个性欲的冲动化掉。所以说道家讲的炼精化气是通过拙火化的，就是这个道理。关于拙火，老子也曾提到，一个男婴儿睡足了，神足气满以后，生殖器就会翘起来，那个时候并没有欲，那就是拙火，婴儿长大就是靠这个拙火。等长大以后，一有欲望，配合心理的作用就会想要发泄，一旦发泄就消耗了，下堕了。双修欲乐定的修法，可以帮助你化精为气。我在这里只是讲个大原则。身体不健康，或者老年人，很难自己发动拙火，中国人叫那种状态是“吊儿郎当”。所谓吊儿就是那个东西，所谓郎当就是说那个东西不行了，只能在那儿摇铃了。对女人来说，没有拙火的时候人就干瘪了，胸部也松了。老年人如果还有感觉的话，说明身体还健康，是好事。婴儿可以很自然的就把精化掉，对大人来说就很难了。那种感觉来的时候，不要配合男女的心理欲念，把它清净空掉就可以化精为气了。不过要做到这一点很难，有一个秘诀，那就是用安那般那法门。修气从安那般那入手，饮食、男女欲念都要遵守一定的戒律。等到修脉的时候就可以变化气质，是由气到质的变化，这些都需要很多年的专修工夫。归纳起来，修气修脉修拙火和双修都是欲界天天人的修法，不能说谁高谁低，差不多，修气修脉修拙火与四加行也有相关之处，不同的是正统佛学很重视心理状态，根据心理结使、习气的不同，修行所能达到的成就也会有所不同。好比说双修的法门，双修的目的不仅仅是为了发动拙火，更重要的是要利用它修气修脉最后发动拙火，然后配合心理化解男女性欲的根本习气与结使。还有密宗双身佛像，迹近秽亵问题。此实古今中外久远存疑，昔日人所讳言，今则因教育之发达，国外性教育之公开，反有欲盖弥彰之势。甚之，在国外之流毒，有因此而促进性行为之泛滥不轨者。在国内而言，不知内义之士，往往将清代雍和宫之欢喜佛与《金瓶梅》并列为诲淫之嫌。旧时视此为密教之密者，当亦有避嫌之意。其实此一问题，有三重要义理，却非一般所知。首先以宗教教旨而言，此乃吾佛慈悲，为欲界多欲众生，谋此一路，正如《法华经》所说：“先以欲钩牵，渐令入佛道。”为教育上不得已的诱导向善的方便，智者一望而知，不足为训。次则，昔日中外文化，无论为宗教的、哲学的、教育的、伦理的，对两性问题，不是遏阻的不许谈论，即是道德的逃避之。然文不胜质，千古人类，未尝因宗教或教育而稍戢淫欲，甚之，可说是随时代的演进，愈趋愈烈，在古代而言，不避嫌疑而面对现实，作解铃系铃之教育者，唯此藏密和道家南宗而已。综其教育目的，在以楔出楔，警告世人纵欲者不过如此，当从速回头。但世间万事，利害相乘，顺化逆化，都滋流弊，岂止此一事如斯而已。即如今日欧美性教育之公开，亦未敢断言必然是利多于弊。但两害相权，隐亦未必如显耳。再其次，双身形像，实表示人体生命中，本自具有阴阳二气之功能。凡夫未经严格修持，不能自我中和阴阳二气。故偏逸流荡而引动淫欲。如能中和自我生命之二气，则“天地位焉，万物育焉。”即可超凡入圣。不然即为欲界众生，具体凡夫，生于淫欲，死于淫欲而已。如能严持戒、定、慧而离欲绝爱，方能至于“菩萨内触妙乐”之境，终而成为无男女相，不向外驰求矣。智者由此观而精思，不为法缚，不从相求，即可洒然一笑而得除粘解缚。然后方知应以何身得度者，即现何身而为说法。所谓男女相，即非男女相，方能得少分相应。人和物理世界中的一切众生一样，这个生命来源最大的反复根源，就是情和欲。换言之，它所突出的行为，除了饮食之外，就是淫欲，也就是现在人们统称的男女两性之间的“性欲”。欲和爱，欲和情，看来是本有生命中最平常、最自然的作用。但无论在宗教、哲学、科学，甚至是任何学术上，如果深入探讨，始终是无法彻底了解它的究竟。至少到现在这个时代为止，确是如此。由绝欲，了欲，转化欲乐得达升华超脱的境地，那是何等的难题，也是最难完工交卷的答案。但世尊在建立规定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一条便是“戒淫”。它的原理，在佛说《楞严经》中有很扼要明显的定论，如说：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲成其饭，经百千劫，只名热沙。”“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”这很明显地说，要修戒、定、慧而求证出离物欲世间的第一功课，即须先离“淫欲”。十念法中的念戒也不容易，大陆上以前每个阴历的初一、十五，必须诵戒，非常隆重。每个出家人自己犯了戒，逐一作忏悔，希望不要再犯。至于念戒，和诵戒不同，一条一条都要熟记于心，连开步走，或做任何事，都要念着戒。这样，你的行为，处处都是合于法度，心心念念如此，做得到吗？戒又有遮戒、性戒的差别。因时间、地区不同，可以权宜变更的戒条，叫做遮戒。但是像杀、盗、淫这三大戒，是永远不能违犯的，这些就是性戒。念戒，就是随时严重地告诉自己要守戒，看住自己的思想、念头，只能起至善的念头；至于坏念头、恶念头，绝对动都不能动，以免犯戒。年轻人若真做到，七天规规矩矩念戒，一定会证沙门果。证了这个果位后，修持的路就好走了。但是，后世修念戒的人很少。四无量心也在戒的范围，经与戒是合一的。学密宗的人，守戒方面就更严谨了。每次修法，先修四无量心：众生一切的痛苦，自己来担；修法不为自己修，希望修成了以后能度众生；所有的功德回向众生，自己完全不要。发菩提心、四无量心等等，这些都属于念戒法门。最近到处都流行密法，东传一个。西传一个，但是基本道理都没有。真正的密法，在心理的行为，道德的反省上，都是非常严肃的。一般人听到密宗，都想到男女双修，把密宗给糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一个宗派，都不是这么简单的。大家看过北京雍和宫的双身佛像，一定会有许多疑问。其实，这只是密教的一种方法，说明人的生死之际，就在一念的贪欲迷恋，转此一下子，可以使精神解脱，升华到身心物欲世界以外，趣入寂灭境界，得到不可思议的妙乐。可是正因为其方法，利用人性兽性的习惯而自求超脱，反容易被人托辞误解误做，唐到宋元明间，密教在西藏的情形便是这样。甚至，牵连蒙古在内。有人认为，密乘的双身修法，就是中国古代的“房中术”，这是毫厘相差而产生千里的差别，其中流弊所造成的祸害，自然不必讳言。密宗男女双修是帮助法，方便法，不去管它，不要去问，这是为多欲重欲众生，谋此一方便法门，不足为训。你只要记住《楞严经》这句话：“若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。”就是了。再说，用功者何以不能得定，单修的朋友是绝对的对，不要以为比双修慢。双修的事万万不可乱学，世界上有这种法门，先辈中有此主张，但毕竟是正中偏的方法。凡是急就章，终究是险道，虽快速而危险，非大英雄、大豪杰、大智慧、大功德者则谈也不要谈。单修者到底切实而稳当，同样清净而圆满，如何不能达到呢？有人搞双修、采补，把那些杂质引上来，看上去都是红光满面的，但是红光中带着紫色、黑色。一般人不知道，看见黑黑红红的，脸上发光，还以为这家伙有道呢。这些人的脸色就像油没倒干净的炒菜锅，油光油光的，是凡精之气。这样修双修、修采补是往魔道鬼道上走，死后还要下地狱，至少是变畜生，千万不要玩这种把戏。
此文是汇编整理而成：《现代学佛者修证对话》《习禅录影》《如何修证佛法》《禅海蠡测－语译》《戒律学原理摭言》《中国文化泛言》《道家、密宗与东方神秘学》《我说参同契》
所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪心，贪心就是拜偶像。因着这些事，　神的忿怒必要临到悖逆的人（有些抄本无“悖逆的人”）。 (歌罗西书 3:5-6 新译本)
不清楚，道教里也有，叫「房中术」，老师讲到道教修炼方法都是直接略过这个的，所以我觉得是。
就一个是或者不是的问题有必要吧啦吧啦的扯那么远么，题主也没问是否是正统佛教，答案是是
澄清一下很多人的误解。藏密有男女双修，不过仅被局限于修行好的在家人，藏地出家人不可以双修，藏地出家人受持的戒律和汉传佛教一样，也是沙弥戒、比丘戒。但是藏地居士穿的衣服和藏地出家人穿的衣服有点类似，我们汉族人经常把一个藏地的居士当做出家人了。比如十世班禅，以前是出家的僧人，文革被批斗，后来还俗结婚。所以他有妻子和女儿，但是他是在家居士，不是出家人了。有些藏地的活佛是出家人，有的在家人。有这种不是出家人的活佛直接带老婆来汉地，被我们汉族人误以为藏地僧人可以结婚，这是天大的误解。这种误解导致个别汉族人诽谤藏传佛教，说藏传佛教不是佛教。藏地出家人如果去搞男女双休休，会被藏传佛教判为破戒，这和汉地一样。这种居士和老婆是做爱，还是双修，这都无所谓了，反正不破戒。如果普通人爱爱的时要沉溺于性爱和情爱可以被世俗赞赏，不是出家人的瑜伽士和老婆爱爱的时候被要求不沉溺于性爱，要体会性爱的本质也是空性，如果这是双修，我们该去批判吗？不过听说有些修气脉明点的双修是不允许射出来的，对普通人来说这恐怕是一种痛苦吧？
真正的密宗修行，是极度的戒除淫欲，哪怕是在性交时也不会产生半点淫欲。举一个不恰当的例子，就像妓女接了一个特别不愿意干的活，躺在那里像个木头人一样性交。不同的是密宗里的修行是主动通过这种方式达到顿悟的境界。如果不了解，请不要人云亦云。虽然这种方式很容易被低俗之人利用，但只能说是人的资质太差，接受不了如此高深的修行，而不是密宗本身的问题。
人生不外乎饭、祷、爱。
佛陀说有八万四千法门。
肯定有一种法门是爱爱。
正所谓，“一失次第，即成魔道”脱离了修行次第是无法理解何为密法的。一帮无知之徒道听途说胡言乱语，这在知乎屁民化的今天也是正常。首先，什么是佛教？什么是佛教徒。佛祖有过明确开示：承认并坚信四法印，就是佛教；如果不承认，不相信四法印，即使形式上皈依也不能算是佛子。有的人连四法印是什么都不知道就说什么是佛教不是佛教，真是好笑。而若因无知而傍法还可以说是只造造口业，因为也没人会在乎。但有些对佛教有点理解的，竟然还出言不逊说什么除了觉囊派其他藏传佛教不是佛教，若是有人信服，这业报的力量不知会如何计算。佛家将离执讲无相，讲去除分别心，讲明无明灭烦恼。所谓解脱成道要求的是成就无上正等正觉。连世俗男女之事的虚妄性都看不透，学佛学的就只是吃斋念佛吗？真是好笑。且不说格鲁派严格的戒律与严密的修证体系，宁玛派的止观大手印和禅宗明心见性的顿悟法实是从出一源。因明作为佛家五明之一，汉地几乎无人知晓，而藏地却是佛学修习的入门基础。南澹部洲六大庄严之一的法称论师的代表佛学理论发展最高水平的因明七论汉地无传。而中观思想的最高峰法称论师的著作《入中论》，更是原本汉地佛子所不得问。这些在藏地都有很好的保存和阐释。宗喀巴大师作为第二佛陀，其知见教解更是精妙庄严无与伦比，今人有幸接触受教实在是无量福得之报。佛家讲教程，讲次第，说法特别讲因时因地因人而异。名言本身就是方便，世俗成规更是众生无明执取的方便化现。上面否定藏传佛教是佛教的人，不知道是否读过藏地大德的著作，若是读过还能那么认为，我实在是钦佩您究竟抉择的定力。若是，没读过，就滚一边哪里凉快哪里呆着去。至于说密宗双修是不是男女性交，是啊，然后呢？因为受性力派影响所以不是佛教？哈哈那么轮回转世和业力说，取自印度传统思想，所以不是佛教。如来藏和阿赖耶识的说法受印度教梵我合一的影响，所以不是佛教。现量比量、因明推导源自正理派，所以不是佛教。哇塞，这么一看，其实啥都不是佛教。哦，这倒也不假。因为“若有人言，如来有所说法，即为谤佛。说法者，无法可说，是名说法。”是故，“实无有法，名阿诺多罗三藐三菩提”，“是故如来说一切法皆是佛法……所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”佛教的伟大之处，就在于方向明确，而道途无量。既然轮回说业力说，如来藏，法身佛，无量无数神灵菩萨，都可以引用采纳，为解脱提供方便，性力派的理论为什么不可？以门户之见和道德偏见来识别正法，本已陷入我慢，还有何资格说三道四？依法不依人，高僧大德所犯知见上的错误多的去了，有人好的不学，就学点偏见。拿的起，才放的下。没有拥有过，怎么知道自己有决定的能力与资格？一切世间法如是，性与财富亦如是。究竟不是说说而已，它需要一切实践来证明。喜欢怀疑又无知的人可以说密宗不是佛教，那么一切部派佛教以来的佛法，都不是佛教。哈哈，这么一看，还真有点蠢蠢的正确在里面。这不是佛教，那不是正法。你问问这么说的人，啥是佛教啥是正法，保证屁都放不出来一个。
密宗双修的确是有的，但是否有男女交合之事，则依藏传佛教的发展而存在差异，不可一概而论。单从理论上说，藏密中的确存在这种秘法。密宗“无上瑜伽密续”视男女双修法为无上密法之一。“无上瑜伽密”认为众生所有淫、怒、痴等情绪，若运用得当，都可被证悟者运用以教导众生，成为达到真实的“方便法门”，“无上瑜伽密续”中详述双身法，重点是认识欲:贪、嗔、痴的本质，主张在欲望当中能脱离欲乐，才是真了脱生死，《楞严经》里说：“裸体相呈，味同嚼蜡”。但是，双身法之事是表法，并不是在欲念或实际的男女行为中修持。经续里说，修行人闭上眼睛时，树上的果子会落下来；睁开时，果子又会重长上去，具备这样的定力时才可以双修。这种修法具有高难度和危险性，出家人依戒律不可以修男女双修/双运/双身法，在家人很少能真正接受到并且修双运，在台湾有多宗骗子假借密宗之名骗财骗色的事件。如果从藏密的历史上看，的确存在以男女交合为双修法的现象，这个主要存在于萨迦派（花教）与宁玛派（红教）。特别是，藏密萨迦派法师八思巴被忽必烈奉为国师（后升为帝师），赐玉印，任中原法王，命统天下佛教，并兼任总制院（后改名为宣政院）使来管理吐蕃（今西藏）事务。直接让藏传佛教的势力扩充到青藏高原、内蒙古、尼泊尔、不丹、蒙古国、卡尔梅克（在西北部的里海沿岸）、西伯利亚（俄罗斯中部，特别是布里亚特共和国和赤塔州）和俄罗斯远东地区（集中在图瓦）最重要的宗教。印度锡金和拉达克地区这些以前的独立地区，民众也以信仰藏传佛教为主。萨迦派盛行之时，僧徒为争夺权力战火不熄，时局极为紊乱。因此，佛法修行无人关心过问，寺院组织涣散，戒律松弛，僧人无人约束，不虔心修法，反娶妻生子，放荡自恣。某些上层僧人因为知道有永生方法，不需再辛苦修佛，仗其特权，借口修密向民间索取妇女供其奸淫。《元史·释老传》：“泰定二年，西台御史李昌言：见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因追逐男子，奸污女妇。”这个时期，藏密僧人借着双修法的名义，大肆奸淫妇女的情况大量存在，藏密的权威与形象大受影响，间接也导致格鲁派（黄教）的兴起。格鲁派（黄教）的改革阻止了双修法的蔓延。格鲁派（黄教）创始人宗喀巴（）出生于青海省湟中县塔尔寺地方，本名罗桑扎巴。宗喀巴原本师从噶举派（白教）学习佛法，他到卫藏地区学经，先后从萨迦﹑噶举﹑夏鲁等派僧人学习。至14世纪80年代初﹐学习各派显宗经论，以后又系统地学习密宗，至80年代末，遍学藏传佛教显密宗各派教法。自年，宗喀巴积极倡导僧人严守戒律，学经须遵循次第。他针对藏传佛教中当时僧纪废弛、寺院生活腐化，而倡导宗教改革，提出僧人严格持戒、 不事农作、独身不娶，并加强僧院制度管理。格鲁派（黄教）的改革得到僧人与藏民的支持，宗喀巴更是得到明朝的遵崇而成为藏区的统治者，达赖（前藏）与班禅（后藏）都属于格鲁派（黄教），黄教成为藏密最大的宗派并且占据绝对优势地位，花教、白教、红教等派相形见绌，双修法也被黄教列为异端，严禁僧众修行。现今的藏传佛教，明令禁止僧众双修。只有在部分花教、红教的寺庙还可以看到此类文化遗迹，其余的多为招摇撞骗之徒。
如果是那样，还是让我们中国扫黄打非办公小组上吧，不知以神的力量净化他们的灵魂可不可加点人品？
看完上面诸楼，我觉得让女权主义者来舌战藏传佛教信徒会是一出大戏
可以看马健的小说《亮出你的舌苔或空空荡荡》，里面有关于明妃这一群体的描写。（注：这篇小说曾经轰动于八十年代，因被认为“污蔑西藏人”而成禁书。它曾在《人民文学》上发表，就因为这篇小说，当期的《人民文学》也被禁止发行，并在电台、报纸上播发此消息。《人民文学》的主编被免职，而那期《人民文学》因此成了抢手货。）
是发生XJ。另外在西藏大昭寺还是小昭寺，可以清楚的看到密宗双修的佛像。当时看到的时候还很惊讶，可能是觉得颠覆了以前的“佛教观“！记得在台湾的时候还收到过传单，主要就是说喇嘛利用藏传佛教骗女人发生性行为，当时也很惊讶！（好像我总是在惊讶，关注这个问题争取能了解下这个到底是咋回事！）
「我们不是传销，我们是做资本运作…是一种很先进的模式…」这和传销有什么区别？不过是一种邪教般的洗脑术。信了你就完了，劝都劝不动。但不管你怎么说，怎么包装，本质都是不会变的。传销，是发展下线。双修，是性行为。别把自己说得多高尚。利益相关：无神论者。
我是来歪楼的。。。。性能力最强的人之一，藏密修行者。
立了正，便有邪，邪混入正，如八卦，正里有邪，邪里有正。所以名难立。本来不立，只有混沌事实，如高斯白噪声。在名上争，以力量“纠正”，认为现实应该按语言描述一样正确错误地区分，是世间不稳定的原因，所以变化常在，风水轮流转。——————————正确就是正确，错误就是错误，是先于语言描述的。由于语言描述跟不上场景改变，一切争执生。又何必要语言描述呢？错误的自因其错而毁灭，正确也没有认识的价值，介入改变又是为何呢？男女皆好淫，谁占了谁的便宜吗？如果此即是乐，为何自古对性禁讳，而你心潮因闻而不平，凡人更种种妒忌向往，沉醉昏迷，没有半点清醒的，因而有种种神经行动，阻碍禁止，争抢荒乱。是因为身体里有这种设置，性如鸦片一样上瘾，而鸦片无罪，惹罪在鸦片则天地皆受其毒。
我是藏族，我来回答一下。由于藏区有众多寺庙，每年又有众多法会。本人经常去寺院。藏区寺院大多有大明王与明妃交合的塑像。小的时候我也问过和题主一样的问题。得到的回答为只有达到相当境界的佛学修为才能进行双休，否则就是邪淫。那这样子放在经堂，小和尚看了会把持不住的。随得到回答:看开了才能真正看透。你看都不让人家看，还怎么看透并继续修行啊。第二个好理解。直到自己上了大学，才渐渐懂得第一个回答中其中的道理。是什么道理呢，我举一个身边的例子。我有一个大学好友。他是藏族，为了图新鲜谈了一个汉族。刚开始追的时候女孩比较傻，用后来的话说就是有安全感，直接答应了。很快这位朋友追“上”了人家。事后还跟我说身材很好很爽。大家不要急着鄙视。事情才刚开始，我这位朋友上了人家半学期后说没意思想换人。先忍住不要鄙视。话虽如此，可人却对这姑娘越来越好，经常买东西，还一起下馆子。我说你不是要分手了吗？怎么还不分，老子都等急了。他说心理过不去，对人家好一点也是应该的。直到俩个人好了一年后，我再问他，结果他说一句低俗的名言"我已经日出感情了，估计出不来了。兄弟千万不要像我一样玩过火"。我轻蔑的一笑:等毕业了你也就解脱了。毕业之后大概半年吧，两人就结婚了。我后来问过他结婚的事:家里没少为难吧(毕竟不是一个民族的，藏族人本来就受到汉文化压制)。说没办法，回不了头了。故事讲完。我相信身边男男女女都有这样的故事吧，等日(日出感情)一切回不了头只能结婚的栗子都有。其实做爱能出善念是肯定的。比如领导今天好好批评了一顿。晚上来一发立马心情变好(结了婚的估计有体会)。所以不要一巴掌拍死这个宗教。最高分的朋友说的事情历史上也确实有。但也只是少数活佛。很多大有名望的大活佛都不干这事的。当然有些宗派以前确实也接受这种双修，从当今各派别开始大融合的前提下这种事也在逐步减少。其实藏区也好，国外也好，很多顶尖级活佛都不干这事。干这事的人也都是偷偷摸摸的。这也算是宗教内部的漏洞。从自身学识角度来说，藏传佛教承认做爱的美妙与其激发出来的善念。这事儿从其他宗教来看已经很好了。但佛教也说的清楚。修为不够即是邪淫。毕竟人类压根儿就是个动物。大家在看待宗教时不要太片面，如果真如高分回答者所说，藏传佛教为邪教，那可就真的冤枉了藏区700万信教群众和散落在世界各地的藏传佛教学习中心以及其所有相干人等了。最后，本人表达能力不好，能坚持看到这里我已经很欣慰了
说这事儿必须匿名我有一个朋友，亲口跟我说过，每当想起她上师的时候，都浑身滚烫，心中似有千只蚂蚁，让她夜不能寐。以前听到这话我还有点不明真相，现在…
【开示秘密究竟彼岸——密宗的灌顶仪式（上） 】意大利画家弗郎西斯科笔下的基督受洗元代 "灌顶国师之印"青玉印明o灌顶国师阐化王印大威德金刚坛城，清，高50cm，径75cm。清宫旧藏。此坛城既是一种供器，也是一种法器。反映了中国18世纪中叶掐丝珐琅工艺的高超水平。敦煌壁画：九龙灌顶此图是根据《时轮经》的记载所描绘出的香巴拉世界理想图。今天，世界上最残酷的竞争领域发生在商业上，正因为如此，世界越来越平，竞争的结果加速人类的“进化”，然而在古代，在古代，承担起推动人类“进化”使命的则是宗教。现代人已经难以理解为什么会有各种各样的不是你死，便是我活的战争（现在的伊拉克战争表面上看起来是宗教战争，其实是商业战争的结果）。宗教为什么彼此竞争，为了保持自己的活力，从而增加对信徒的吸引力，可以说是无所不为。西藏密宗发展的过程也正是如此，从他们的欢喜佛造型可以看出，显然深受亚历山大大帝东征所带来的希腊文明的影响。而唐卡的灿烂繁复，设色精巧，则不是不说有穆斯林文化影响的要素。然而对密宗发展触动最大的则是宗教仪式方面的竞争。谈到密宗，几乎无人会忽略和漠视灌顶这一宗教仪式，它和西方宗教中的洗礼是如此的相近。洗礼作为一种起源于地中海的入教仪式，涵义乃是教长为信徒洗涤罪恶。有专家便认为密宗的灌顶乃是受到洗礼影响而后有的宗教仪式。不过密宗却坚决否认这一点，他们提出自己的种种依据，似乎也能言之成理。灌顶梵文有“驱散 ”及“注入”之涵意，也可以翻译为“授权”。《佛说灌顶王喻经》提到一位三刹帝利王：于三时中。在于某方。受王灌顶。也就是说，古印度的国王王权更替交接之时，需要行灌顶礼，从而昭告臣民最高权力的传递或转移。这显然类似于西方帝王的加冕仪式。直到今天，柬埔寨的国王西哈努克传位给他的儿子时，大家还可看到灌顶的遗风。王权更替的仪式是很等的庄严肃穆，因此佛教在传布的过程就借用了这个概念，我们不妨看看《楞伽经》上的这一段文字：诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。什么意思呢，就是说十地菩萨受佛灌顶就如同转轮王太子接受王权灌顶一样。然而，为什么一样呢？我们再来看看《华严经》上的说法：佛子。菩萨摩诃萨。得如来灌顶。无碍辩才。到于一切文字言音。开示秘密究竟彼岸。也就是说，世俗的灌顶传递的权利，而佛教的灌顶传递的是智慧秘密，因为才有“开示秘密究竟彼岸”一说。也正因为有此一说，所以密宗相对于佛教别的支派尤为重视灌顶，唐代法崇的《佛顶尊胜陀罗尼经疏》就写道：“所谓灌顶者，若初修道者，入真言门先访师主大阿闍梨，建立道塲，求灌顶法，入修三密，愿证瑜伽，犹如世间轮王太子，欲绍王位，以承国祚，用七宝瓶，盛四大海水，灌顶方承王位，故号佛子。”到了后来，凡是密宗弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。而自有了《时轮经》之后，对于灌顶的重视更是前所未有，可以说，灌顶几乎伴随了一个信徒的成长过程，每一次灌顶，就意味着一次位阶的上升。在灌顶之前，弟子必须发誓对上师绝对服从。还要被蒙着眼睛在意念中漫游一个三重坛城(Mandala)。坛城是究竟智慧的表示，也可以说是本尊的驻地，也就是净土。就如同一个城市一样，本尊是核心，所有的眷属都围绕着他，经灌顶之前的修法祈请，本尊及眷属圣众已实际降临，与真正佛国净土无有分别。中间的宝瓶代表本尊，内盛甘露水，灌顶时你们都必须喝下去，由触尝这些灌顶所依物而得法味，一般来说，可用各种材料如木头、金、银等雕塑成的立体坛城，而大灌顶还必须用专门的五色沙来堆成的坛城。《时轮经》一书中共设有十五级灌顶仪式，最低的七级是公开的。名称为分别为：1. 水灌顶：此仪式象征着婴儿出生后的洗涤。 2. 王冠灌顶；此仪式象征着婴儿第一次剪头发。3. 王冠带灌顶；此仪式象征着儿童第一次穿耳空。4. 金刚杵和铃铛灌顶；此仪式象征着儿童学语。5. 行为灌顶；此仪式象征儿童取得感觉能力。6. 名字灌顶；此仪式中象征性地得到了“运作能力”。7. 许可灌顶；此仪式象征着儿童上第一堂课，经过这七次灌顶之后，一个密宗的信徒在上师的指导下，完成了从婴儿出生到成年过程，在这个过程中，按照《时轮经》的规定，弟子在灌顶仪式期间要读一份几百页长的礼拜文，日三遍、夜三遍，以使得自己完全进入“空”的境界，因为只有完全彻底的“空”，上师才能将佛法智慧完全的倾注到弟子身上，大家是不是觉得很类似于武侠小说中的传功过程呢。其实，密宗灌顶的理论在《时轮经》说的很详细，这叫做吞食法。当弟子进入空的境界，上师(作为时间之神Kalachakra的代表)就把弟子吃到肚子里头（当然是在意念状态中的吞食，也不是真的吃人。），然后呢，弟子就在上师的肚子中不断的流转，最终抵达了上师的小弟弟所在，上师这时候就将弟子当成精子一样的整个射入时间女神(Vishvamata)的子宫，在子宫中，旧有的弟子彻底消失了，被化为“无有”了，这样，才可能有一位全新的弟弟被生产出来。作为象征，上师会将金刚杵交给弟子，并对他唤道：“转动法轮，拯救天下受苦的生灵！”低层的七级灌顶，它的目的是“清洁”修练者，又称“产生境界”，在这个过程中，上师在意念中将弟子融化，再将时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合光芒移入，可是说进入高层灌顶之前的一种热身。灌顶是进入密宗修学密法之必要历程，所以学密者须先受灌顶，方可修习密法。如果未入灌顶坛受灌顶而修学密法者，所修密法不能成就，因此上拜师灌顶乃是学密法者必经之途。当我们了解了低层的七级灌顶之后，接下来要谈的自然是高层的灌顶了。在此之前，我提醒大家，首先要有一颗宽容的心，公平的心，而不是接触到一点点的资料就发表评论，因为密宗已经发展了两千多年了，而我们的年龄绝对不会超过一百岁，指责也许是轻易做到的，但是选择这样做的话，就好比是一个未知人事的儿童去指责久经沧桑的老人一样。在中国，关于宇宙万物，皆可用阴阳分判，然而宇宙万物的起源，则归于虚无混沌，即便有盘古开天之说，然而似乎都不受到儒家道家等各大学派的待见。而密宗则创造性的认为是因为阴阳两性的结合，才有了宇宙万物，他们在自己的经文中断言，“佛诸菩萨”的交媾过程中，他们的接触产生了土、精液产生了水、摩擦产生了火、运动产生了气、欢乐产生了空间。既然性交成了一切的源泉，因为密宗的经文都以此句开头也就不足为怪了：“我听说：从前最高的神逗留在金刚女的莲花里，所有佛祖的身体、语言、知觉都体现于金刚女。”密宗又有六字真言“Om mani padma hum”即汉译的“嗡嘛尼叭咪吽”。其中mani嘛尼(摩尼、珠)指男根之首， padma叭咪(莲花)指女根)。在密宗的认为里头，阴阳是对立的，然而两者的结合则能让人接近世界的真理。而通往的真理的途径，一为智慧，属阴。二为方法，属阳。两者无法单独存在。修炼的目的首先要通过智慧与方法获取能量，有了能量之后，才能成佛。宗喀巴大师在《密宗道次第》上就说“谓汝受用欲事亦能成佛。由入坛灌顶等，增长堪成佛之功能”“汝受用欲事，但行无所畏”（后面还有很多内容，知乎有文章长度限制，只能随便挑两出两个部分写写）【抽取喜悦和力量——情歌王子仓央嘉措的故事】六世达赖喇嘛仓央嘉措哲蚌寺《仓央嘉措秘传》是额尔德尼o诺门汗阿旺伦珠达吉所著的一部传记文学。这部传记文学典籍以六世达赖喇嘛仓央嘉措的生平为依据，较细致地记述了他坎坷而传奇的一生。全书共三章。第一章：诞生及出家为僧。第二章：为弘法而历经艰辛并入禅修行。第三章：赴甘青地区，致力佛门及众生利乐，直至圆寂。这部传记以诗一般的语言，深刻揭示了六世达赖喇嘛仓央嘉措丰富的感情世界和睿智才华。布达拉宫哲蚌寺大经堂二楼内胜乐本尊立体坛城西藏活佛转世灵童坐床典礼.今天的读者比较幸福了，可以在很多正规的出版物里头，了解到密宗的男女双修之法，比如《密宗大解脱法》等书，而在解放前，这可是属于密宗之密，西藏的各大寺院中只有手抄本，而且没有得到上师的许可，僧侣们即便修行再久，也没有几乎观看到。《密宗大解脱法》一书呢，乃是密宗宁玛派祖师莲花生所著，他的开示非常明确，就是把男女双修法当成佛法来修：（以修习四乐关闭受生门）……，有关身体修法，互相不时交换短暂的爱欲眼神。有关声音， 则说浪漫之语或一些能引起爱欲的对话。……谈到触觉，则抚弄、 按摩与吸允胸乳，轻柔拥抱和搔痒，摩擦莲宫中央。脱衣互看莲杵生起爱欲。当“法印身”充满欲爱时，爱欲被撩起，金刚杵（男性性器官）已准备好，可以向莲宫（女阴）献入。在上下移动深入之后，“保持空的感觉”不去移动。再轻柔地移动，不失去前述经验，“初乐生起并被认知”。以那个感觉，完全“住留在空乐的状态”中。如果乐感好象在退减，再根据你的经验强烈地移动抽送，“喜乐增强而无上乐被认知”……。所以，由于“这是较其他密法具更深且迅诉成就之法”，目前，“不必管一般人将怎么说，”……。“重要的是能找到一个合格年轻配偶来训练此大乐法门。”至于细节可在《下门大乐教法》中知晓。这是以爱欲之道关闭受胎之门，是为“幸运俱足的上等修行者”所预备。这段文字对于男女情欲的激发，提到了要“浪漫之语”，这种浪漫的传统一直在藏文化中延续着，最明显的例子莫过于六世达赖喇嘛仓央嘉措，他出生于清康熙三十六年（1683年）；1697年，被藏王第悉o桑杰嘉措认定为五世达赖喇嘛的转世灵童，之后举行了坐床典礼。当时西藏的统治集团内部矛盾重重，六世达赖喇嘛虽然经过一段时间的勤学苦练，然而再感到自己终将无所作为的时候，他便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。且诉之诗篇，两百年来广为高原各族传唱。当拉藏汗处死了第悉o桑结嘉措之后，就以仓央嘉措终日沉湎于酒色，不守清规，向宗主国清王朝请予废立。此舉激怒了拉薩的僧侶，他們在哲蚌寺齊集保護倉央嘉措。然而，當拉薩汗的部隊炮轟哲蚌寺時，為阻止喇嘛們的慘重傷亡，倉央嘉措選擇自願受縛。之後，押解至北京。按官方资料记载，倉央嘉措于同年11月15日北上途中死于青海湖附近公噶瑙尔。又有人说他是中夜循去，不知所终。这位不幸的政治家因其多情浪漫的气质而深受西藏人民的喜欢，据记载仓央加错的外貌：长长的头发打成了结，戴着沉重的耳环，每个手指上都戴着珍贵的戒指，他喜欢身穿俗人的衣服，首饰和绸缎衣服都很为拉萨市民所钦慕。他的情诗作品也因此在青藏高原間流传甚广。后来有位叫做于贞志的人将他的诗歌收集起来，出了一本小书《仓央嘉措情歌66首》最为著名的莫过于如下这一首：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。不过这种翻译法，把藏文化淳朴的民歌转为汉文化的绝句，实在不大可取。这里我们不妨看几首比较随意的翻译，反见真情。当我在布达拉宫，人们都称我为“纯洁海洋”大师；当我在城里街头游荡，人们都称我为娼妓王子；像这样直抒胸臆的词句，因放荡而不拘。仓央嘉措正是本着这样的心态，日间为活佛，夜则四出猎艳。不过值得一说的是，他和美丽女子们的“爱情”，完全是基于密宗“男女双修大法”的需要。将清澈的雪山水和魔蛇的金刚(Vajra)滴露混合，再加上一点仙液。让女飞天(Dakini)作甜酒女郎。如果你怀着纯净的愿望饮下，你就不会再有危险去品尝地狱的滋味……我在之前已经解释过了，密宗有“五甘露”之说。所以呢，这里显然不能以普通人的男女之情视之。据说，仓央加错在布达拉宫里建了一个“蛇房”，将拉萨城里的娼妓酒女找来“作法”。而下面的这首，更是直承其事了。只要那一轮苍白的月亮还在东山之上我就仍在从姑娘的体中抽取喜悦和力量所以呢，把仓央嘉措当成情歌王子，当成是流行天王，是对他的诗作明显的误读。他念兹在兹的，还是提高自己的能力。诸如下面这一句便是明证。即使我每夜都和女人交合，我也从来不丢失一滴精液。男子的精液叫做明点，这个词还有另外一个意思：灵光。什么是灵光？灵光就是修行者在“大澈大悟”时的体验；在一本杰里米海华等编着的《揭开心智的奥秘》的书中，就有十四世达赖喇嘛对灵光的看法：…而最强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习，之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对无上瑜伽密续中关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种灵光出现的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明,目的就在于此。在性高潮时因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。根据密宗的人体学，精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，在交合时，精液便一滴滴地流出此腔，通过五个人体内的能量中心 (Chakras)，当快感越来越来越强烈，修练者必须将整个意念集中，不让精液流失。也就是闭精不射。为了抵达这个境界，修炼者必须经过长期而痛苦的练习。当然，当修行成功，成为上师之后，则再不需要这么做了。传说，仓央嘉措的修炼功夫一点也不是盖的，他曾经站在布达拉宫的顶上，在他的手下的面前表演他的绝活：他将尿撒出去后再用阳具将尿液吸收回来。他是如何做到这一点，又为什么要这么做呢？且听下回分解。呵呵。
已有帐号？
无法登录？
社交帐号登录}