接受美学对“新概念阅读”的启示
清冈卓行在《米洛斯的维纳斯》一文中提出了独特的见解 :“她为了如此秀丽迷人 ,必须失去双臂。”“米洛斯的维纳斯正是丢失了她的双臂 ,才奏响了追求可能存在的无数双手的梦幻曲。”维纳斯的“断臂” ,使她成为世纪艺术史上的奇迹 ,也给我们留下了充满诗意的阅读空间。由此我想到了接受美学对新概念阅读的启示。一、个体接受的多维性是概念阅读的前提接受美学理论的代表人物尧斯认为 ,在“作者—作品—读者”三位一体的模式中 ,研究的重心是“读者” ,即“读者决定论”(尧斯《作为向文学挑战的文学史》) ,阅读教学在“教师—作品—学生”三位一体的模式中 ,应以学生为阅读重心 ,既阅读的“学生决定论”。这与学生主体性原则不谋而合 ,因为学生的生活阅历、文化修养、美学趣味、性格爱好千差万别 ,他们阅读的感悟理解也多姿多彩 ,教师的功能就是在点拨、启发之余 ,充分激活学生的想象能力、直观能力、体验能力和感悟能力。一是通过对作品的阅读和诠释 ,复现、理解、体验...&
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我们的学生生活在一个开放而自由的时代，但他们对许多美的认识还存在着误区。为了指导他们学会发现美、欣赏美，在教学《米洛斯的维纳斯》一文时，我指导学生从历史和美学的角度去欣赏意大利文艺复兴时期的绘画和雕塑。为此，我确定了与教材编写意图有一定距离的教学目标：让学生悟出一种很重要的审美理念———“虚实相生”能创造出美的神韵，并且运用这一理念去欣赏“残缺美”和“空白美”。这个目标也是根据学生的实际而定的，例如，有学生对维纳斯的断臂之美不理解，有学生就这样公开提出疑问：有手臂好还是没手臂好呢？于是许多教学内容都是由课外引入的。下面是我设计并实施的教学过程简录（运用多媒体）：第一步：介绍维纳斯神话传说及其艺术价值。（展示有关图片，如意大利文艺复兴时期的著名油画“维纳斯的诞生”，法国卢浮宫“三宝”。）第二步：欣赏维纳斯的美。提问：维纳斯究竟美在哪里？学生讨论明确：美在形体的匀称、内在的气质，等等。第三步：寻找关键句。作者的观点是什么？请在文中找...&
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当人们习惯于惊叹米洛斯的维纳斯雕像那夺人心魄的神秘美感，而扼腕叹息她因为失去双臂所留下的遗憾时，日本当代作家清冈卓行却大声告诉人们：“她为了如此秀丽迷人，必须失去双臂！”《米洛斯的维纳斯》是一篇谈美学理论的“至理”美文。作者清冈卓行从出土的古希腊美神阿佛洛狄特①的断臂谈起，阐发了一番有关“缺憾的美感”的美学道理。其理论精髓是：“米洛斯的维纳斯虽然失去了两条由大理石雕刻成的美丽臂膊，却出乎意料地获得了一种不可思议的抽象的艺术效果，向人们暗示着可能存在的无数双秀美的玉臂。”这是一种有别于自古希腊直至２０世纪中叶的西方美学理论的全新观点。清冈卓行在文中阐述的，是当代西方“接受美学”的一般原理。按照传统理念，“美是事物客观存在的均衡、对称、和谐等物质属性。”（亚里士多德语）完整，是美不可或缺的重要特征。因此，残缺就不能算作美。然而产生于２０世纪６年代，由德国美学家姚斯和伊瑟尔所创立的“接受美学”理论认为，文学艺术活动是作家、作品、读者三...&
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清冈卓行先生的《米洛斯的维纳斯》以浓郁的抒情 笔法,抒写了自己在欣赏维纳斯雕像时所产生的认识与 感受。这是一篇文艺随笔,但是文章所蕴含的深邃的哲 理,远远地超出了美学的范畴,读后能给人以深刻的启 迪。文章看起来比较难懂,但是只要注意上下文的联 慕抓住关键语杯就能把握行文的线事融会贯通, 豁然开朗。 几“章以空行的”“自然分“了三个粉龙_第钾分一 包括三个自然段。第一段由两句话组成,作者从正面提 出了自己的观点,“她为了如此秀丽迷人,必须失去双 臂。”这是一个“奇怪的念头”。奇怪就奇怪在为廿么 “失去双臂”与“秀丽迷人”能够联系在,起.。一华奇怪一卜 应该看作是文章的文眼。第二句话中“也就是说川点明 了两句话之间是解说关系。是什么使二者联系在“起的 呢?作者认为是“人们称为美术作品命运的,同创作者 毫无关系的某些东西”,这“某些东西”几指什么?作者对 “某些东西”的探讨与证实,正是本文立意的根本所在。一 第二段开头作者交代了维纳斯...&
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《米洛斯的维纳斯》是一幅著名的石雕像,是世界艺术宝库中的一朵奇葩。日本作家清冈卓行在文章中认为“米洛斯的维纳斯双臂残缺,不但不对此感到遗憾,相反,认为它‘向着无比神妙的整体美的奋然一跃”,。 为了帮助同学们了解作者的艺术观点,我先布置了以下几个思考题,让学生对照课文去谈谈看法1.手在人的社会生活和情感交流中有何特殊地位和作用?2.维纳斯的断臂到底引起了人们何种感受?为什么作者说“如此秀丽美人,必须失去双臂”?3.为什么作者说“对欣赏品的爱的感动时,怎能回溯而上,转移到另一个不同对象上去呢”?4.“维纳斯像失去双臂是一次从特殊走向普遍的毫不矫揉造作的飞跃”,怎样理解这句话?有何启示?5.屠格涅夫把这幅画与法国的《人权宣言》相比,认为在保卫“人性的尊严”方面,也许更有力量。 这五个间题排列由浅人深,而且把每节的重点问题重点内容都容纳在这里,避免学生看书无目的无针对性,让学生在明确作者相关观点后,启发引伸,展开联想和想像。这种以布置练...&
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人教社高中语文 (必修本第二册 )《米洛斯的维纳斯》一文是一篇文艺随笔 ,出自日本作家清冈卓行之手。观点新颖精辟 ,语言生动富于思辨。可能由于翻译的缘故 ,有些语句存在着语病和不合乎汉语规范的现象。现仅从汉语表达规范要求的角度 ,试对课文中一些语句具体分析如下。例一 :“也就是说 ,使人不能不感到 ,这座丧失了双臂的雕像中 ,人们称为美术作品命运的、同创作者毫无关系的某些东西正出神入化地烘托着作品。”“这座丧失了双臂的雕像中”在句中是作为宾语部分的状语出现的 ,必须在句前加上“在” ,否则 ,这个介词短语就是介词缺失。原句可修改为 :“也就是说 ,使人不能不感到 ,在这座丧失了双臂的雕像中 ,人们称为美术作品命运的、同创作者毫无关系的某些东西正出神入化地烘托着作品。”或“也就是说 ,使人不能不感到 ,人们称为美术作品命运的、同创作者毫无关系的某些东西在这座丧失了双臂的雕像中正出神入化地烘托着作品。”例二 :“不 ,说得更为正确些...&
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《米洛斯的维纳斯》教案1
作者: &&加入日期：06-03-09
《米洛斯的维纳斯》教案
四川省宣汉中学&刘廷富&
教学目标：1、能力训练点：培养“整体把握，筛选信息；研究探讨，深入领会”的阅读习惯；&
2、美育渗透点：领会“以无胜有，以少胜多；以虚衬实，虚实相生”的艺术原则。&
教学方法：多媒体辅助；以学生讨论、教师释疑为主。&
教学安排：&
一、教师引入，激情激趣&
提问1：爱美之心，人皆有之。同学们在平常的学习和生活中或多或少地都接触过美的人和美的事物，对美都有一些或深或浅的认识，请大家说说自己所认识理解的美。明确：诸如自然美、社会美、艺术美、人情美、崇高美、悲剧美、和谐美、整体美、优美、壮美、凄美等等，学生知道多少说多少，不求全，不求一定深刻。&
提问2：为什么环肥燕瘦西子病却都能成为历史上有名的美人呢？为什么梅艳芳红颜早逝令许多人悲痛惋惜，可也有人说她的死是一种美，是绝代芳华呢？为什么因曹雪芹困顿早逝而没有写完的《红楼梦》却依然令人痴迷说不尽道不完呢？为什么美丽的“维纳斯”雕像失去了双臂却被举世公认为法国罗浮宫的第一珍宝呢？明确：叹人间美中不足今方信。杨玉环因其肥而更显其雍容典雅之态，赵飞燕因其瘦而更添轻盈迷人之姿，西施因其病而更增娇媚婉转之韵；梅艳芳虽天夭其寿却芳华绝代，给人们留下了永远光辉灿烂的艺术形象；曹雪芹留下未竟之《红楼梦》而辞世，却引出了后世无数痴人说红楼论红楼续红楼，万古流芳；维纳斯虽失双臂却从其出土以来就以其独特的艺术魅力一直倾倒了全世界的观赏者，漂向了更远更远的国度，超越了更久更久的时代。以上这些，都说明了这样一个美学命题：缺憾也是一种美。作为一种特殊的审美形式，缺憾美不仅存在于艺术领域中，还普遍地存在于社会生活的方方面面。正是艺术因缺憾而完美，生活因缺憾而多彩。&
今天我们学习的清冈卓行先生的随笔《米洛斯的维纳斯》就不仅向我们展示了这种缺憾美，而且还告诉我们怎样去欣赏缺憾美。下面我们就一起来学习课文。&
教师先引导学生看课文注释①，然后提问3：你对维纳斯了解多少？你个人认为维纳斯有双臂与没有双臂哪个更美？为什么？（学生发言后，教师用投影仪展示罗浮宫的世界“三宝”图片，简介西方神话中的维纳斯，同时介绍文学史上海涅、乌斯宾斯基、屠格涅夫等作家与“维纳斯”有关的几个逸事，激发学生学习和探讨的积极性）&
二、研习课文，探讨主旨&
（一）、整体把握，筛选信息，初步感知课文&
学生快速阅读课文，整体把握文意。问题4：作者在这篇随笔里表明了怎样的艺术见解？（要求学生必须用文中原句回答，这一步主要是让迅速找出文章的主旨句及能佐证各部分大意的关键句，梳理出文章的结构，明确行文的思路）明确：本文开门见山，亮出观点：“她为了如此秀丽迷人，必须失去双臂。”并以此统领全文。在自然分成的三个层次的开头，都用一句话概括了该层次的大意，行文过渡十分自然，脉络十分清晰。结构大体如下：（板书）&
一、必须失去双臂&
二、不可复原双臂&
三、只能失去双臂&
（二）、研究探讨，深入领会，深入理解课文&
1、研习课文第一部分&
生读第一部分，并思考问题5：维纳斯双臂的失去给了作者怎样的感受？他是怎样具体阐述这种感受的？学生快速浏览，划出相关语句，然后回答（用原文语句回答，注意“感到”一词）。明确：作者的感受是：“这是一次从特殊转向普遍的毫不矫揉造作的飞跃”，“一次借舍弃部分来获取完整的偶然追求”。残缺反而给人驰骋想象的空间，想象出无数双秀美的双臂，种种虚象绝妙地烘托着这尊雕像，提升了这尊雕像的艺术价值，使她超越时空，走向世界，走向永恒。&
（板书）&一次飞跃&一种神秘气氛&多种生命之梦&
失去双臂&――――&整体美&
一次追求&无数秀美玉臂&神秘奋然一跃&
提问6：在这里&“特殊”“普遍”的内涵是什么？明确：“特殊”意即双臂完整，定型的，一览无余的，缺乏想象力的；“普遍”意即手臂残缺，形态不定，让人充满想象力的，艺术效果上是质的飞跃。&
提问7：第3自然段是从哪些方面来表现维纳斯的美的？明确：从形体美和内在气质两方面来表现的。&
提问8：请用一句话概括你对课文第一部分内容的理解。明确：维纳斯双臂的偶然丧失却产生了整体美的艺术效果，给人们一种整体美的艺术感受。&
本文启示一：虚实相生的艺术效果在很大程度上决定着艺术作品的生命力。&
2、、研习课文第二部分&
生带着问题阅读第二部分，讨论后回答。提问9：作者对复原维纳斯双臂的方案有什么看法和感受？（尽量用原文回答）明确：作者认为这些方案“全是些倒人胃口的方案”，“全是些奇谈怪论”，“一种恐惧、空虚的感觉袭上心来”，“我将怀着一腔怒火，否定掉那个真正的原形”。可见作者对复原双臂方案非常反感，极端厌恶。&
提问10：用文中原话谈谈作者产生如上感觉的真正原因是什么。明确：“这一方是包孕着不尽梦幻的‘无’，而那一方却是受到限制的、不充分的‘有’。”这里的“无”是指虚的，普遍的，无尽的想象空间，潜在的无尽生命力，多样的选择性；“有”是指是此非彼，是一非多，是有限非无限，再美也是定型。可见，失去双臂的维纳斯反倒格外迷人，散发着梦幻般的色彩；而复原双臂的维纳斯却根本不能产生超越“丧失”的美感。&
提问11：文中一会儿说复原方案是倒人胃口，一会儿又说是顺理成章，怎样理解这种矛盾？作者的真正意图是要说明什么？明确：人们尝试的种种复原方案亦可视为是对美的追求，只是复原后的艺术质量水平已发生质的变化，人们不会再产生以前那样的感动了，因为它束缚了人们的想象。正所谓实景有限，虚景无穷；空本难图，神无可绘。&
提问12：面对形形色色的复原方案，你能设想一些复原方案吗？（应以生为主，任由想象）&
提问13：也请用一句话概括你对本部分内容的理解。明确：本层从反面论述复原双臂后的维纳斯在艺术效果上会受到很大的限制，其美感远不及“丧失”的美感。&
本文启示二：要想获得虚实相生的艺术效果，离不开创作者与鉴赏者的共同努力。&
3、研习课文第三部分&
生自读第三部分，质疑答疑。提问14：假如失去的不是双臂，而是身体的其他部分，艺术效果会怎样？（用原文回答）明确：“这座雕像兴许就不可能放射出变幻无穷的生命光彩了。”其他部分的残缺会严重破坏雕像的美感。&
提问15：为什么失去的只能是双臂呢？作者的理由是什么？明确：因为“双臂”“是人同世界、同他人或者同自己进行千变万化交涉的手段”，“是这些关系的媒介物”；而“反过来，米洛斯的维纳斯正是丢失了双臂，才奏响了追求可能存在的无数双手的梦幻曲”。维纳斯失去双手恰好给了人们想象的空间，使人们想象出她以各种各样形式出现的双手所带来的魅力，这正印证了恩格斯说的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。清冈卓行以他独有的艺术敏感越过艺术的“实有”外在形式，窥见到艺术最深奥的特殊规律，“从虚无中见出丰盈，见出无限生机，无限神秘和无限的美”。&
本文启示三：虚实相生是有条件的，艺术空白并不等于任意残缺。&
4、总结全文&
本文提出了一个美学命题，即如何认识“缺憾美”：①缺憾也是一种美，②并非所有的残缺都是美，③对艺术上的残缺与生活中的残缺，认识应不一致；由此作者以其独特的艺术颖悟力，深刻地阐述了艺术创作中“以无胜有，以少胜多”的艺术原则和虚实相生的艺术方法。&
三、拓展迁移，外联内化&
古今中外的艺术家很早就懂得虚实相生的美学原理，并以此创作了大量优秀的作品；看同学们能不能举一些范例来佐证之。&
1、理论论述：&
①老子：“万物生于有，有生于无”，“大象无形，大音希声，大辩若讷”，“无物之象”；&
②《画鉴析览》：“人但知有画处是画，不知无画处皆画，画之空处全局所关，即虚实相生法。”&
③陈廷焯《白雨斋词话》：“诗外有诗，方是好诗；词外有词，方是好词。”&
2、古今中外的艺术实例：&
①罗丹《沉思》《巴尔扎克像》②《巴黎圣母院》的喀西莫多形象③深山藏古寺④踏花归去马蹄香⑤齐白石画虾画鸟与朱耷画鱼⑥《寻隐者不遇》⑦《陌上桑》⑧《琵琶行》中对音乐的描写⑨《老残游记》里对于王小玉歌唱的描写⑩“荷马史诗”中对于海伦的美的描写等等。（师用多媒体演示，指导生理解虚实相生的艺术原理，认识艺术空白以无胜有，以少胜多的作用，并逐步学会运用。例子不必全用）&
3、课外作业（任选一题）&
①&本课一直在讨论残缺，赞美残缺，是否因为断臂的维纳斯是美的，所有的残缺都能产生美呢？你认为艺术的残缺需要什么条件？请写300字左右的文字谈谈你的看法。&
②&“米洛斯的维纳斯”的完美的形象究竟是什么样子呢？请发挥你的想象，写一段描述性的文字。&
③&假如你去买“维纳斯”雕像，一种是双臂残缺的，一种是双臂完好的，你准备买哪一种？为什么？请写300字左右的短文，谈谈对“残缺与完美”的认识。&
（附）板书：&
必须失去双臂（正面）：美的典型→普遍美→一次飞跃→&一种神秘气氛→虚&
一次追求&多种生命之梦&
无数秀美玉臂&
神秘奋然一跃&
抽象艺术效果&
不可不失双臂（反面）：受到限制→特殊美→失去丧失的美感→实&
只能失去双臂（侧面）：生命光彩→才能有梦幻曲
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米洛斯的维纳斯 公开课第一名 详案
米洛斯的维纳斯 一、 导入 第一个故事，1987 年,美国总统里根在国情咨文中，曾引用老子 的“治大国若烹小鲜”的话，来阐明施政纲领。里根所代表的保守派 崇尚无为而治，反对干涉主义，他的名言是：“政府不能解决问题， 政府就是问题所在”。 第 二 个 故 事 ，1946 年 ，梁 思 成 作 为 联 合 国 总 部 建 筑 选 址 委 员 会 的 中 国 代 表 ，在 美 国 访 问 世 界 著 名 的 现 代 建 筑 大 师 赖 特 。 赖 特 问 ： “ 你 到 美 国 来 的 目 的 是 什 么 ?” 梁 答 ： “ 是 来 学 习 建 筑 理 论 的 。 ” 赖 特 挥 手 说 ： “ 回 去 !最 好 的 建 筑 理 论 在中国。”接着背诵了《道德经》中‘凿户牖以为室，当其 无，有室之用’这段话，并把这段话誉为“最好的建筑理 论”，作为校训，写在他创办的校园的墙壁上，直到今天。 无论是政治领域是建筑领域，这两个故事其实蕴含着一 个共同的道理：无之以为用。我们可以将其理解为“事物正 是 由 于“ 无 ”才 有 了 它 的 作 用 和 意 义 。 ”就 像 我 们 的 教 室 ，正 是由于它的“无” ，我们才能置身其中读书学习；我们使用的水杯， 正是由于“无” ，我们才能用它装满水饮用。 现在我们来看一下米洛斯的维纳斯， 从外观看， 它的 “无” 表现在哪里？ ――失去双臂。 “失去双臂”就是“无” 。维纳斯失去双臂的“无”会 产生什么 样艺术 效果？它 和“有 ”又有什 么样的 关系呢？ 文 中关于“无”和“有”的关系又是怎样阐述的呢？（请从文 中找出原句来回答） ――在艺术领域， “无”则表现为：包孕着不尽梦幻，而 “有”却是受到限制的和不充分的。 （过渡）接下来，我们共同探讨一下这包孕着不尽梦幻 的“无”所产生的作用和意义。请大家拿出导学案。简短讨 论 后 ，各 小 组 推 出 一 位 代 表 上 台 展 示 。台 上 同 学 展 示 的 同 时 ， 小组成员开始读书。并勾画重点词句。 二、 小组展示、合作探究 1. 失去双臂后的维纳斯如何秀丽迷人？请从原文找出答案。 2. 这种秀丽迷人的艺术效果是如何产生的？ 3. 维纳斯如此秀丽迷人，为何失去的只能是双臂？小结：青冈卓行独有的艺术敏感超越了艺术实有的外在形式，他窥到 了艺术最深奥的规律： 从虚无中见出无限丰盈、 无线生机、 无限神秘、 和无限的美！失去双臂的“无”使维纳斯从被发现的第一天起，就被 公认为迄今为止希腊女性雕像中最美的一尊。它也因此被誉为“卢浮 宫”的“镇馆之宝” 。 多少年来，人们对他倾注了不计其数的赞美和 歌颂。而另外一尊完整的克尼多斯维纳斯则始终默默无闻！三、拓展延伸 维纳斯由于“失去双臂”的“无”而变得如此秀丽迷人。生活中你也 许曾经失去许多，但正是这些失去的东西，成就了你的人生辉煌。请 举例说明。“无”是一切“有”的可能和前提，“无”是人生的最高境界。人生 如茶， 空杯以对， 才有喝不完的好茶！ 人生如画， 只有在一张白纸上， 才能绘就出最新最美的图画！ 三、 作业布置：请认真完成《名师面对面》第 43-44 页第 1-11 题。用幻想和创造呼应美的召唤――《米洛斯的维纳斯》深层解读. 当人们习惯于惊叹米洛斯的维纳斯雕像那夺人心魄的神秘美感，而 扼腕叹息她因为失去双臂所留下的遗憾时， 日本当代作家清冈卓行却大声告诉人 们：“她为了如此秀丽迷人，必须失去双臂！” 《米洛斯的维纳斯》是一篇谈美学理论的“至理”美文。作者清冈卓行 从出土的古希腊美神阿佛洛狄特!的断臂谈起，阐发了一番有关“缺憾的美感” 的美学道理。 其理论精髓是：“米洛斯的维纳斯虽然失去了两条由大理石雕刻成 的美丽臂膊， 却出乎意料地获得了一种不可思议的抽象的艺术效果，向人们暗示 着可能存在的无数双秀美的玉臂。” 这是一种有别于自古希腊直至!&世纪中叶的西方美学理论的全新观点。 清冈卓行在文中阐述的，是当代西方“接受美学”的一般原理。按照传统理念， “美是事物客观存在的均衡、对称、和谐等物质属性。”（亚里士多德语）完整， 是美不可或缺的重要特征。因此，残缺就不能算作美。然而产生于 20 世纪 60 年代， 由德国美学家姚斯和伊瑟尔所创立的“接受美学”理论认为，文学艺术活 动是作家、作品、读者三个环节的互动过程。作品的价值和地位是作家创作意图 和读者接受意识共同作用的结果。也就是说，美感的产生，很大程度上和接受者 的自我再创造分不开。 文学艺术作品用“描述性”的语言，包含着许多“不确定 性”和“意义空白”， 它们构成了作品的“召唤意识”，召唤着读者去发挥想像力，去重新建构，去再创造。因此，美学研究的对象不仅仅是作家的创作意图， 同时也是读者的接受意识。清冈卓行在文中所讨论的，正是读者（观众）对于米 洛斯的维纳斯雕像的接受意识。维纳斯雕像精美绝伦，却缺失了一双玉臂。雕像 本身客观上存在着美感的“不确定性”和美的“意义空白”， 她在召唤着人们发 挥想像力和创造性去填补这一形象思维的空间。因而，“人们会突然觉察到，那 失去了的双臂， “正深深地孕育着具有多种多样可能性的生命之梦。 ”也就是说， 无数的人都在毫无例外地运用无数丰富而优美的想像，对那双残缺的断臂进行 “自我阐释”“自我建构”和“自我创造”，从而产生出一种非凡的美感来，实 现了“向着无比神妙的整体美的奋然一跃”。 “接受美学”理论从本质上来说，实际上还是西方以人为中心，以自我 为主体， 以理性为思想核心的唯物主义认识论的传统美学理论的延伸和发展，只 是更为强调人对于美感的主观能动的创造性。而经过人们重新阐释和建构的美 感， 则代表了人们对于审美对象美的本质的认识的升华，进而转化为理性认识层 面上的理想模式。从这个意义上说，断臂维纳斯所产生的美感，要比出土时玉臂 完好的维纳斯雕像更为丰富、深厚和完美，因为在她身上，体现了人们心中所创 造的最为理想的美的形式。而且，当人们内心所创造的理想美感一旦形成之后， 便不会再认同与此不同的美的形式对它的超越了。而且，“必将暗自畏惧两条一 览无遗的胳膊会重新出现在这座雕像上。哪怕那是两条如何令人销魂勾魄的玉 臂！ ”所以， 尽管清冈卓行承认所有的考古学家和艺术家对于维纳斯雕像的复原 方案是有着客观依据的推定的，但它们绝对超越不了观众（受体）心中所创造的 美感的理想高度， 是很难得到见过断臂维纳斯雕像的人们认同的。因此清冈卓行 说： “关于复原米洛斯的维纳斯两条已经丢失了的胳膊的方案，我只能认为全是 些倒人胃口的方案，全是些奇谈怪论。”他甚至愤怒地说，如果发现了真正的原 型， “那我将怀着一腔怒火， 否定掉那个真正的原形， 而用的正是艺术的名义。 ” 这里另外值得一提的是，清冈卓行在谈到理想美感的不可超越时，运用 了中国古代哲学中的“无”和“有”的概念，“这一方是包孕着不尽梦幻的 ‘无’，而那一方却是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕它是何等的精美绝 伦。 ”作为一个东方学者， 清冈卓行深受博大精深的东方古代哲学精义的濡养和 影响，是没有任何疑问的。这里所说的东方古代哲学，主要是指老子道家的辩证 思想。 老子的 《道德经》 说： “天下万物生于有， 有生于无。 ” （第四十章） “有” 是我们人类力所能及观察和感知到的事物，也就是指业已存在的物质世界。它虽 然包含着天下万物，但它是有限的，“受到限制”和“不充分的”。老子认为， “有”从“无”中产生，那么“无”又是什么呢？《道德经》中又说：“无名， 天地之始；有名，万物之母。”（第一章）由此可知，老子所说的“无”，就是 指天地原创之前，那种混混沌沌、“玄之又玄”、形而上的精神实体。它“微妙 玄通，深不可识”（第十五章），不是我们能用普通的眼光和一般的规律认识透 彻的，更不是我们可以用普通语言和形象表述清楚的。“道可道，非常道”（第 一章），只可意会，不可言传。因此，“无”带有着一种强烈而浓厚的神秘色彩。 古往今来， 无数哲学家和美学家为之倾倒，多少人以毕生的精力企图探寻和体味 其中的奥秘。在哲学家的眼中，“无”是造就天地、化育万物的宇宙本源，也是 包容和制约着一切事物发展变化规律的“众妙之门”。而在美学家看来，“无” 又是包蕴着无穷无尽未知的美感事物的源泉，它“包孕着不尽梦幻”，“正深深 地孕育着具有多种多样可能性的生命之梦”。正因为未知，所以“无”就显得格 外神秘， 而恰恰是这种“神秘”，又引发了人们对无数理想美感孜孜不倦地追求和创造的欲望。清冈卓行认为，维纳斯雕像玉臂的缺失，正是“无”的一种表现 形态。她“正浓浓地散发着一种难以准确描绘的神秘气氛”。这“神秘气氛”， 就是指人们出于对理想美感的向往而产生的无穷幻想和创造欲望， 它涵容了有关 维纳斯双臂的一切至善至美的理想形态，而所有现存的一切方案（“有”）都无 法超越“无”中所具有的美感高度！ 还有，清冈卓行的美学理论中还体现着老子“有无相生”的辩证思想。 《道德经》中说“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”（第四十五章） 意思是说，最极致的完整，看上去却像是残缺不全的，但它的意义却是最为正确 和生气勃勃的；而最极致的充实完满，看上去却像是空虚欠然，然而它的内涵却 是取之不尽，用之不竭的。从表面上看，维纳斯雕像痛失了两条美丽的臂膊，她 是残缺而不完整的， 但从“有无相生”的辩证角度看，她“却出乎意料地获得了 一种不可思议的抽象的艺术效果。 ”也就是清冈卓行所说的那种“无比神妙的整 体美。 ”但请注意， 这种“有无”“成缺”“盈冲”之间的转换， 并不是消极的、 被动的，或是生而就有的，而是要通过人的积极能动的辩证思维才能产生。《道 德经》中又 说：“三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿 户牖以为室，当其无有，室之用。”（第十一章）意思是说，人们用三十根车辐 支撑一只空心的车轮， 正因为它是一只中空的圆，所以才具有了车轮的作用和意 义； 人们用双手将土和成泥做成空心的陶器，正因为陶器中间是什么也没有的空 间，这才使它们具有了器皿的功用和价值；人们在墙壁上凿开窟窿当做门和窗， 正因为门窗中间是什么也没有的空间，它们才具有了实际上的用途和意义。换言 之，这种由“特殊转向普遍”的“飞跃”，由“舍弃部分来获取完整”的“追 求”，是要经过人们理性思维非凡的幻想和创造才能实现的。从这个意义上说， 中国古代哲学家所强调的， 依然是人对世界规律认识上的主观能动作用。而从美 学意义上说，东西方，从数千年前的华夏古国到!&世纪先进的西方世界，在对于 美学规律的认识上，是完全一致的。而这尊断臂维纳斯雕像，倒真正成了跨越时 空、民族和国度的人类文化认同的美好象征。 米洛斯的维纳斯雕像之所以能够超越永久的时空、 不同的国度以及民族 文化的差异，始终散发着不可言喻的美的召唤力量，归根结底，是因为它体现了 人类理性认识中有关美的想像和创造的基本规律。 清冈卓行在文中提出“除了两 条胳膊之外，其他任何部位都丧失不得”这样一个饶有兴趣的问题，其实，这也 正是对这条基本规律进行的阐释。为什么手臂可以失去，而其他部位却不能？这 是因为手是人类创造无数美感事物的工具和源泉， 也是世界上惟一只有人类才具 有的美的想像力和创造力的体现者。手一方面是人和一切千变万化的外界社会 （包括自我）发生交往的重要媒介，它本身也就具有着千变万化的特征，因此， 手的本身也就存在着创造美感能力的巨大想像空间。 人们能够设想出任何一种极 为复杂的有关手的表现型态， 而不需要借助业已存在的固定参照体，正是源于人 类对自身丰富的想像能力的极度自信；另一方面，手代表着万物的灵长―――人 类所创造的千姿百态的生活和千娇百媚的美感事物。 无数美仑美奂的事物和五色 缤纷的多彩生活在灵巧的双手劳动中神奇地诞生着， 它标志着人类无穷无尽的智 慧和创造力， 也给予着人们无限的期待和幻想。人们可以设想世界上任何一件臻 于极致的美好事物的存在， 却根本不需要去看人的手是如何创造它的，这正是源 于人类对自身创造能力的极度自信。 这就是清冈卓行在文中强调的手“在人的存 在中所具有的象征意义”，和“手，最深刻、最根本地意味着的东西。”另外，这个问题也指出了所谓“缺憾的美感”的生成原则。“缺憾”而产生美感，是有 条件的，有前提的，并不是所有的“缺憾”都能产生美感。清冈卓行写道：“假 定丧失的不是两条胳膊， 而是其他的肉体部分，恐怕也就不会产生我在这篇文章 中谈到的魅力了。”比如说，维纳斯雕像缺失的是鼻子和乳房什么的，则结果可 能完全是另外一回事。 一般来说，以亚里士多德为滥觞的传统美学理论仍然代表 着审美的主流倾向，“完整”依然是人们追求的主要审美目标。“缺憾美”只是 在一种特殊条件下产生的美感现象。就是说，只有在审美对象的具有最不确定性 和最富于变化的地方， 才会产生美的“意义空白”，才会存在人类幻想和创造的 美感空间。 米洛斯的维纳斯雕像的美是永恒的，只要人类存在一天，她的魅力就一天光 芒四射，不会消失，而且永远青春常驻，常想常新。道理很简单，那就是美感是 人类创造的！ 作为艺术欣赏的主体，人类的理性具有着无穷无尽的想像力和创造 性，永不止息地创造着更新更美的美感事物。莎士比亚说，人是“万物的灵长， 宇宙的精华”，因为，她不仅创造着人间色彩绚烂的美的事物，更重要的，她创 造了人类历史辉煌的过去和更加辉煌的未来。
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