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[转帖] 使徒统绪
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《使徒统绪》&绪言：教会建立在使徒和先知的根基上一、教会事奉的高峰是崇拜：教会是上帝从世界所呼召出来的一群人，以宣教为方法，以团契为基础，以服侍为途径，以崇拜为高峰，所组成的一个团体。崇拜是永恒的事奉，是上帝赋于人的本性使然。大凡传统的宗教，总是有三个重要的元素：一是教义的讲解，二是相应的崇拜礼仪，三是统绪的传承。因此，按正意分解真理的道，按圣经总原则领受圣经真理是当前教会的一大任务。构建神圣的崇拜，在崇拜中让信徒真能体验到上帝与我们同在，这是教会的第二大任务。第三，教会应当接续使徒统绪，这是第三大任务，这第三大任务也可以说是最大的任务。教会需要有宣教事工，但宣教不是教会的全部。宣教不具备崇拜功能，而崇拜却包含有宣教功能。二、教会是由使徒所传：尼西亚信经论到教会时说：“我们信使徒所传唯一圣而公之教会”，这里表述出了教会的四大特性：使徒性、唯一性、神圣性与大公性。然而其根基，是使徒性。教会是使徒所传，没有“使徒所传”的教会，严格地讲，他不是真正的教会。论到梅派艺术，为梅先生所创，为梅先生所传。有二种人物跟梅派有关，一是梅兰芳先生的徒弟，或者是徒弟的徒弟，或者是徒弟的徒孙，这是一个系列。另一个系列是那些通过唱片、音像资料而学习起来的。这二个系列的人，都在唱梅戏、演梅戏，他们用同样的服饰，走同样的台步。请问，谁是真正的梅派传人？是不是那些唱梅戏、演梅戏、穿梅服、行梅步的都是梅派传人？不一定，只有那些不仅唱梅戏、演梅戏、穿梅服、行梅步，并且确实在梅兰芳那里拜师学艺，行过拜师礼，为梅先生收为徒弟的人（或者是为梅先生的徒弟收为徒弟的人），才是正宗的梅派传人。拜师礼仪是关键。没有经过拜师仪式的梅派，不是真梅派，只是梅派爱好者，只能算个戏迷票友而已。论到教会，为使徒所建立，为使徒所传。那么，你是怎么接续到使徒的统绪里去的呢？是不是你在讲解圣经，是不是你穿戴相应的礼服，是不是你在做擘饼的动作，你就是使徒正统了呢？请问你是通过一个怎么样的可见礼仪进入在使徒的统绪里呢？确实，只要确信耶稣是基督，是永生上帝的儿子，这人是有天父的灵在他心里启示光照的，他是一个重生得救的基督徒，他的名在天上的生命册上，这毫无疑问。但我们现在是要从“可见”的层面加以考究，你是怎么联接到使徒统绪里去的呢？1、对使徒统绪的错误理解：（1）第一种错误：按使徒的规模讲解圣经，这就是使徒统绪。如果我说：“按梅兰芳先生的规模唱梅戏的人，就是梅派正宗”，估计你会笑掉大牙。并且说句不好听的话，目前在中国，谁讲解圣经会比较到位？谁研究会圣经比较有学术水准？这个有水平的人不见得在教会里，北京大学、中国人民大学宗教哲学系里的学者跟某些中国教会的牧师相比，前者水平不知要高多少。难道他们因为学术水平高，他们就是使徒传人的正宗了？请问你是愿意领受这些学者擘的饼呢？还是愿意吃正宗的牧师擘的饼呢？这种对使徒统绪的解释，把丰丰满满的使徒统绪内涵，阉割成只是理性的知识。（2）第二种错误：使徒统绪就是使徒信仰。凡按彼得所宣告：“你是基督，是永生上帝的儿子”去宣认基督的，这就是使徒统绪。这是当代的诺斯底主义。使徒老约翰明明说：“论到那起初原有的生命之道，我们亲眼看过，亲手摸过”，这跟上面的错误一样，他们将丰满的使徒统绪内涵，阉割成只具有理性的层面。凡是基督的真教会，肯定是接续了以彼得为代表的使徒团契所作的信仰告白：“你是基督，是永生上帝的儿子”。然而使徒统绪的意义远远不止这个。事实上，使徒有他特别的身份，有他特别的权柄。使徒团契的信仰是普世基督真教会的信仰，使徒团契领受基督所赐的神权：“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（太十六19）。使徒团契代表普世教会领受基督所赐的大使命。使徒团契为新约祭司。使徒团契保存圣道的规模，他们对基督的宣讲为圣道的标准。使徒团契代表教会领受圣灵的浇灌，保存因圣灵浇灌而来的属天的恩赐能力。这些特别的功能、内涵，都属于是使徒统绪的内容，都是不容否认的。2、使徒的身份：使徒一词，大使的意思，是升天的基督派驻在地上的，在可见层面上的代表。在使徒宣教初期，他们行大量的神迹（记号），就是显明他们的身份，是基督的代表。作使徒的条件是，一直跟随基督，对耶稣的复活有第一手资料，因而他们是基督复活的见证。“他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。……”（徒一3－5）。当第一代使徒纷纷殉道之时，他们已经培养并按立了他们的继承者，中文圣经译为“监督”的这词，也就是主教。圣经中有名有姓的至少有：彼得培养了马可，马可是亚历山大教会的第一任主教。（基督教经典译丛，《殉道史》，英约翰?福克斯著，苏欲晓、梁鲁晋译，何光沪主编，P5）。保罗培养了提摩太、提多、阿尼西母。在教会历史中，我们也知道，使徒老约翰培养了士每拿主教坡旅甲，等等。使徒团契被继承下来，他们就是主教的团契。使徒也是教会的代表。谁代表教会？是堂管会？还是教会社团登记证上的法人？从社会法律的层面上看，法人当然是这个团体的代表。然而从属灵的层面看，未必是这样。五旬节圣灵降临之前，教会尚未形成，当然也不存在堂管会或长执会。此时，存在的是使徒团契。使徒团契代表教会领受使命，使徒团契代表教会接受圣灵浇灌，使徒团契代表教会向基督作信仰告白，……。离开使徒的根基，没有教会可言；离开使徒根基的教会，其实不是真教会。小结：使徒，是基督的大使，是升天基督派驻地上的代表。（当然在不可见的属灵层面上，是圣灵运行在信主之人心中，见证基督。但圣灵的工作，并没有否认使徒的权柄，反而圣灵在不断地印证基督赐给使徒的权柄。）使徒是上主所赐神权的承接者与保存者，基督应许阴间的门不能胜过教会，凡地上捆绑的天上也捆绑，凡地上释放的天上也释放。使徒初期的神迹，印证他们的权柄。使徒，也是教会的代表，是教会的建立者（当然在不可见的属灵层面上，是圣灵在动工，是圣灵藉使徒的手在工作）。是使徒建立教会，不是教会设立使徒，在没有教会时，基督就已经设立了使徒）。使徒也代表教会承接基督的大使命。使徒的信仰，就是教会信仰的准则；使徒对基督的宣讲，就是教会对基督认识的标准（亦即圣道规模）。在新约圣经成书之前，使徒的教训已经流传在教会里，并且关于基督的教导，是否来自使徒，成为鉴别是否正统的标准。使徒是圣灵与圣灵恩赐的承接者，上帝一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里，基督把这一切的丰盛，藉着五旬节赐下充沛的圣灵恩赐，运行在教会里，而使徒就是这灵恩的承接者。使徒团契承接基督所赐的新约祭司职，是真实的联接于大祭司耶稣基督的新约祭司。这些丰富的内容，构成“使徒统绪”的内涵。而使徒的继承者，就是主教。&&&使徒统绪内涵之一：使徒的信仰教会是一个传承信仰的团体，教会的信仰集中体现在对耶稣基督的宣认上。这一个看起来与实际年龄不符，特别显得苍老的人是谁？这一个曾经是拿撒勒的木匠，他的家人大家都知道的人是谁？有人说他是施洗的约翰，也有人说他是先知里的一个。他到底是谁？对这人的认信，就构成了基督教信仰的一大特征，成为区分是否为正统基督教信仰的标准。对他的正确宣认，是由彼得为代表的使徒团契首先作出：“你是基督，是永生上帝的儿子”。对于这一个信仰，主耶稣基督立即作了肯定：“耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”（太16:17）。基督然后又说：“我要把教会建造在这磐石上……”。真实的信仰来源于天父的启示，同时这真实的信仰也由使徒所传。这信仰成为教会赖以建造的磐石。当然这信仰告白，也正是使徒统绪的内容之一。&&&使徒统绪内涵之二：使徒的圣道规模宗教改革时期，提出的一个重大原则就是，唯有圣经是权威。作为宗教改革时期提出的口号之一，没有人敢反对“唯有圣经是权威”这个原则。唯独圣经这个原则确实没错，唯独圣经确实是教会必须持守的基本原则。但是如果让新教的1000个教派来阐述圣经的话，可能会有1001种解释，并且谁都认为自己的解释是最最符合圣经正意，谁都强调自己对圣经的解释是最最正确的。可能也会有人说，圣灵是圣经的著作者。我们有圣灵，既然有圣灵，就保证了我们对圣经的理解是正确的。然而如上所述，让新教的1000个教派来阐述圣经可能会有1001种解释，试问，是有1001个圣灵呢？还是一个圣灵给出了1001个答案呢？试问，又有哪一个人（教派）不认为自己是最受圣灵感动的呢？因此，光凭“唯有圣经是权威”这句口号，并不一定是在真正实行“唯有圣经是权威”的真意。真正的“唯独圣经”，是需要大公教会的圣统加以保证。上帝藉着他在教会中拣选的器皿赐下真理，同样上帝也藉着教会保守这真理，传递这真理。失去圣传的“唯独圣经”，不是真正的唯独圣经。很可能是打着神圣的旗帜在销售私意。&一、使徒跟随基督三年半，是基督言行、基督事迹的目击见证人：整本圣经，其实是在为耶稣基督作见证。旧约时代是主藉先知预言基督，藉献祭礼仪预表基督。支搭会幕在会众之中，也是象征着“道成了肉身，住在我们中间，丰丰满满地有恩典，有真理”。及至时候满足，上帝的独生圣子耶稣基督，道成肉身，来到地上。他由童贞女马利亚所生，他降生的马棚，他长大在拿撒勒。他医病赶鬼，用他的权柄能力显明他神子的身份。最后他被钉死在十字架上，受死，埋葬，第三天从死里复活，升天。旧约先知预言他的到来，而新约使徒介绍他，藉着对基督事迹的宣讲，把他推荐到各人心里。正因为，使徒是耶稣基督的见证人。所以，耶稣从他传道之初，就呼召使徒跟随他。使徒们常常跟随基督，亲耳聆听基督的教训，亲眼看见基督的事迹，尽管基督所讲的一时不能明白，尽管基督所行的，一时不能明了。但基督应许他们，只等真理的圣灵来了，要引导他们进入一切的真理。基督也应许，圣灵来了，他们要想起基督所说过的话。在增补犹大的缺的那次会议上，首先对使徒候选人的资格提出了要求，是从耶稣传道初期，就一直跟随耶稣的人中，拣选一个。为什么要在“一直跟随耶稣的人”里拣选？因为他们保存有耶稣言行的第一手资料。&二、五旬节圣灵赐下恩赐，叫使徒想起耶稣的话，圣灵运行的结果，使门徒明了耶稣言行事迹的意义：五旬节圣灵降临，众人希奇之时，彼得就站起来，讲了一篇道。这讲章从圣灵降临的现实说起，结合旧约圣经对圣灵浇灌的应许，介绍耶稣基督的死而复活是圣灵浇灌的基础，最后呼召听众悔改信福音。这是一篇即兴讲章，没有准备讲章的时间。在圣灵浇灌产生的效应中，立即开讲。无论从谋篇布局，无论对先知预言的融会贯通，体现出何等智慧，何等谋略。也具有充分的“顿悟”的特征。这是圣灵赐下的恩典，圣灵的浇灌，使得使徒们一下子领悟了基督的教导，一下子明白了基督的事迹，也建立起了整个真理的架构。基督在不同的时期，不同的场合，不同的作为，不同的教导，这些基督所言、所行的内在逻辑关系，也在圣灵的启示下，得以建立起来。比如路加福音是按基督事迹的时间次序编排，但马太福音就不按时间次序编排，乃是按基督事迹的意义来编排写作次序。使徒对基督事迹的介绍，使徒对基督事迹意义的阐述，就是教会对基督认知的标准。&三、初期教会，使徒统绪就是确定正统的标志：27卷新约圣经在公元397年的迦太基大会上被确定为正典。但在此之前，使徒早已在宣教，早已在宣讲基督了。甚至可以说，在单卷的圣经尚未问世前，使徒教训就已经在教会里流传了。这种流传当然是以口口相传的形式，或以师徒相传的形式进行着。教会为了应对各种虚假的教训，或因处境中的需要，于是有单卷圣经的书写。这些经卷的写作者，或者他们本身就是使徒，把他们当年对基督的所见所闻按一定的次序记录下来。他们有的虽然本身不是使徒，但他们多年跟随使徒，从使徒那里取得资料，并详细地考察了，然后书写。总之，我们不得不承认，在新约圣经还没有问世前，教会里就已经有使徒教训形成规模，并且在那里传承，这就是大公教会的圣传。初期教会，不知有多少人在宣讲耶稣，然而不少对基督的宣讲是错误的，是异端的。他们或者从人本的哲学立场讲耶稣，或者从他们原本的异教思维讲耶稣，总之，他们所讲的是错的。那么，谁对耶稣的宣讲是正确的呢？可能有人会说，符合圣经总原则的宣讲是正确的，以经解经的，是正确的。请注意一个逻辑次序关系，那时，27卷新约圣经尚未确定，甚至其中的单卷经书可能还没有撰写，在这样的情况下，怎么按“按圣经总原则解经”呢？这个时候，唯一确定正统的标准是，他所宣讲的，是否来自使徒所传。凡不是来自使徒的，或追溯不到使徒那里的，就是不正统的。这个原则同样适用在对使徒教训的解释上。是不是使徒所讲的，我们就一定能够理解呢？不是的。圣经记载，彼得说，保罗的书信有一些难解的话，不要强解。请问，对于使徒的教训，谁的解释最到位、最贴切？比如对保罗书信中一些难解释的经文，我们相信，保罗自己的解释应该是最到位、最贴切。那么在保罗之后呢？提多、提摩太、阿尼西母的解释最具权威性，这是毋庸置疑的。这就是使徒统绪。耶稣将圣道活现给使徒，由使徒和使徒弟子传给他们的继承者。这就是古公教会所说的圣传，这不是死的遗传，而是活的传统。圣传使得正统教义在教会中得到完善、保存和积淀。上帝藉使徒宣讲圣道。圣灵没有撇开使徒，单独在人的心里赐给圣言。圣灵乃是在使徒宣讲圣道的同时，在人的心里做光照、感动的工作。所以，那些撇开使徒统绪，光谈圣灵工作的人，其实他们并不懂圣灵工作，他们并不懂上帝行事的原则。“圣经也许是教会传统的最高峰，但是圣经之所以具有如此崇高的地位乃是因为它是建立在传统这一高山之上的缘故。如果把它从传统的氛围内隔离出来，那么圣经这一磐石就成了一团粘土，它将在陶工手中被随意塑成各种各样的形状。”&小结：在尚未出现新约圣经之前，就已经有了使徒教训，将使徒教训固化成了文字，这就是新约圣经。使徒对耶稣基督的宣讲规模，圣灵在教会历史中赐下的恩典，是不能割断的。如果对圣经按个人喜好讲解，或者按某个宗派的喜好讲解，这不是真正的“唯有圣经是权威”。我们不仅需要那固化为文字的使徒教训，我们同样需要按使徒的规模理解圣经。&问题1、在使徒体系以外，上帝还有没有赐下对耶稣基督宣讲、认信的体系？答：没有，使徒所传是唯一的体系。不然的话，教会就另有根基。2、保罗不是特别地有三层天的经历，特别地得到上帝的启示么？答：第一保罗正是使徒。第二保罗的信息是跟耶路撒冷的使徒们经过印证的。&&
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使徒统绪内涵之三：使徒的使命使徒们早先已经接受基督的训练，被二个二个地差出去宣教，他们回来向基督报告说：就连鬼也服了他们。“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太十）。 “你们去吧。我差你们出去，如同羊羔进入狼群”（路十3）。使徒团契代表历世历代的教会领受基督所赐的大使命。圣经太二八16－20记载：“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他。然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这里记载基督颁布大使命时的对象，是十一个使徒。那时，五旬节尚未来到，教会尚未建立，而使徒团契就是最初的教会种子。因犹大吊死以后使徒职位出缺，故在五旬节之前，要先补上马提亚，构建起完整的使徒团契，这教会的“种子”需要完备。当五旬节圣灵降临，使徒得着属天的装备后，就正式地、实体性地进行宣教的事工。彼得特别地向犹太人宣教，保罗特别地向外邦人宣教。这个宣教使命，亦即大使命，是由使徒代表整个教会从基督那里承接，并首先也是由使徒进行拓展。因此，使徒代表教会承接基督的大使命。&&&使徒统绪内涵之四：使徒的神权马太福音有一个很重要的记载，太十六13－19告诉我们：“耶稣到了该撒利亚腓力比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”一、使徒是建立教会的磐石：如何理解基督所说的“这磐石”？是指彼得这个人？还是指彼得宣告的信仰？（改革宗就是这么解释的），“这磐石”还是指的是整个使徒团体？（如果是整个使徒团体，那为什么基督只对彼得说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”呢？）研读版圣经新译本P1459解释“磐石”时说：“若非由于罗马天主教滥用这段经文，大概就不会产生对经文所指的是彼得的怀疑。但磐石不是指离开了信认的彼得，而是指作为使徒的彼得，他对基督的认信也是由父神亲自启示的。……彼得也不可独立于其他11位门徒，赋于彼得的权柄也同样赋于其他使徒。”毫无疑问，“这磐石”指的是彼得。但不要仅仅理解为彼得个人。“这磐石”指的是彼得，并透过彼得，包括了整个使徒的团契；也同样透过彼得，包括了使徒团契所宣认的信仰。二、基督给教会以得胜的应许：阴间的权柄不能胜过。从地上的教会诞生之初，就受到来源于犹太的逼迫，雅各殉道，使徒被抓被关，但这一切没有能阻碍教会的发展。撒但在教会里引进欺诈，结果是藉使徒的手受了审判。撒但企图用忙于日常事务的方法，让使徒不能专心于祈祷传道，教会用组建行政班子的方法，处理日常事务，而让使徒继续专心于祈祷传道。在初期教会，当有各种错谬侵入教会的时候，一次一次的大公会议（普世主教大会）解决所遇到的问题，使教会得以正常发展。应验了基督对教会的应许：“阴间的权柄不能胜过他”。而这一次一次的大公会议，说白了就是普世主教大会，也就是使徒团契继承者的大会。三、天国的钥匙给了彼得。人类分为三个群体，一是犹太人，另一是外邦人，再还有的就是犹太人与外邦人的混血者，即撒玛利亚人。福音的门向这三个群体开打的时候，确实都有彼得到场。1、天国的门向犹太人打开：徒2：1－6讲到圣灵降临，使徒们都在场，特别是彼得在场，并且是彼得宣讲福音。五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷。一听到这响声，民众都聚拢来，纷纷乱乱，不知所措，因为每一个人都听见使徒们用听者自己的土话在讲论（第6节照吕振中译本）。这是五旬节圣灵降临，从这时开始，地上有了基督的身体。这也正好符合基督所吩咐的福传次序：从耶路撒冷，到犹太全地，到撒玛利亚，然后直到地极。现在天国的门在耶路撒冷打开了，打开这门的是自彼得和他的同伴。2、天国的门向撒玛利亚人打开：徒8：5－17讲到撒玛利亚虽然听了福音，又信了耶稣基督，又受了洗，但没有受圣灵，及至彼得到场，为他们按手祷告，于是圣灵降在他们身上。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。……及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。……使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。於是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。我们都知道，腓利是耶路撒冷教会的七执事之一。借用世俗的话讲，他在教会内的地位其实是很高的。腓利下到撒玛利亚城去宣教，他并没有宣传异端邪教，他宣传的是正统的基督教信仰。撒玛利亚人也同样没有信错，他们是“信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名”，然后又受了洗。用现代的话说，所以加入基督教的程序都完成了：他们经过初信栽培，他们经过宣信，他们也受了洗。然而最最关健的事情没有，也就是说圣灵没有降在他们一个人身上。当使徒彼得给他们按手祷告时，他们就受了圣灵。3、天国的门向外邦人打开：徒十章记载哥尼流一家蒙恩事迹，上帝在彼得与哥尼流双方工作，使彼得改变观念，使哥尼流去邀请彼得。然后在彼得讲道时，圣灵浇灌在外邦人身上。彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。因听见他们说方言，称赞神为大。於是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天（徒10：44－48）。在传统犹太人的观念中，外邦人是不洁的，他们生来是作地狱燃料用，犹太人不愿意跟外邦人打交道，更不愿意进外邦人的居所。上帝一连用三次异像改变彼得的观念，使彼得愿意跟百夫长的仆人去他家。上帝的作为更奇妙，在彼得还说话的时候，圣灵就降在一切听道的人身上。以致于彼得在受到耶路撒冷奉割礼的门徒的责备时，可以坦荡荡的说：“上帝既然给他们恩赐……我是谁，能拦阻上帝呢？”（徒十一1－18）。上帝藉着使徒彼得，降圣灵给犹太人、给撒玛利亚人，也给外邦人。基督既然说把天国的钥匙给了彼得，上帝自己履行这应许。上帝自己见证这天国的钥匙确实给了彼得。四、神权。基督继续对彼得说：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。这是关乎教会的管治权。使徒行传第5章记载亚拿尼亚与撒非喇夫妇因欺哄圣灵的事。不要以为撒谎为小事，初期教会，尤其是要面对即将来临的逼迫患难之时，肢体之间彼此信任显得特别重要。而亚拿尼亚与撒非喇的行为，是在教会纯洁的身体中植入了欺诈的毒瘤。上帝给彼得此时有属天的洞察力，“彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，……你不是欺哄人，是欺哄上帝了。亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。……约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对他说，你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些么？他说，就是这些。彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢？……妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气……”。面对罪进入在教会里，使徒当然应该责备、审判，这只是履行教会正常的诫惩。然而当彼得责备亚拿尼亚时，天上的上帝印证了使徒的责备和审判，亚拿尼亚立仆、断气。表明“你们地上所捆绑的，天上也捆绑”。东正教与天主教有“告解”，（圣公会也可以告解，但不是必须要告解）。当信徒自觉有罪时，照理他可以直接向上主认罪，从而获得赦罪的平安。但也会有个别教会里的肢体，凭他自己认罪祷告，就是得不着赦罪的平安，因为每个人的信心状况是不一样的。对于这样的肢体，他可以去找牧师，诉说他内心中的捆绑，在牧师替上帝所作的宣赦中，得着平安。这正是体现“你们地上所释放的，天上也要释放”。罪人由于出于抗拒上帝的习惯，于是就抗拒上帝所设的权柄与秩序。罪人的本性就是抗拒上帝，然而上帝在天上，他抗拒不到，于是他只能抗拒上帝设立在地上的权柄与秩序。罪人善于建立自己的义，于是就废弃上帝的施恩具。（罪人抗拒神权的本性在整本圣经中都被见证：以色列人不要士师治理，要立一个王治理他们，就是一个很典型的例子。无论是士师秉政还是君王执政，对以色列百姓来说，他们都是被管理者、被统治者。那么，为什么以色列人热衷于立王呢？为什么他们对立王情有独钟呢？原因很简单，立士师秉政，是上帝一人说了算，立君王执政，他们可以履行选举权。说白了，还是不肯服上帝的权柄。今天的教会，为什么会众制能得到一批人的喜爱？也是出于同样的原因。）于是那些企图否定使徒神权的罪人只能采用第二种说法：即使磐石可解释成彼得个人，经文也没有任何迹像说彼得会有继承人。&&&使徒统绪内涵之五：使徒组成新约祭司系统一、先谈谈对几件事情的理解：1、关于感恩圣礼（圣餐）的几种观点&& 圣餐中的饼与杯到底是什么？（为书写简洁起见，下面只论及饼。）天主教认为，那饼在没有祝圣之前，完全是面粉质地的，但在祝圣之后，饼的质地变了，变成为基督的身体。这种变，似乎是从植物淀粉转变为动物蛋白。我们不这样认为。又有宗教改革时期，差不多与马丁路德，与约翰加尔文齐名的改教家慈运理，他认为：面饼永远是面粉质地的物件。面饼在祝圣前是面饼，祝圣后也仅仅是面饼。面饼永远不可能有基督身体的任何实际意义。那为什么还要擘饼呢？这是因为基督说了：“你们要如此行，为的是记念我”。因此，圣餐不过是一种象征性的纪念，圣餐除了（在理性中）记念主的意义外，没有其他任何意义。慈运理的观念导致的结果，第一，圣餐成为一件可有可无的事。要缅怀耶稣、记念耶稣，我看看圣经中关于耶稣受难的经文，不也可以记忆起来吗？甚至不看圣经，我们只需要弟兄姐妹在一起，聊聊有关耶稣的话题，不也具有记忆、回忆的功能吗？这样的圣餐，吃也无益，不吃也无损。第二，这是直接与圣经教训相对抗的。耶稣说：“我的肉真是可以吃的，我的血真是可以喝的，吃我肉喝我血的人，就有永生在他里面”。难怪马丁路德说：感动他（慈运理）的灵与感动我（马丁路德）的灵是不同的。第三，按慈运理的观点，圣餐礼只是一次追悼大会。而我们却认为，圣餐是愈越庆典。其实圣经启示的道，都是“本体性”的。谁都承认圣经所讲的“真理”，并不是人们头脑里一些美好的理念，美好的想法。圣经所讲的真理，是有血有肉，是实实在在的，这真理就是耶稣基督。又比如说圣经所启示的道路，也不是在理念界，而是在本体界，就是耶稣基督。那么同样的道理，主基督所讲的“你们应当这样做，为的是记念我”，这记念也不是理念界中的记念，不单单是思绪中的追忆，而是一件具有实际意义的本体性的事情。如果按慈运理的观念举行圣餐的话，谁来擘饼？谁有资格擘饼？无所谓啦。谁都可以擘。关于圣餐，还有一种学说是这么说的：既然基督无处不在，基督也就在饼里，因此当你吃饼的时候，也就把基督吃了。这个学说有好几个错误的地方：第一，既然因为基督无处不在，这就是算吃基督的肉的话，那举行礼仪与不举行礼仪又有什么区别呢？为什么要在圣餐礼中做许多毫无意义的动作呢？第二，基督无处不在，那是一个永恒的事实。是不是因此可以作推论：我每餐吃饭就是在吃基督的肉？我吃水果，我喝水也就是在吃基督的肉，因为基督无处不在呀，基督也就在饭里，在水果里，在水里。这观念岂不荒唐！我们的观念是：面饼在祝圣前，也就仅仅是面饼。但在合法的新约祭司祝圣后，此面饼在可见的物质层面上，依然是面饼，植物淀粉并没有转变为动物蛋白。但在不可见的属灵的层面上，被真实的赋予了基督身体的实际。同时对吃饼的人也有要求，他必须凭信心吃，（不然就是吃喝自己的罪了）。如果一个人的理性还没有发育到能认定这饼是基督身体的程度，他就暂时不要领饼。这种理念下的圣餐，需要有二方面的共同作用：第一，祝圣饼杯的人，必须是取得基督授权的合法的新约祭司，第二，领受圣餐的人必须以信心作为工具。（问题一：老鼠要是吃了这合法新约祭司祝圣的饼，会成圣吗？答：能够用信心认定这饼是基督的身体，有这样的老鼠吗？）2、信徒皆祭司吗宗教改革期间，马丁路德曾提出“信徒皆祭司”的概念，后来意识到这将引起教会的混乱，到后来默兰顿整理路德的文献时，去掉了这一说法。提出“信徒皆祭司”的概念，是因彼得前书中有：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，……”（彼前2:9），这是从功能上讲的，任何一个基督徒，都应担负起福音使命与文化使命，使人与上帝和好，这是在发挥祭司的功能。然而并不是任何一个信徒都可以做圣体圣事，祭司的功能与祭司的职份是不同的二个概念。其实，旧约的以色列也被称为是祭司的国度：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”（出19:6）。是不是因为以色列人是祭司的国度，所以人人都可以进入圣殿烧香呢？是不是因为以色列人是祭司的国度，所以人人都可以参与祭坛的事奉呢？不是的！能进入圣殿煤烧香的人，必须是亚伦的子孙、并且必须是接受了膏立的祭司。亚伦子孙、三十岁开外，没有残疾，这三项是申请膏立的条件。举行过膏立的仪式，这才是履行祭司职份的关键。故此，祭司的职份与祭司的功能是不同的。信徒皆具祭司功能，因此要担负起福音的责任，并且以美好的德行见证基督的美德，从而吸引人归向耶稣基督。但信徒不具有祭司的职份。有权举行圣体圣事，祝圣饼、杯的，应该是接受过按立的合法的新约祭司。上帝把这新约的祭司权交付给了使徒。&
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二、新约的祭司职源于何处？旧约时代上主设立祭司似乎有一个比较清晰的时间：出二八1记载：“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛一同就近你，给我供祭司的职分”。也就是说从这个时候起，就要做祝圣祭司的工作了。那么，新约时代上帝设立新约祭司，似乎时间上会模糊一些。太十1-15记载：“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，……耶稣差这十二个人去，……宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。……那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。……”。可以说，从这个时候开始，使徒开始履行祭司职份了，因为从这时候起，圣经把他们的称呼从“门徒”更改为“使徒”。并且基督赐给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。他们所做的事工，其实就是基督的事工。说白了，基督已经在慢慢培养他们，使他们成为基督的代表。这算是使徒们在学习履行祭司之职吧。而很确实的承接“祭司”之职，应该在最后晚餐的时候。我们都知道，在圣周四，于马可楼上，基督亲自设立圣餐圣事时，福音书有这样的记载：太二六20：“到了晚上，耶稣十二个门徒坐席”。可十四17：“到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了”。路二二14：“时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐”。这里有一个极其重要的事实：就是基督设立圣餐时，只有使徒在场。基督在设立圣餐时所讲的任何话，所作的任何吩咐，都是对使徒团契的。耶稣不是还有其他很多门徒吗？那些门徒对耶稣的爱甚至超过当时的使徒，他们在基督受难时一直跟到十字架底下。然而在基督设立圣餐时，他们并不在场。为什么？因为他们不是使徒。在这设立圣餐之时，耶稣吩咐“你们要如此行……”，请问，这吩咐是针对谁的？当然是针对使徒的。耶稣叫谁要“如此行”？当然是叫使徒要如此行。基督把新约的祭司职授予了使徒。基督说：“你们也应当如此行，为的是记念我”（路二二19），试问，当使徒们按基督的吩咐去行的时候，会是怎么个情形呢？马可楼上是基督举起饼与杯，那么以后使徒照样而行的时候，举饼与杯的必然是使徒。也就是说在以后的圣体圣事中，基督祝圣饼杯的这个关键位置，将由使徒替代。在马可楼上是使徒们围绕基督，将来是门徒们围绕使徒。也就是说，使徒是基督在地上的代表。亚伦是旧约第一个承受祭司职的人，旧约的所有祭司任职，都要通过亚伦的按手传递下来。同样，新约的使徒团契是首先承受新约祭司职的团契，新约一切祭司的设立，都源自使徒。为什么最后晚餐只有使徒参加，值得我们回味、思考。新约祭司职由基督亲自授予，在圣周四于马可楼上使徒团契承接。以后的所有新约祭司，都来源于使徒的按手。使徒之后，由使徒的继承人，也就是主教，继承基督所赐予使徒的这份属灵产业。 三、圣餐礼的意义1、再现基督事迹，圣化当下时刻，使现实的时刻归入在基督的恩约中整个宇宙，无非是时间与空间，其核心事件是基督的献上。于是加略山各各他成为空间的中心。我们之所以可以因信称义，源于斯；我们为上帝收纳，成为天父的儿女，亦源于斯；我们可以支取上帝在基督里所赏赐的一切恩惠，也源于斯。基督受死的那一刻也成为历史的焦点。基督的受死与复活，成为历史之所以有永恒意义的关键。基督作为祭司，献上自己作赎罪祭。藉着这十字架，使我们分享基督的身体。基督在十字架上，从钉上到受死，不过是几个小时。但就是这几个小时的事件，影响整个人类历史的走向。加略山事件，具有永恒的价值。我们需要思考的是，基督在加略山上“那一刻”的献上，如何展示出其“永恒的”价值呢？其中一个很重要的方法与途径，就是礼仪。礼仪所起的作用是，从旧约时代的角度看，是“预演基督事件，圣化当下时刻，叫当下时刻归入在基督献祭的恩典中”。礼仪所起的作用，从新约时代的角度看，是“再现基督事件，圣化当下时刻，叫当下时刻归入在基督献祭的恩典中”。众所周知，旧约祭司有特别的装束，这装束无一不在表达基督的形象与属性。旧约献祭对祭牲有要求，对献上祭牲的过程也有要求，这也无一不在表达基督是上帝的羔羊。所以当祭司举行献祭的礼仪时，如果你凭信心领受这圣礼，那么，这圣礼展示给你的就是基督作为祭司，献上自己作为赎罪祭的事实。当你凭信心领受这合法祭司所举行的这圣礼时，与你领受基督在马可楼上举行的圣餐，不是有同样的作用，同样的功效吗？这就是旧约时代“预演基督事件，圣化当下时刻，叫当下时刻归入在基督献祭的恩典中”。基督在加略山上一次献上，成就了永远的赎罪祭。古往今来所有上帝的子民，都是支取这一恩典。旧约如此，新约同样也是如此。有人认为，每一次的圣餐，都是基督将自己再一次的献上。这种观点我们坚决否认。如果基督在今天需要再一次的献上，那就把他前一次献上的功效给全盘否定了，最终是把基督在各各他十字架上受死的功效给否定了。我们对感恩圣礼的看法：圣餐不是基督再一次献上，圣餐是把基督那一次永远有效的献上再次活画出来。是“再现”，而不是“再献”。当真实合法的新约祭司，身着祭披，在感恩圣礼中，举起那饼与杯，那是再现基督在马可楼上的作为。倘若你凭信心领受这圣礼，与你领受基督在马可楼上举行的圣餐，不是也有同样的功效吗？这是新约时代“再现基督事件，圣化当下时刻，叫当下时刻归入在基督献祭的恩典中”。以基督十架献上的圣祭为中心的圣礼，将旧约与新约统一起来了，也将整个人类历史统一起来了。（问题二：每个礼拜天做礼拜的那个时间，再现基督作为，那其他六天怎么办？答：按古公教会的理念，一个主日的时长是七天，主日崇拜最后有退堂礼，执事差遣说：“你们要勇敢前往，服侍邻舍，敬爱上帝”，也就是说，接着的六天，是这礼拜的延续。）2、你敢说马可楼上的圣餐只是象征、基督只是在表演与作秀吗？约翰福音六章55-56节记载基督的圣言：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面”。圣道与圣礼二者总不能偏废。基督的圣道将我们的心带向高潮，这就是圣体圣事（即圣餐）。基督真的要赐给门徒以他的肉和他的血。在最后的晚餐中，基督祝圣了那饼，递给门徒说：“这是我的身体……”。此时，基督没有说“这象征着我的身体”，基督也不是说“这代表着我的身体”，基督乃是说“这是我的身体”。此时的使徒，不必研究这饼藉着基督的祝谢，是如何成为基督的身体的。倒底是变质说或化质说呢？还是同质说或合质说呢？或者是象征说或记念说呢？还是属灵临在说呢？凭信心接过来，照基督的吩咐吃了、喝了，不就行了？我们相信，基督设立圣餐的目标，基督藉着这圣体圣事的“施恩具”所要赐下的恩典，藉这圣礼，可以被我们完全得着。这恩典不仅仅是理性中的追忆，而是丰丰满满，有形有体，实实在在，（后面还会讲到）。3、礼仪是“可见之道”上帝对人的牧养是全方位的，上帝的道不仅可以聆听，上帝的道也是可见可摸。如约翰壹书所记：“论到起初原有的生命之道，我们亲眼见过，亲手摸过。”只有诺斯底异端者，才会将基督的血肉之躯割除，只剩下一个虚空的理念。基督的道成肉身，是基督教一切圣礼的基础。基督的道成肉身，使不可见之上帝成为可见，使不可摸之上帝成为可摸。施洗的约翰向门徒介绍耶稣时，说：“看哪，上帝的羔羊……”。血漏妇人到耶稣面前“摸他的衣棠Z子”而得痊愈。4、牧养需要圣道与圣餐并存（1）崇拜如果只有讲道，而没有圣餐，那是不完全的。其实基督自己在受难以前，就已经预演了圣周四设立的圣体圣事。路加九10―17记载了一次众人与基督相会的事件，“……耶稣接待他们，对他们讲论上帝国的道，医治那些需医的人……”。请问这一次聚会是不是基督讲完了道就结束了呢？不是的，接下来有更重要的事情，藉着有人奉献的五饼二鱼，“耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福、擘开，递给门徒……”。基督在复活以后，也再现了圣体圣事。路加福音记载，在去以马忤斯的路上，耶稣亲自就近二个门徒。这二门徒脸带愁容，为没有看见基督复活而纠结。耶稣“从摩西和众先知起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了”。从崇拜学的角度看，这是典型的圣道宣讲。请问，圣道礼结束了，事情完了吗？再问，这二门徒是否因圣道而认出复活的基督？没有！尽管门徒听耶稣讲道，心里听得火热，但他们毕竟还是没有认出复活的主呀。接着是圣体圣事，“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。”试问，如果做礼拜听道，不能增加我们对基督的认识，有何益处？我们所有的宗教活动，说白了，无非是想认识耶稣更清晰，追随耶稣更紧密。基督在一路上的圣道讲解，最终推向高潮，那就是圣体圣事（即圣餐）。此时无声胜有声，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。于是他们的眼睛立即明亮了，立即认出他来。可见，圣体圣事不是一件可有可无的事情呀，圣餐的重要性不容小看。（2）我们再从人的功能结构角度，再次思考牧养需要圣道、圣餐并存。可听之道很重要，圣灵把圣道运行在我们心中，叫我们的“心意更新而变化”，圣灵藉圣道运行在我们心里，把我们旧的以利益为中心，以自我为中心的价值取向改变成以上帝为中心，以荣神益人为目标的价值观。圣道运行在我们心里的结果，叫我们立定心志，恒久靠主。但我们也不得不承认，圣道只能运行在人类理性的层面上。并通过理性影响情感，影响意志。但无论是理性、情感、意志，都只是人类精神的层面。如果你是一个当代诺斯底主义者，讲到这里也就够了。然而我们不是诺斯底主义者，我们坚信，人是灵魂与身体整全性的人，人是精神与物质和谐共存的人。人不仅有精神、灵性的一面，人也有物质身体的一面。物质的身体有没有可能在今世也得上帝的恩典呢？真实的基督圣体宝血就能解决这个问题。这圣体、这圣血进入你的肠胃，被你的吸收体系吸收，运化，滋润你每一个细胞。所以古公教会在领受圣体圣血前有祷告说：“慈悲的主，我们到主桌前，不敢靠自己的功劳，惟靠主无穷的大慈悲。我们不配拾主圣桌下的零碎，惟主永无改变，常施怜悯，所以求恩慈的主，使我们能吃主爱子耶稣基督的肉，喝他的血，以致我们有罪的身体，因他的圣体得清洁；我们的灵魂，因他的宝血得洗净；我们也就能常常居在耶稣里面，耶稣也常常居在我们里面。阿们。”这样的圣祭，不是谁都可以做的，首先必须是使徒，因为只有使徒才受命“如此行”。在第一代的使徒不断殉道之后，接替他们的是他们生前培养的接班人、继承者。使徒的接班人与继承者，就是主教。主教是感恩圣礼（即圣餐）的合法施行者。 四、共融于主教的司祭和共融于主教的执事，构成整个新约的祭司系统与辅祭系统使徒团契是基督在地上的代表，是神权的承接者，是圣灵及圣灵恩赐的承接者与保存者，使徒团契也是新约祭司职的承受者。随着教会的发展，需要有一些人起来协助主教做祭司的工作。比如某一个主教建立了几个堂点，他不可能同时在这几个堂点里举行感恩圣礼，他只能在一个教堂里。这样一来，其他堂点就举行不了感恩圣礼。因此，主教需要有协助者，需要按立一些人协助主教做祭司的工作。这些被按立的协助主教做祭司工作人，就是大公教会的牧师（Priest），他与通常意义的牧师（Pastor）不同。通常意义的牧师（Pastor），是真理的教导者与群羊的牧养者，但他们不是真实的新约祭司。而大公教会的牧师（Priest），不仅是真理的教导者与群羊的牧养者，他们更是真实的、共融于主教、联接于耶稣基督的新约祭司。主教与大公教会的牧师（Priest），组成了新约的祭司体系。在献祭的过程中，也需要有一些人来协助主教与牧师（Priest）做一些辅助性的事工，他们就是“辅祭”，又叫做“执事”。执事应当是真理的教导者，是主教与牧师举行圣祭礼时的辅助者。执事不能单独举行圣餐礼。 五、灵性行为与职务行为并重我们需要有“内室”中与上主相交的追求，我们需要追求亲近上主，效法基督，使我们的灵性不断被提升，这很重要。在灵修神学的体系下，这一点很被注重。尤其是中国教会。圣经也肯定了这种属灵追求。雅五16：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”。这方面这次我们就不多讲了。我们这次要说的是职务行为。也就是上帝透过他设立的职务进行的工作，上帝透过他设立的岗位赐下恩典。撒母耳记第一章是典型例子。哈拿想生一个儿子，到耶和华面前祷告，那时坐在摩西位上的是老以利。此人老眼昏花，用现代教会的“行话”说，他的灵性很差很差。然而，当哈拿说明她祈求生一个儿子的时候，“以利说，你可以平平安安地回去。愿以色列的上帝允准你向他所求的”（撒上一17）。果然她回家后与丈夫同房就怀孕，日子满足就生下一个儿子。灵性那么差的老以利，说话也算数？算数！他的应许也应验？应验！因为这不是灵性行为，这是职务行为。不管怎么说，毕竟以利是当时合法的祭司，他毕竟是合法地坐在摩西的位上履行祭司的责职。上帝透过他所设立的职份而施恩。
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使徒统绪内涵之六：使徒代表教会接受圣灵浇灌一、预言圣灵浇灌1、旧约的预言：旧约圣经对圣灵浇灌有多次应许，如赛四四1-3：“我的仆人雅各，我所拣选的以色列阿，现在你当听。造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说，我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕。因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌乾旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”又如结三六26-27：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”和结三九29：“我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。”而最著名的预言是约珥书二28－32：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说豫言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。……。”对先知来说，充满圣灵是弥赛亚时代的特征，这时代将是具有丰沛灵恩的时代，也是充满正义与公义的时代。这个时代特征，在五旬节应验。2、耶稣的应许：在约翰福音二十19-23记载：“那日（就是七日的头一日）晚上……耶稣来站在当中……又对他们说：‘愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们’。说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’”在此之前，耶稣已经预言信者要受圣灵。约七37-39：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”基督虽然早已赐给门徒大使命，但耶稣在复活之后，升天之前，依然要求他们等候在耶路撒冷，预言使徒要受圣灵的洗：“我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”（路二四49）。“他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的。约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗”（徒一3－5）。因为没有充沛的圣灵恩赐与能力，门徒不可能担当大使命的责任，不可能有效地彰显与见证基督。况且，如果没有五旬节圣灵降临，那些门徒其实是一盘散沙。五旬节的圣灵降临，把上帝在地上的选民凝聚起来成为一个整体，那就是基督的身体。&二、完善使徒团契五旬节之前，虽然那些基督的信仰者聚集在一起，但从本质上看，他们仍然是个体性的，因为圣灵尚未降下。而五旬节圣灵降下之后，所有基督的信仰者都被联接成为一体，因为他们同饮于一位圣灵。我们总是说，五旬节圣灵降下，住在教会里永不离开，直到世界的末了。确实如此，教会作为一个“器皿”，接受圣灵“充实”在里面，这就是圣灵的浇灌。在使徒宣教事工尚未开始的时候，教会尚未建立的时候，代表教会接受圣灵的，就是使徒团契。是使徒所承接的圣灵，在教会里世代相传。然而，在承接五旬节圣灵降临时，有一件很重要的事情需要首先完成。这就是补足十二使徒。因为犹大的上吊，使徒团契成为十一人，这是不完整的。十二使徒代表着新约教会才是真正的以色列人。一个破缺的器皿怎能承接圣灵浇灌？于是首先要把这使徒团契给完善了。徒一15-26记载：“那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说，……所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。於是选举两个人，就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说，主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。於是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列”。今天有不少人，对到底是马提亚是使徒呢还是保罗是使徒呢，争论不休。马提亚当然是使徒，把他列在使徒行列中的意义是，使承接圣灵浇灌的器皿得以完整、完善。&三、五旬节圣灵降临于是，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（徒二1-4）。在众人大大惊讶时，彼得和十一个使徒站起，宣讲了第一篇福音，那一天，领受福音并受洗的人约有三千。可见这是充充满满的灵恩彰显。这篇讲道似乎是即兴讲道，事先并没有准备的时间，但在这讲道中，彼得把旧约的应许，目前的现状与听众的出路都指出来了，说明这是智慧的灵与谋略的灵运行在彼得心里的结果。圣灵的恩赐、能力在这一天充沛地降临，圣灵的作为在使徒身上大大地显明。因五旬节灵恩沛降，使徒满有能力，从此之后，使徒也常常被圣灵充满。&四、使徒瞬间改变圣灵降临的效果非常明显，使徒们发生了深刻变化：原先迟钝的，现在变得聪颖敏锐，他们开始理解基督的奥秘，开始领悟基督宣讲过的话语的真正意义，也开始理解基督所行事迹的意义，开始真正理解基督死亡与复活的意义。由于真理之圣灵运行在他们身上，使他们真正地进入真理。从严格意义上讲，只有在五旬节之后，使徒们才真正开始走事奉上帝的路，才开始真正履行耶稣基督的使命。虽然在这期间，使徒或许还是会有软弱的时候，比如彼得在安提阿，看见那些奉割礼的人，就退去与外邦人隔开（加二11－13）,但是“圣灵充满、大有能力”是使徒事奉的主旋律，“真实舍己，负架跟随”是使徒生活的中心。只有在五旬节之后，使徒们才真正被圣灵开启心窍，内在地理解上主圣言，深刻地活出圣言，勇敢地在前成为圣言的见证。&五、丰沛灵恩赐下五旬节不仅降下圣灵，伴随着圣灵的降下，圣灵的恩赐也充充满满地运行在教会里。使徒，也就成了丰沛灵恩的承受者。圣父上帝一切的丰盛，都“有形有体”地居于基督里，基督将他的丰盛运行在教会里。这就是圣灵的恩赐。五旬节的充沛灵恩，并不是那十二使徒的个人财产。使徒是教会的根基（弗二20），因此，五旬节的充沛灵恩也是全教会的共同财产。使徒们因五旬节的圣灵恩赐大有能力，在事奉上与生活上大有见证，拥有属灵的敏锐与洞察力，那么，这圣灵恩赐也是教会全体信众应当领受与体验的。问题一：有没有可能上帝在使徒以外还有赐下圣灵与圣灵恩赐的途径？答：没有。若有，就意味着教会有二个源头。&六、藉坚振圣事与圣秩圣事授予1、坚振圣事这圣灵恩赐如何从使徒传递到广大信众身上去呢？这就是在坚振圣事中，藉使徒的继承人，也就时主教（和合本圣经译成监督）的按手而赐予。因此，坚振圣事是叫信徒恩赐性地充满圣灵。通过坚振圣事，使那些已经接受了圣洗礼的人，也接受那曾经由基督授于使徒们的圣灵恩赐，尽管今天施行坚振圣事时，没有那种“舌头如火焰分开落在各人头上”的奇异经历，但藉着坚振圣事，使众基督徒有份于五旬节的灵恩。在圣洗圣事中，圣灵已经来到，已经内住在受洗者心中。他因圣灵内住而获得神圣的新生命，他成为了天父的儿女，天国的子民，他因圣灵的内住而被联接在基督的奥体中，成为基督身体上的一个肢体。这个福份是何等浩大，然而上主的恩典更是超过我们所求所想。在坚振圣事中，藉使徒的继承者主教的按手，圣灵的恩赐能力丰沛地临到在那已经领受了圣洗礼的人身上，赋予他为基督作见证所需的一切恩典。藉圣洗礼，信徒在内心深处联合于基督，产生内在的、个人性的生命意义。藉坚振礼，信徒得着力量以产生出外在的、社会性的生命意义，在弯曲悖谬的世代，去作基督的见证人、信仰的殉道者、真理的斗士。2、圣秩圣事对于所有的信徒，藉坚振圣事获得作为一个信徒所需要的灵恩。但教会还需要有一些人，协助主教做祭台的工作，也需要有一些人协助主教做祭司的工作。这样一来，就构建起主教、祭司、辅祭，这样的三级圣品。作为主教与牧师献祭的助手，执事需要有别于普通信徒的相应的服侍的恩赐与能力，这恩赐与能力，在祝圣礼仪中，由主教按手赐下。同时，执事在受祝圣时，主教还会给他一本圣经，对他说：“请接受这圣经，这是你讲上帝话语的权柄”。这表明，这个执事以后的讲道，不是他个人行为，而是得着教会授权的行为。教会也需要一些人，协助主教做祭司的工作。那么这些人不仅需要作为一个普通信徒的恩赐能力（在坚振时获得），也需要有作为一个执事的恩赐能力（在膏立为执事时获得）。他更需要有作为一个真实的新约祭司的权柄能力，这个权柄能力也来自主教的授予，藉神圣的祝圣仪式而授予。&附：古公教会的传统理念，基督徒的长进，并不完全是他个人的行为，尽管个人的舍己确实很重要。基督徒的长进，也不完全是他个人意志的作用，尽管他个人的意志也很重要。基督徒的长进也是群体性的，也是恩赐性的。如同圣经里讲到，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（林前十二26）。藉主教的覆手，传递给他五旬节的灵恩，以作为耶和华战士为真道打那美好之仗的恩典基础。众信徒藉主教的覆手，而在可见的层面上成为一体，共同承受上帝的恩典。
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18:07:58 &&
&& &&&&浙江圣公会，卢主教的博客，推荐阅读。
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19:37:59 &&
&&&&使徒统绪，中文一作宗徒传承，是指基督教教会的圣职是从耶稣的十二使徒传承开始代代相传，通常与声称是一系列的主教有关[1]这一系列的主教，起初被视为由一个或多个使徒建立的教座的主教，但现在被理解为一系列的主教（不论来自那个教座）受其他主教祝圣，而施行祝圣的主教也是以同样的方式受祝圣，一直追溯至使徒[2][3]。&&&&使徒统绪也可以理解成从使徒至今的教义连续性[4]。例如，英国循道宗会议将“真实连续”定为“基督经历的连续，同一灵所赐的团契，属于一主的连续，讯息的持续宣告，使命的持续领受……[5]”。&&&&一些人视按手礼为使徒统绪的重要部分，因新约圣经提及个人的使徒传承（例如从保罗到提摩太和提多）。他们也认为早期教会书信，特别是圣纪文书信[6]。纪文特别提到，使徒委派主教为继承人，并指示主教也应照样委派继承人，因此，这样的教会领袖不能无故罢免。此外，提倡主教拥有个人使徒传承的人指出，早教统一的教会(431年前)普遍奉行这规定。&&&&很多新教教派否定使徒统绪的必要[1][7]，并质疑历史声称的真实性。&&&&――维基百科
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20:08:23 &&
&&&&弗 2:18&&&&因为我们两下借着他被一个［圣］灵所感，得以进到父面前。&&&&弗 2:19&&&&这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是 神家里的人了；&&&&弗 2:20&&
并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；&&&&弗 2:21&&&&各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。&&&&弗 2:22&&&&你们也靠他同被建造，成为 神借着圣灵居住的所在。
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17:25:07 &&
以中国人的一盘散沙天性，没有共产党的铁腕手段，国家早就四分五裂了。以中国基督徒的一盘散沙天性，如果没有主教制的集权管理约束，中国福音难以复兴！支持卢主教。
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11:17:52 &&
卢雷主要的文章，强调使徒统绪的重要性，这对于对于新教的宗派，特别值得重视。但是卢主教的文章中间，有些问题没有得到解释。1、 “弗 2:20（教会和圣徒）被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；”使徒统绪与这里的先知是什么关系？&&新约使徒行传记载了很多先知的事情，譬如徒 13:1“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。”等经文。2、新约没有祭司体系，因为耶稣基督一次献上自己，就成全和满足了旧约律法的要求，祭司体系到此完成了使命。使徒统绪核心是圣道和圣礼，继承人主教。卢主教用梅派举例不妥，如果有一天梅派没有人会唱梅戏了，而非梅派传人的梅派爱好者，却保留了完全的梅派唱腔，请问此时谁能够代表真正的梅派呢？3、教会之外无救恩，得救是圣灵的重生，不是教会和主教使人重生得救，但都是上帝借助教会做工。譬如，我们可以认为，马丁路德和约翰加尔文，是上帝给教会的先知，开始了宗教改革运动。但是，马丁路德不是主教式的人物，而加尔文却是日内瓦主教式的牧师。圣灵随自己的意思，把各种恩赐包括先知的恩赐给人，有些是通过主教，有些却不是，譬如圣经说“林前 14:29至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当［慎思］明辨。林前 14:30若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。林前 14:31因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。林前 14:32先知的灵原是顺服先知的。”4、林前 14:1你们要追求爱，也要切慕属灵的［恩赐］，其中更要羡慕的，是作先知讲道（恩赐）。林前 14:5我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知(讲道)；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。林前 14:12你们也是如此；既是切慕属灵的［恩赐］，就当求多得造就教会的恩赐。林前 12:4恩赐原有分别，［圣］灵却是一位。林前 12:5职事也有分别，主却是一位。林前 12:6功用也有分别， 神却是一位，在众人里面运行一切的事。林前 12:7［圣］灵显在各人身上，是叫人得益处。林前 12:8这人蒙［圣］灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位［圣］灵赐他知识的言语；林前 12:9又有一人蒙这位［圣］灵赐他信心；还有一人蒙这位［圣］灵赐他医病的恩赐；林前 12:10又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。林前 12:11这一切都是这位［圣］灵所运行，随己意分给各人的。5、大公教会使徒统绪没有问题，应该继承发扬光大。但是，当主教们有信仰问题时，上帝会在教会呼召先知，使得主教们传扬的基督真理归正。卢主教认为有形的使徒统绪的主教们垄断了真理，也就否定论改教运动的正确性，也就否定论圣公会自己的合法性，因为圣公会也是新教宗派，圣经66卷，圣礼只有两个，仅仅有一个形式上民主选举的主教制度――民主选举主教，就是反主教制精神，主教也是上帝的预定拣选。这是阅读卢主教文章应该分辨的地方。
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14:57:20 &&
支持楼主！
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15:02:19 &&
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15:10:31 &&
多谢楼主！
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15:57:39 &&
教会法，是使徒统绪发展的必然结果。基督徒应该率先依法治理教会，给中国人一个榜样。
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8:54:53 &&
迄今为止对中国人性最系统最深刻的分析&&&&一一评朱一强《中国人性的困境》&&&&李孟学&&&&&&&&&&图为朱一强《中国人性的困境》一书的封面&& &&&&国民性问题一直是一百多年来知识界的关注焦点，从梁启超到柏扬，从英国的罗素到美国牧师斯密斯，但他们大都局限于中国人性劣根性的现象罗列。最新出版的《中国人性的困境》（朱一强著，东方出版中心出版）则一针见血、入木三分地解剖了中国人性的种种困境，是迄今为止对中国人性最系统最深刻的分析，完全可作为我国当代社会转型的一个重要思想坐标。&&&& &&&&第一，该书开创性地将自然、文化、理想作为三位一体的人性结构框架，并以“整体性与隐缠序”的系统思维方法，深度分析了人性结构的功能特征及其运行规律。这种分析贯穿于逻辑严密的系统结构之中，在现存人性理论中是一种全新的探索方法。其中，对国内知识界的一些重大昏迷性偏见进行了梳理纠正，特别以下两观点尤为重要。&&&& &&&&其一，自然人性包括低级与高级、物质与精神内容。我国传统文化和革命文化一直将自然人性贬斥为低级不变的动物属性，强调并固化其社会性或阶级属性，固而没有奠定并推导出普适价值的法理基础。&&&&&&&&其二，精神信仰是理想人性的核心内容。作者据此分析了政治信仰和宗教信仰的异同，即前者为权力寄托，因而总是短命的，而后者为观念寄托，以价值幸福来对冲人类的本能痛苦。&& 第二，该书以独特的“人性结构”理论解构了我国传统人性观念的思想谬误和设计缺陷，深挖了当代中国社会焦虑与迷茫的心理根源。&&&&&&&&作者认为：我国当代人性的困境起始于儒教传统和革命理想的失效，但根本原因是被传统：国民血液中流淌着残疾型文化基因，依次缺失利己理性、价值理性和宗教理性，从而在社会转型期无所适从、焦虑不安。&& &&&&其一，自然人性残缺。人性本善的设计使我国传统人性缺失利己理性。而利己理性是包括追逐利益的能力、职业操守和处置财富的正确方法的。中国人长期浸淫于“隐恶扬善”的虚假分裂人格之中，一旦开启欲望便彻底失去了心理底线。“人之初，性本善”的极端化观念，将自利爱己贬斥为动物属性，并将利与义对立，在源头上难以正常培育发展利己理性，使中国人长期丧失了权利意识。&& &&&&由此，人的生存需求只能被遮蔽，强制利他因此衍生出一种言不由衷的道德伪装。由于利己利他都带上了假面具，所以中国文化的虚假拐点就源自于此。&&&&&&&&实际上，自利爱己是人性善的自因和起点，而在不允许自利爱己条件下培育的利他理性（善恶选择）就必然会扭曲变形，超越“真”而创造的善与美倒置了人类的真实心理需求。&&&&其二，文化人性残缺。关系伦理的道德机制使我国传统人性缺失价值理性：没有爱的能力，只有私房良心而残缺社会公德。不允许利己的利他是虚假而不真实的。一个连自己的利益都不能主动关怀的人，他绝对不可能心平气和地去爱别人；于是，人们只能将自己的权利让渡给权力。儒教只能培育关系伦理，导致人们只能听从宗法权力的调遣而被动施爱。&&&&如是，“三纲五常”便用至上而下的君臣父子等家国关系来规划人们的忠孝之爱，服从权力成为人们忠诚、给予的前提，也成为善恶选择的行为标识。&&&&以善恶为核心的价值理性，必然形成围绕血缘纽带和官民关系施行仁爱，谁权力大就忠诚谁就爱谁；对与自己无关的陌生人所呈现的只有冷漠、提防甚至于加害之心。其结果只有私德而无公德，即只对自己的亲朋好友说真话、讲良心、施仁爱。正因为这一权力化的私房良心遗传至今，所以，一旦组织化的同志消失之后，社会诚信的普遍缺失就成为一种历史必然，而人际关系则越来越缺失安全感。&&&&其三，理想人性残缺。天命王权的政治信仰使我国传统人性缺失宗教信仰，一旦组织化的权力崇拜丧失，便不再存在寄托转移。&&&&自从上天的权力授予天子之后，本为世间俗人的皇帝便拥有了统治子民的无限权力，老百姓的一切都由天子恩赐和管理。中国文化基因中一直缺少一个与世人相隔的上帝或上天，中国化的佛教最终确定无神结构的原因或许正是为了与孔孟之道无缝对接。而在二千多年历史中，基本上是儒教一直在统治教化人心，佛道两家沦其附庸而罕有享受神圣之尊。民间家里若出了一个出家僧人，仿佛是一件很没面子的事情。&&&&&&&&如是，中国传统文化本来就一直缺失宗教基因，有的只是稍纵即逝的权力崇拜。所以，一旦寄托于天子之威护佑自己的期望落空，每个人的心灵便成为一个空落落的风筝，随风飘舞而已。&&&&&&&&中国传统人性依次缺失的利己理性、价值理性和宗教理性，后果终于在当代社会转型的歧路上彻底爆发：市场经济激发了赚钱狂欲但却没有守约逐利精神（利己理性）;组织化的人身依附失去之后却没有人人互爱的社会诚信（价值理性）；革命领袖赤裸着走下神坛之后，人们再也无法依靠组织，更无心灵寄托（宗教理性）。而新官僚的贪腐、官商合一的暴富、对未来的无预期共同交织而产生的愤怒与不安同时聚集，致使社会各阶级、阶层似乎都焦虑迷茫，猝死及自杀人群开始由大学生向官僚阶层和商贾人群过渡。&& &&&&可见，除了社会制度尚有缺陷之外，我们从未能进行一次真正的精神价值转换，这无疑是社会化焦虑迷茫的根源。主流意识形态的无所作为，知识界不加批判地请回孔子，加剧了人们的内心迷乱。&&&&第三，针对中国当代人性陷入困境无法自拔的根源，该书开出了拯救药方：除了社会制度之外，作为精神文化的心灵改革已刻不容缓，而公民国学和还教于民是当务之急。&&&&所谓公民国学，即以普适价值为准绳，筛选中华优秀文化新编新解；所谓还教于民，即政治信仰只限于党派之内，而任何党派均不能强制输入、确立普通公民的信仰方向，真正开放宗教，还教于民。&&&&&&&&&&读者静心读完这部学术专著定会收获颇丰，恰如牧沐先生在该书序言中的评价：“它的问世，不仅事关对一个民族精神的再认识和再改造，而且有助于你我对人生幸福的寻找和把握。”诚哉斯言！&&&&附：《中国人性的困境》一书的目录&&&&序言&&人性研究一次全新的探索成果&&&&导论&&人性结构与中国人性的失序原因&&&&上篇&&人性结构组合的内容和特征&&&&第一章&&自然、文化与理想：人性结构的内容&&&&1、人性是一个复杂适应系统&&&&2、人性结构的第一层级：自然人性&&&&3、荷马诗史：人类欲望原型的发现和描述&&&&4、人性结构的第二层级：文化人性&&&&5、但丁：爱女人与爱上帝并行不悖&&&&6、人性结构的第三层级：理想人性&&&&7、歌德：精神信仰是人性的再造工程&&&&第二章&&文化人性是人性结构组合的核心&&&&1、文化的三大形态&&&&2、文化人性是一个复合整体&&&&3、文化人性具有多级层次&&&&4、全面发展是文化人性的目标&&&&5、善与恶：人类行为的基本道德标识&&&&6、莎士比亚：人性组合的精致描述&&&&第三章&&人性结构的组合规律与运行特征&&&&1、主体选择是人性组合的实现条件&&&&2、结构有序：人性系统的基本组合规律&&&&3、整体性与隐缠序：人性结构组合的运行特征&&&&4、整体性与隐缠序：人性结构组合的三大例证&&&&（1）卷入与展出：肿瘤病因的新证据&&&&（2）卷入与展出：区分阶层的标签&&&&（3）卷入与展出：经济人预设的缺陷&&&&5、魔鬼与天使：人性结构组合的内在冲突&&&&第四章&&人性结构：两希文化的基本观念&&&&1、希腊文化的人性观念和设计&&&&（1）原子观念成为人性理论的哲学基础&&&&（2）柏拉图：灵魂具有三大内容层级&&&&（3）亚里斯多德：灵魂是多极功能的结构组合&&&&2、希伯来文化的人性观念与设计&&&&（1）天人分离的创世理论&&&&（2）终生自赎的原罪学说&&&&（3）生死倒逼的末日审判&&&&3、反思与融合：两希人性观的历史延伸&&&&（1）从达尔文到弗洛伊德：自然人性的新视野&&&&（2）从康德到兰德曼：文化人性的新思考&&&&第五章&&人性结构：社会生物学的发现&&&&1、道金斯的觅母说&&&&2、威尔逊的预成规则&&&&3、人性演变：基因-文化互动进化&&&&4、人类行为的三大内容结构&&&&（1）攻击性内容结构&&&&（2）利他性内容结构&&&&（3）性内容结构&&&&第六章&&人性结构组合的精神价值&&&&1、肉体与灵魂：人性结构双向多元&&&&2、天人分离：主体精神显著突出&&&&3、原罪平等：预防机制先行&&&&4、人性结构组合：民主法制的精神基础&&&&5、人性结构组合：管理科学的设计前提&&&&下篇&&人性结构与中国人性的困境&&&&第七章&&中国人性观念的五大谬误&&&&1、谬误之一：对相近之性的曲解&&&&2、谬误之二：性善成为假文化的拐点&&&&3、谬误之三：排斥真实需求&&&&4、谬误之四：以出生和品德划分人性&&&&5、谬误之五：知天守道的人性实现方式&&&&第八章&&中国传统人性的设计缺陷&&&&1、缺陷之一：天人合一演绎非平等人性&&&&2、缺陷之二：神授王权演译非平等权利&&&&3、缺陷之三：人性本善演译非平等监督&&&&第九章&&中国传统人性的残缺组合&&&&1、残缺之一：“吃”与“生”成为生命主体&&&&2、残缺之二：虚假需求下的文化人性&&&&（1）在五伦关系中循规蹈矩：非独立认知主体&&&&（2）在五伦关系中循规蹈矩：非独立利益主体&&&&（3）在五伦关系中循规蹈矩：非独立情感主体&&&&3、残缺之三：缺失宗教信仰的的理想人性&&&&第十章&&中国传统人性的历史转型&&&&1、从戊戌维新到五四运动：中国人性的裂变&&&&（1）否定君臣伦理：预设人性平等&&&&（2）否定仁者爱人：预设人道博爱&&&&（3）否定灭绝人欲：预设利己原则&&&&2、重建中国人性：社会转型与现代儒教的困境&&&&第十一章&&中国当代人性的分裂组合&&&&1、上帝死了&&&&2、中国当代人性的困境起源&&&&3、信仰失落与伦理失效：当代人性的失序主因&&&&（1）天命寄托坠落：政治信仰已经失效&&&&（2）圣人化道德幻灭：革命领袖走下神坛&&&&（3）组织化生存模式解体：不再靠集体养活自己&&&&4、分裂之一：缺失利己理性的自然人性&&&&（1）物欲横流：物质占有成为生活主流&&&&（2）性欲膨胀：多性伴倾向发展迅速&&&&（3）认知需求：从犬儒依附到理性虚无&&&&5、分裂之二：缺失价值理性的文化人性&&&&（1）只关心自己和亲友：缺失社会良知和社会责任&&&&（2）失败的教育：为改变身份而读书&&&&（3）人情心理延伸：面子、攀比和权钱交易&&&&6、分裂之三：缺失宗教理性的理想人性&&&&（1）缺失理想：娱乐型文学渐成主流&&&&（2）原始宗教：祖先崇拜与多神迷信&&&&（A）机会迷信：只相信捉摸不定的命运&&&&（B）无家可归：物欲膨胀之下的心理焦虑&&&&（C）理想重构：伦理并不能取代宗教&&&&第十二章&&中国当代人性危机的拯救药方&&&&1、需求与权利：当代人性主体意识的觉醒&&&&2、文化基因：人性结构失序的精神原因&&&&3、现实困扰：人性结构失序的制度原因&&&&4、心灵改革：精神观念与社会制度的全面联动&&&&（1）精神文化：公民国学与政教分离&&&&（2）制度文化：公民权利与法制精神&&&&（3）物质文化：公民保障与资源共享
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快速回复：[转帖] 使徒统绪
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