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今日头条洒金千万扶持原创，谁该笑到最后？
22:15&&来源：徐戈&
　　这篇文本来要前几天发的，但作为一个阳光宽厚的男人，不忍心piapia打一些人脸太响，拖后小半个礼拜。
　　不卖关子，今天要扒的是&自媒体&的一个重要新兴渠道&&今日头条。前几天&头条号创业者大会&刚刚折腾完，一大波所谓的自媒体，精确的来说是对那波在今日头条吃着了或者渴望吃上广告分成的那批家伙，欣喜若狂高呼自媒体的又一春天来临，大有脱衣裸狂喜之势。洒家笑得要死，这群臭傻蛋哟，本该替自己哭肿眼的当口，却一副副没头没脑兴奋激动马上要发大财的模样。殊不知，头条所谓&千人万元，百群万元&真金白银支持原创跟绝大多数傻蛋都没关系。
　　洒家先把今日头条抛出的甜头说掉，这样就能明白为啥一大波人不由自主地高潮迭起。首先，所谓千人万元，就是未来一年内头条官方确保至少1000个头条号创作者至少保底收入达10000人民币，参选标准特别强调质量，辅之以阅读量。然后，百群万元，指的是扶持100个&群媒体&(就是内容输出小团伙)，保底收入20000人民币，同时对这类号开发定制高级功能，分享所谓平台红利。再者，头条官方将启动&新媒体孵化计划&为自媒体创业者引荐风险投资。就这些，没了。不信自己扒拉一下头条号官方告示。
　　接着洒家来说说，为啥大部分傻蛋都白高兴了。首先这一系列的举措出发点并不是为了让自媒体过得更好，而是今日头条跑马圈地后进入守城阶段的必然举措，所谓必然，就是不这么干会死。说白了，只不过是同一块蛋糕换个法子切，劫一部分劣质内容输出方的料供养一波高质量的内容提供方，所谓新媒体孵化计划，完全就是今日头条的收买人心的增值业务，有能耐的手艺人从来不缺这么个渠道找投资人，尤其是当下。
　　为啥今日头条不调整会死?首先来看看张一鸣自己说的理由(他是个机智的CEO，他说的以下是媒体优秀人才相继从媒体行业流失的隐忧，其实这也是他家的命门，尽管头条官方自称是技术公司而非媒体公司，洒家告诉大伙儿这都是公关词汇，瞎扯，别当真)：第一创作不足，大多数内容都是骗点击无价值，有价值的东西没人写或写得不够;第二，质量不齐，你懂的，傻蛋们没才华也有个好处，就是嗅觉特灵，哪里有钱腥味，立马像绿头大苍蝇扑过去了。搬运，伪原创是其为数不多的输出手段。第三，分发不力，他不是说头条分发不力(这是他们引以为荣的立足点)，而是多微博微信一些自媒体们流量的惨淡，其实头条自身的分发机制也有致命的弊端。第四，自媒体从业人员回报普遍不好，不来钱，靠码字会饿死。
　　上述四点归集一下意思就是： 今日头条本来优质内容就不够，现有同时优质的内容提供方又混不下去了，有出走的危险，没人生产优质内容，他家分发机器就是个播粪机。其实今日头条压根不管你是不是自媒体，人家要的是优质内容，既然目前主要生产方是个体，你们爱听，人家也就凑合着这么讲。你要问，为啥优质自媒体活不下去。很简单，略币驱逐良币，想想你呕心沥血花几天时间炮制一篇好文章还抵不上搬运工或者三俗专业制造户胡编乱造搞个标题党流量大是不是要吐老血?对了，人家小半天就能炮制5篇，完成当天发文极限数量，吸引流量千百万。
　　之所以劣币驱逐良币，剥开一层就是，流量都到垃圾文章那去了，好东西没人看，没人看就拿不到广告分成也没法进行写软文等其他变现操作。这就要说到今日头条的分发推荐机制。这套头条发迹并引以为傲的分发机制大致是这样的：先通过启动初步推荐，接着根据评论量，收藏数，转发量，关心数等互动指标数量大小来决定进行进一步的推荐，所谓，你关心的才是头条。看似走心，以读者为中心，但只有抓住大部分读者兴趣炮制内容才能最大程度获得推荐，赚取最大收益。
　　你懂的，目前广大人民群众喜闻乐见的形式当然是三俗了，逼格高冷看得来的毕竟是少数，这种机制运作一阵子之后，那剩下的就只剩鸡汤文，标题党，搞笑露奶图片满天飞。而所谓高质的那票东西，只会越埋越深，创作者没了回馈，自然没创作动力。
　　虽然，网民欣赏水平随着我大天朝科教文卫事业的发展整体是上升的，也不排除有鉴赏力的人不在少数，可是并不能否认目前整体欣赏水平的低下无能。就算有2个亿的精英，还有12个亿的土豹子伫在那呢。你2个亿流量，他12亿的流量，机器只认人多，你说不干预的话，头条号是不是要沦为傻蛋屎壳郎的集聚地?
　　在跑马圈地的阶段，不管张三李四王老五，一窝蜂都来了。时间一久，造粪的占了上风，肯定要逼走一票酿蜜的和喝蜜的。还有个要命的就是，造粪的只能造粪，而所谓人往高处走水往低处流，吃粪的却也能吃蜜，或者起码知道蜜的好处，当这个地方全是造粪的和粪，吃久了粪的也得跑，张一鸣能忍?
　　这就很好理解了，进行干预，扶持一票能酿蜜的，所谓扶持，就是把一批人嘴上吃的拿过来给受扶植者，毕竟蛋糕只有一块。这批人就是造粪工，而瞎乐呵的很大一部分就是这票人，他们以为自己算个自媒体，其实张一鸣是要把他们的口粮劫一部分给优质内容创作者。你说他还瞎蛋蛋乐呵，是不是有病?
　　还有，你要问，是不是有多少能造蜜的头条就扶持多少?表天真了好吗，对平台来讲，够用就行，出产的内容够维持生态运作，留住流量，给变现制造土壤就成。再说，普遍扶持就不是扶持了，那是另外的一套路数。目前以及很长一段时间，受益的就是那一千个左右的人，100个左右的团队。根据需要上下浮动，出入不多。这个很好理解呀，都能维持生态了，其他的钱肯定多踹自己兜里啊，今日头条那些投资人你以为是慈善家哟。
　　也就是说，今日头条这些利好，该高兴的只是那波有可能拿到扶植船票的&自媒体&，其他的都是搞笑的傻蛋。希望这朵小白云飘在天上，虽然只能给一小片地方带来阴凉，但并不妨碍整个世界一起意淫，一起高潮迭起。其实破除幻想最简单的方法就是，用手摸摸自己的头，敲一敲，问问自己里面有货么?起码洒家觉着，虽然我有货，但是不合格。
　　小结：今日头条这个平台，目前仍有不少空间可以浑水摸鱼，但大趋势必然是少部分对官方口味人的天堂，对大部分人是越来越难混的泥沼，不管你有才没才，over。
　　最后说点吧，情怀啦，理想啦，只是企业用来做包装的必要手段来达到售卖自身的目的，企业家归根结底首先要对自己的企业负责，所谓的情怀理想有的话也只能是副产品。如果有做企业的告诉你，他情怀放第一 ，多半是个骗子或者脑子进水。
　　文/徐戈，微信公众平台：daai1024，老徐有话说,。隔三差五泄露一二天机。
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徐州八方网络科技有限公司 A5站长网 版权所有.六小龄童反对对《西游记》胡编乱造，你们有什么看法？
是不是成为经典，别人就不会说什么？
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293 个回答
六小龄童只能从自己的角度判断什么是“胡编乱造”，他不能因为自己版本孙悟空的家喻户晓，就觉得自己是唯一的标准。现在六小龄童到处演讲，以孙悟空正主的身份规定别人，无非是要稳固自己的江湖地位而已，个人利益使然。实际上无论从猴戏的来历，还是他个人的所作所为，恐怕他都不能服众。2014年年初，六小龄童父亲六龄童去世时，我去绍兴写过一篇逝者的报道，简单了解了一下猴戏的来历：传统戏曲中一直有猴戏，并分为南北两派。六龄童父子演的都是绍剧，在六龄童之前，绍剧里的猴戏只是折子戏，而且满舞台乱滚，演员排在生旦净末丑最后，地位非常低。六龄童因为在上海演戏，能接触到各个戏曲门派，四处偷师，最后创作出了有“人气”的猴子形象，给猴子赋予了尊严和人的智慧。六龄童当年也是对《西游记》做了大改的，和哥哥七龄童编排出了32本、类似连续剧一样的绍剧《西游记》，对绍剧振兴起了决定性作用。解放后，浙江省绍剧团还重排了《孙悟空三打白骨精》，完全是根据几位台柱子的特点来量体裁衣写剧本、编唱词，而且加入了很多绍兴当地的方言。——美猴王是绍兴人吗？六龄童本人是孙悟空的标准吗？这些问题可以问问六小龄童老师啊。后面六龄童对六小龄童的溺爱，怎么推荐儿子加入86版《西游记》选角，在剧组为了给儿子洗澡，楼上楼下拎热水瓶的故事大家都知道了。日，六龄童在绍兴去世。生前他一直住在四儿子家里，绍剧团过去分的一个底层小房子，四白落地，老艺术家90岁了，老伴比他还多一岁老龄，所住的卧室小，光线也很差。房里家具都是十几年前的式样，坐在客厅里，穿堂风一会儿就把人冻得双脚冰凉。在他最后的七年生命中，最宠爱的小儿子一次绍兴都没回过。四儿子聊父亲生前的故事，不知是不是有意，还讲到当年老父为了弟弟，找很多名人求过字画，后来都被弟弟以各种理由全拿走了，遗产的归属现在成了问题。从正月初一去世，到正月十七追悼会，六小龄童只在家里待了一天时间，绍剧团的现任团长和六龄童的徒弟对此都不愿再多说一句话。可能六小龄童老师确实挺忙的吧，主要工作看起来是在微博上持续发丧，泣告父亲离世那条就收到了11万条转发。追悼会当天还有个新闻：《》，背后的原因就不得而知了。很多事儿不能多猜，六小龄童老师不让胡编乱造啊。
六小龄童前两年来我们学校做过讲演，我当时写过对他以及他观点的看法，现在贴一下。对于本问题的回答主要集中在第二和第三，嫌长的看我的核心思想就够了：1，充分肯定六爷的功绩和86版《西游记》的成就。2，六爷口中宣扬的“西游文化”其实非常单一，并没有真正揭示出文学名著《西游记》丰富复杂的内涵。六爷主演的86版《西游记》也没有他标榜得那样尊重原著，所以他没有那么足的底气去批评各路西游作品“胡编乱造”。3，对于名著，尊重者当然应该有之，创新和改编者亦应有之，百花齐放百家争鸣，文化才能不断进步和发展。△文末的几条补充也很重要，诸君不妨一看。△弊校的名字在图片和笔者信息里都有，请看仔细一点，问“是不是xx学校的”“这不是xx大嘛”的一律不予回复。正文如下：昨日，六爷来我校讲演（他自己说喜欢叫讲演而不是演讲，因为他是真的有演），作为从小看86《西游记》长大的人，我和诸位同学一起去听了这场颇为难得的讲演。我们早早就进了会场，然还是没有坐到较好的座位。待到将近开始之时更是全场爆满，人满为患，过道挤满了人，剩下不行的直接坐在了台上，可以有机会近距离一睹猴王风采，着实因祸得福，令我们这些有舒适座位的人大呼坑爹。约6：40，在两名主持人废话一箩筐之后，在大家山呼海啸般的掌声和欢呼中，美猴王步入会场。他不多的头发梳得很整齐，穿一件红色方格衬衫和牛仔裤，脚蹬运动鞋，显得颇为精干。随后讲演开始，六爷风趣幽默，兴之所至侃侃而谈，内容什么都有，说他的拍摄经历和艺术体会，痛斥现在社会对于西游记的恶搞，还讲述了自己的恋爱经历，有说有笑，全场不时掌声雷动。最后六爷还即兴表演了猴棍，虽然有点老态但动作还算灵活，全场叫好之声此起彼伏。自西游记播出后，六爷获得了无数的荣誉与口碑，现在大屏幕上展示出的微博里，同学们也纷纷表示，六爷才是真正的美猴王，无可替代。但鄙人以为，作为一名历史剧和古典文化的爱好者，对凡事应该以理性冷静的心态去看待，从众口一词的欢呼和叫好中得出自己的思考和分析。通过一直以来对六爷的了解，尤其是这次讲座，我认为：六爷确实是一个不错的人，对人，且不说那几乎无时不在的幽默风趣，单是那种亲民和蔼的风范就让台下观众倍感心暖。几乎每个找他签名的同学他都会询问其家乡，并简单聊几句；对戏，他全身心投入，爱岗敬业，尤其在扮演孙悟空时多次与死神擦肩而过，虽然说他有今天的成功和哥哥去世而有此机缘不无关系，但他自身的巨大付出与努力才是主要的，他海纳百川，吸收各猴戏名家之长，潜心钻研，所塑造出的猴王形象确实难以超越，给许多人带来了美好的回忆，仅凭这一点他就足以流芳后世；对家庭，他专一不二，和妻子于虹相濡以沫多年，恩爱如初，从他所讲的恋爱经历也看得出他是一个懂得经营婚姻与感情的成熟男人。这一切，都使猴王在西游记的光芒散去之后仍有着独特的魅力。但另一方面，我以为，他的很多主张、理论乃至实践都有值得商榷之处。就此次讲演而言，第一，不难看出，他说话讲演并没有多么强的逻辑，想哪说哪。更值得质疑的是，他的标题是他一贯打出的、在此次讲演中也多次提到的“西游文化”。但我听完仍是一头雾水：究竟何为他所说的“西游文化”？整个讲演他说的比较多的，也无非就是要坚持，坚韧不拔，为了梦想矢志不渝（他所说的“苦练七十二变，笑对八十一难”）。按说这种正能量的东西没什么错，但如果这就是他的“西游文化”的全部内涵，那也未免太过于简单和幼稚了。因为以如此单一之思想为内容，根本撑不起“文化”这个庞杂的概念。这就要说起第二点，他对他所主演的86《西游记》的巨大自信。这部对绝大多数国人有着巨大影响、几乎是许多人童年所不可分割的一部分的电视剧，很大程度上确实是成功的，而且是非常值得我们每一个人去尊重的。从态度和精神上来说，在那个物质条件底下、困难压力重重的年代，全部主创以区区300万和那一颗颗对传统文化与观众的责任心而打造出这部剧，单是这风风雨雨的传奇经历就足可以再拍一部电视剧。从艺术成就来说，该剧也确实有着不少亮点，实拍的华夏大好河山、出神入化的猴王形象、浓郁中国风的人物造型和脍炙人口的一首首歌曲都令该剧光彩熠熠。但是，对于六爷昨天在讲演中说的那句话，“杨洁导演把握住了《西游记》的魂”，在下倒有些不同意见。为何？盖因86《西游记》诞生的年代和主创的思想意识太特殊了。此剧诞生于中华民族刚刚摆脱那十年的梦魇、走上正规发展道路之时，各种思想相当驳杂：既有阶级斗争、极左思想的遗毒，又有知识分子的正气与激情在刚刚摆脱浩劫、重获新生之时的不可遏制，还有那个年代人们思想的单纯与质朴。而该剧的主创，尤其是杨洁导演又是一个创作倾向上偏于唯美、为人处世上刚正不阿的知识分子型的女导演，这一切，既赋予了上文提及的86《西游记》的诸多优点，也造成了该剧的缺陷，简单来说可以归纳为两点：美化，简单化。（笔者不认为特技是缺陷，在那个年代，这样的特技已经算的上是勉为其难了）吴本《西游记》诞生于明嘉靖年间，那是一个思想活跃、整个社会躁动不安的年代，所以大才子吴承恩先生（注：现在越来越多的证据表明吴承恩应该不是西游记的作者，本文这样只是为了叙述方便）笔下的人物形象，其实都是非常丰富多彩的，既没有隐恶也没有简单化。比如猴子八戒的冲突远比剧中表现得更加激烈；猴王的本领也没有大到让玉帝钻桌子的地步，因为在小说中他连凌霄宝殿都没打进去，玉帝的面他都没见到；他也并非总那么正气凛然，在花果山时经常变化以愚弄凡人，煎炒为食——三打白骨精时他亲口对唐僧所说（注：根据知友的回答，孙悟空这句话可能是信口开河，他应该是没有吃过人的。谢谢指正），被贬后回到花果山，将来犯的猎人统统残忍杀死；至于唐僧，剧中也进行了相当程度的美化，事实上书中的唐僧，其懦弱、啰嗦、愚昧、不分贤愚之症远比剧中更加严重，数次被吓得跌落马下、双眼垂泪，废话连篇，以至于许多人认为罗家英在《大话西游》中的表演才最符合原著，以至于当年杨洁专程去西安请佛学大师赵朴初先生题写片名而被拒，赵先生的理由就是他认为《西游记》小说严重丑化了玄奘而遭到佛教界的排斥。和人物品质与内涵上的美化相比，形象上的美化还真是其次的了（原著中的孙、猪等人远比剧中丑陋凶恶）。而简单化的倾向在剧中也表现得相当严重，时至今日，恐怕很多国人一提起《西游记》，总觉得这就是一部“打怪升级”式的颇为幼稚的小说，不客气的说，这正是拜86电视剧“所赐”。电视剧当然有成功的地方，比如四位主人公的性格形象展现得比较符合原著，大多数情节也表现出来了，更可贵的是原著诙谐幽默、妙笔生花的风格得到了不错的还原，而这是原著主要的生命力所在，这也是我推崇86版的主要原因。然而，原著中故事隐喻的许多禅意和佛理多未表现，富有哲理的偈语和警句多遭删减，一些更为曲折的情节、更为复杂的人物内涵也没有展现，虽说是有时代限制的原因，但对原著展现的力度不够则不能不说是遗憾。有的人认为，虽然电视剧拍的简单，但大家看过电视剧后会激起看原著的热情。可难道不会出现这样的情况：大多数人在看完电视剧后，觉得如此简单幼稚的一部小说还有看的必要吗？（笔者就亲有体会：初中时曾研读西游记原著，结果被家母呵斥：“一个烂西游记，看了多少遍了，有什么好看的！”很多国人心目中，已经把原著和电视剧等同的现实由此可见一斑）从这一点来说，86电视剧在对原著精神的传播中，实际上是有着一定的反作用的。可以说，《西游记》是四大名著中知名度最高、但读过原著者最少、且思想内涵却最易为人所忽视的一部。（话说回来，我认为在事实上“西游文化”这个词完全可以成立，《西游记》确实是一本非常丰富深刻的小说，从文学，宗教，哲学，历史，政治，外交，等等方面都可以进行研究，尤为难得的是她填补了中国传统文学在想象文学作品方面的稀缺。如此丰富的内涵，如果认真发掘总结，完全可以自成体系，如“三国文化”“红楼文化”一样，事实上学界也有很多人在这样做。反倒是口口声声自诩为“西游文化”传播者的六小龄童，在演讲中几乎从来不提这些深刻丰富的内容，每次不过就是“坚持不懈”+“表演经历”+耍猴棍的模式——这对于一个自认其职的传播者来说，不能不说是一定程度上的失职）第三我质疑的，也是六爷经常挂在嘴边的、对篡改恶搞《西游记》者的严厉批判。前面说过，六爷在拍西游记电视剧的过程中险些付出生命，他对此剧的感情之深可想而知，所以从情感上来说，我觉得他对于《西游记》和孙悟空形象的态度就如一个溺爱女儿的父亲，不允许半点外界的伤害于她。六爷这种心态，我是完全理解的；但从理智上来说，毕竟，《西游记》不是你六小龄童的个人产物，而是属于全人类的文学瑰宝。我之前在网上就看过他的讲演视频，加上这次现场聆听，我发现一个现象：六爷为了让人们感受恶搞的危害，每次都会说这样一句话“我刚才进来的时候，有那个小朋友都问我：‘叔叔，孙悟空西天路上有几个女朋友呀？’”次次都这样说，就明显是胡编了。且不说恶搞的作品是不是真那么多，也不说你主演的86版之深入人心，就说每次讲演都碰上一个问这种问题的小孩，这可能吗？这不是信口开河是什么？六爷昨天还说了一句他经常说的“名言”（基本也是每次讲演都提）：“一个民族没有自己的文化是可怕的；有了文化不去弘扬是可悲的；有了优秀文化，国人自己还在践踏是可耻的。”此话可能会让很多热血沸腾的民族主义者拍手叫好，但对此，在下亦难苟同。首先，什么是“践踏”？我以为，作为一个成熟稳重的公众人物来说，这类带有明显贬义和攻击性的动词或形容词是不宜随便使用的，若经常性使用就更显轻率，容易给人造成一种爱到处扣道德大帽子的印象。那么，既然不是什么事都能用践踏二字，那就涉及：其次，更重要的是，文化的很多东西，比如文学、哲学、绘画、音乐，本来就是在不断的再创造中获得新的生命，新的血液，才能不断发展。吴本《西游记》本身就是历经了唐代玄奘《大唐西域记》，以及之后《大唐三藏取经诗话》《大唐西域记》、宋代猴行者故事、元代杨景贤《西游记》杂剧等等玄奘取经故事经过改变和整理后的西游故事的集大成者。可以说，正是由于中国古代人民的不断改编创造才使得玄奘西游的故事越来越有生命力，经久不衰而流传至今。如果不是充分吸收了前人的劳动成果，吴承恩如何创作出自己的作品呢？又为什么不能说吴承恩笔下的唐僧是对玄奘大师的恶搞呢？既然前代已有层出不穷的西游题材作品，那为什么不能说吴承恩的作品是对前人文艺作品的“篡改”呢？前面说过，赵朴初先生曾因《西游记》对玄奘的丑化而拒绝杨导之邀，可见其丑化程度之深并非虚言。事实上，类似的揶揄和调侃在《西游记》中屡见不鲜，猴子说师傅看上了白骨精变的村姑（还羞得唐僧面红耳赤），咒世人心目中大慈大悲的观音“该她一世无夫”，说至高无上的如来佛祖“是妖精的外甥”“贪财作弊的勾当是你打的头”，世人心目中不可一世的神佛就这样在大文豪的笔下露出了俗世的气息，让我们看到了貌似神圣的光环之下那真实的平庸和丑陋——这正是16世纪中国知识分子中可贵的人文精神的苏醒与展现。为什么几百年前的古人都有这样大胆的创新与揭露精神，21世纪的我们却要受各种框框的羁绊，把自己的想象力束缚住呢？有水平的再创造为什么不值得提倡呢？须知，我们需要《西游记》的原著，但我们绝不需要一代代去嚼冷饭、守陈规，我们需要的是敢于创新、善于创新，能用旧瓶酿出新酒的人才！今日之“恶搞”，焉知不是他日之经典？！所以我以为，今日中国人之创作，需要的不仅不是束手缚脚的规矩，而恰恰是敢于天马行空，无所拘束的想象。只要不是反d反国家，大可以任创作者纵横捭阖，就算“低俗”“无聊”一些又能怎样？第一，历史是人民写的，差的东西迟早会被历史淘汰和遗忘，最后渣都不剩。第二，今日之低俗无聊，未必不是未来之经典啊。词在唐末，小说在古代的大部分时期，都是根本不入流、为人鄙视的“小道”，可现在呢？中国古典文学的代表！时过境迁，政治、环境、人心都会变，没有万世不易的东西。创作者需要的只是创作，历史会给出最公正的评判。这里贴两段本问题里其他知友的回答，笔者深以为然，愿与大家共享：再低俗的改编，如果有受众那自然会存在下去，如果都鄙视，不用管自然会消亡，但如果对其改编的权利都打击，那就过了。如果看到低俗改变被大量受众追捧感到忧虑，该思考的是整合文化氛围形成的原因，被追捧的原因，整体浮躁的原因，而不是先去打击批判所谓的低俗改编，搞得文化堕落人心不古是他们改编造成似的。经典是怎么来的？经典不是固步自封，匍匐在地上给老祖宗叩头。把老祖宗的好东西藏着掖着，最后看的人越来越少，自己的道儿越走越窄，那不叫爱护经典，爱护传统，那叫固步自封，老祖宗在地底下要骂人。有本事胡编乱造，把老祖宗的东西改得人人都爱，都来看，那才是真的爱传统文化。看见了吧，经典不是藏着掖着，那样的固步自封，老祖宗地下要骂人！经典是创造出来的，是人写、做、编出来的！四书五经不是天上掉下来的，唐诗宋词不是天上掉下来的，琴棋书画更不是天上掉下的，四大名著当然也不是天上掉下来的！从来就没有什么救世主，一切都要靠我们的智慧和双手去自己创造！顺便说一句，历来以“尊于原著，慎于翻新”著称的86版西游记，改动也是比比皆是，甚至不乏比较失败的例子，最典型的就是关于小白龙的戏份，原著明明没有他被九头虫戴绿帽，在碧波潭雪此耻辱的情节，电视剧却非要在猴王保唐僧和扫塔辨奇冤两集加进如此狗血的一段并大加渲染，着实莫名其妙。再者，如果“胡编乱造”就得受到批判，那么请问以西游记原著卫道者自居的章老师又如何解释自己参演《欢天喜地七仙女》《石敢当之雄峙天东》这样的戏说剧的行为呢？更何况就《西游记》原著来说，你既非作者也非评点者，不过是一版电视剧的主演而已，有什么资格作为“编者”把自己的名字和剧照赫然出现在封面上，与作者吴承恩并列，并以一套100元的高价卖出而收取利润呢？吴老先生给你版权了吗？想说的就是这么多。有人觉得我是对六爷，对86西游记太吹毛求疵了。恰恰相反。正是由于我敬佩六爷对宣传西游记和中国文化矢志不渝、坚持不懈的精神，喜爱86版《西游记》精益求精、追求完美的作风，所以才会思考其足与不足，希望能够让更多的人客观看待之。我想，理性的喜爱与崇拜，绝不是一味地歌功颂德，而是冷静地判断其是非得失。我说的不一定都对，但还是尽量做到保证观点的不偏不倚。总之在我心目中，六小龄童虽有缺点、但仍不失为一位真性情、古道热肠的美猴王！86版《西游记》固然有缺点，但她永远是我心目中不可替代的经典！可以这样说，如果现在世界上只能保留一部《西游记》影视剧，我还是会毫不犹豫地选择86版《西游记》。=============================================谢谢各位亲们点赞，更谢谢批评我的朋友，因为你们的批评指正我才能不断提升。但是，恶意辱骂的、言无实据、为骂而骂的，笔者不会留情，删除加拉黑是分分钟的事。补充几点：1，如对文章观点有质疑，我都理解，欢迎理性讨论。如在没有全部看完文章、没有理解文章观点的情况下发问，则一律不予回复。笔者反感一再重复说过的话，反感进行小学生式的语句分析。2，这两天越来越多的人点赞和回复，也不由让我产生了一个疑问，那就是对待名著的态度上，在尊重和改编上到底应该持一个什么样的标准？尊重太过，容易固步自封；改编过甚，也确实不免陷于低俗无聊，流毒社会。那么，到底应该在这个问题上持一个什么样的标准？交予市场，难免追名逐利而无所不为，最后只剩铜臭；交予计划调节，又容易条条框框过多，造成万马齐喑的萧条局面。欢迎大家理性讨论； 3，必须要说的是，《西游记》固然有哲理、宗教层面上更深层次的意蕴，但首先她是一部文学作品，她广受欢迎的原因也首先是因为精彩的情节，幽默的文笔。现在有的人过于强调《西游记》的宗教哲理内涵，这就有点本末倒置了。试想如果不是小说这么好看精彩，谁管你有没有宗教的哲理的内涵？皮之不存毛将焉附？《红楼梦》研究现在也是，很多人过于执着于探求“真事”，对小说本身的丰厚文学成就反而忽视了。对文学作品，最重要的一条，很简单但很多人却做不到：就是把她当文学来看。希望大家在关注《西游记》以前没有发现的那些地方的同时，不要走偏了路，毕竟这首先是一部小说，不是宗教的“辅教之书”。4，有人说，六爷不过是一演员，要他讲那么高深的道道太难为他了。好的，他讲不了、担不起这些完全没有关系，他只讲他的演戏经历完全没有问题。可是只讲这些却屡屡冠之以“文化”这样庞杂丰富的概念那就有问题了。说大一点，他这种行为甚至可能会导致人们对于文化概念的日益模糊和不尊重；5，如果各位想了解《西游记》小说及西游文化的丰富内涵，首选当然要仔细看原著，而且要选比较权威的出版社，不要随便一个什么野鸡出版社、什么某机械工业出版社，这些出版的古典文学名著，前无版本之甄别，后无注释之精校，怎会靠谱？一般来说，古典文学名著，这几家比较靠谱：人民文学出版社，上海古籍出版社，江苏古籍出版社，中华书局，岳麓书社等。还可以看看李卓吾、黄周星等几位前人的评点本，很有意思。其次推荐大家看哈师大张锦池教授、南开大学陈洪教授、复旦大学章培恒、骆玉明教授等几位先生的相关著作。至于吴闲云等胡言乱语、以yy为生的野狐禅之流，个人认为无甚阅读价值。6，有人说我对吴闲云的评价是打自己脸。我倒想请这些个人看仔细了：我何时说过不让他写？我何时如六爷一样说过这些“胡编乱造”的就不能有？？既然百花齐放百家争鸣，那我觉得他写的不好我还不能批评了？？有这个道理？？？现在很多人都相信“真假美猴王一回中被打死的是真悟空”的荒谬说法（这个说法倒不是吴提出来的，但类似的旁门左道之流布广泛也可见一斑），其实稍微细想想就不容易拆穿，早有人有理有据地反驳过了：再来看看原著，如来点明六儿猕猴本来面目时，六儿心慌想要逃。所以被如来逮住被悟空杀死。假设被打死的是悟空，那么那个要逃走的就是悟空。问题来了，悟空为什么要逃，如来说出六儿本相时，悟空没有理由要逃，所以被打死的就是六耳猕猴，不存在什么悟空被打死之类的。 再来看看后面，阿南和迦叶跟唐僧收取人事时，孙悟空不也是照样去跟如来理论吗，如果是六儿猕猴的话，他还会这样子做吗？ 成佛之后，猴子想到的是摘取头上紧箍，为什么会这样，因为他深刻了解到紧箍的痛苦，而六耳却不会立刻想到摘取紧箍，因为他并没有深刻体会过这种痛。再加上名著书上明明写到，揭开钵盂是一个六耳猕猴。所以哪有什么悟空被打死之类的可能有人会说，六耳猕猴知前后，怎么会去送死，那我就想说，知前后，并不是真正意义上了解过去与未来，而是能够明白事物发展的起因和推测结果，。前后和左右一样，不过是个约数，古人用语和现代人都是有点差别的。要想知道，在整个西游记当中，未卜先知的有如来，菩提，老君和袁守诚。关于袁守诚这个人比较神秘，不说他了，如果六耳猕猴真有这种本领他要取经干嘛？况且，孙悟空取经的目的不是为了修成正果，而是为了脱去五百年来痛苦，想六耳猕猴能够知前后，他要取经有何用？所谓受如来指挥。那更是无稽之谈，如来若想除了孙悟空。五行山时就可以除了，为何又要压他？说如来不好除他，面子上碍不过去，如来自己也说过自己想杀孔雀，不杀是因为杀她如杀他的母亲，所以不杀，所以，如来是有杀心的，况且杀了悟空能满足天庭人的需求，悟空又不是他的父亲，所以如来完全可以杀了悟空，并且不存在面子上说不过去，因为他有杀心。既然如此，什么六耳猕猴杀死悟空就不存在了至于有朋友问，为什么这种观点看上去很在理？我觉得有2个原因，一是前面说的，其实真读过、而且是认真读过原著的人并不是很多，所以看到这种观点时只凭着自己记忆中的那点情节（而且还多来源于电视剧），这样就很容易被他牵着走；二是他论述中虽然用的是原著事实，但他可以根据自己所得结论的需要，有选择性地用，这样得出的结论就是很片面的，而我们因为对原著不熟悉就很容易产生“哎确实如此啊”的感觉。乍一看有理，其实全面仔细地想想，多靠不住。比如六耳猕猴这个情节，稍微想想就不对劲：如果被打死的是真悟空，那如来说出六耳猕猴真相时，悟空完全没有理由要逃走啊？所以我们说在学问方面，这样的野狐禅进不了大雅之堂，不是没有理由的。5，关于百回本《西游记》即以唐僧取经故事为内容的神魔小说（以下简称百西）的作者问题，这里科普一下，有兴趣者可阅读高等教育出版社 李剑国，陈洪主编的《中国小说通史》，复旦大学出版社 章培恒，骆玉明主编的《中国文学史》相关章节。首先，百西作者不是李春芳，丘处机，这是尽人皆知的；其次，吴承恩做百西之所以今日已经是最基本之文学常识，原因在于这是由上世纪初两位学术大咖提出的：鲁迅和胡适。然而很可惜，他们的证据其实是一个孤证：《淮安府志·艺文志》的记载：吴承恩，《射阳集》四册[缺]卷，《春秋序列传》、《西游记》。加之这个吴承恩的作品里有不少有神怪色彩的诗文，所以他们就把百西的作者认作吴了。然而，这2条其实都是靠不住的，1，《淮安府志》只写了西游记的书名，可这本西游记写的是什么，属于什么类型的书？统统没写。2，从传统目录学角度来说，地方府志是不可能记录小说这种“稗官野史”类不入流的作品的。3，明代中后期写作神魔题材类作品的文人非常多，所以有神魔类诗文只是个必要不充分条件，而不是充分必要条件，不能因为吴承恩有这样的作品，就说百西是他写的；4，清代黄虞稷《千顷堂书目》明确把吴承恩的《西游记》放在史部舆地类；5，吴承恩晚年曾远赴湖北荆王府任职，大家想想，从他的家乡江苏淮安到湖北，不正是向“西”而游吗？因此，如果说吴承恩的《西游记》是一部地理、旅游类的记述作品，也许不完全是无稽之谈。第三，书中的一些内容也可以看出百西非吴所做，而且很可能不是一个人写成的。1，书中有的回目有”承恩“的字样，如第29回”承恩八戒转山林“。这其实是个行为常识，大家试想，我们平时也会写点文章，或者诗词小说什么的，有谁会轻易把自己的名字放进题目中，而且是并不光彩的”八戒“之前呢？2，拿回目来说，大家翻翻回目不难发现，百西的回目有两种截然不同的风格，一种宗教意味浓厚，甚至直接是道教全真教术语如：灵根育孕源流出 心性修持大道生 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明这些让一般的读者读起来很可能感觉一头雾水，半懂不懂。可还有一种，非常通俗易懂，说的就是情节，一看就明白： 三清观大圣留名 车迟国猴王显法 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形 这就很难说，这样两种风格截然不同的回目会出自同一人之手。而且大家翻翻回目，可以发现经常是混杂在一起，这一回宗教点，下一回通俗点，再下一回又宗教了……如果是出自同一人，恐怕此人有精神分裂；3，拿情节来说。众所周知，孙悟空生性诙谐，喜欢和熟人开玩笑，尤其是被他打败过的如黑熊精、红孩儿、哪吒等，几乎再次见了都要谑笑一番。孙悟空的手下败将中有一位——碗子山波月洞的黄袍怪。他的另一个身份是天宫二十八星宿的奎木狼。在被孙悟空打败后，他重归天庭。需要注意的是，这个奎木狼在后来的情节中又出现了两次，一次是师徒四人被困小西天时，二十八星宿下界帮忙；另一次是孙悟空大战犀牛精时，玉帝也派了四位星宿助战。两次中都有奎木狼。但令人诧异的是：在这两次经历中，好和熟人开玩笑的孙猴子和曾经的手下败将奎木狼却没有一句话。试想，如果小说前前后后是一个人所写，这种明显不符合孙悟空完整性格的行为是不太可能出现的。所以，综上所述可以得出结论：百回本《西游记》不是吴承恩所写，而且应该不是一个人写成的。明代确实有个叫吴承恩的人，巧的是他也写过一本叫《西游记》的书，但这很可能是地理、旅行类作品。那么可能有人会问了：既然如此，为什么现在大多数市面上的《西游记》书都以吴承恩为作者呢？很简单，在缺乏过硬的文献证据以前，没有更可靠的作者人选。吴说虽然有疑点，但毕竟在《淮安府志》上有白纸黑字的记载，比较起来，吴说相对可靠。注意：上述均不是笔者本人的研究成果，欲知详情请看我前面说的那两部书。如果笔者写的这点东西能使大家关注甚至热爱《西游记》乃至中国古典文学、传统文化，则笔者不胜欣慰和感谢！
六小龄童先生是非常单纯的艺术家。像这种“社会上什么该做什么不该做”我一律看做政治观点。单纯的艺术家，政治观点的水平，就甭指望了??再者说，六小龄童老师那个岁数，那个年代的大部分人，政治观念也别指望??京剧界也是如此，往往单纯的艺术家政治观念都很幼稚，他脑子根本不走这跟弦。当然也有个别情商极高，一辈子活得很通透的老先生，像黄世骧先生那样。那是很罕见的。能单纯就殊为难得了。年轻演员也是如此，我有几位很喜欢的、也颇为交好的朋友，他们的政治观点我也不能同意??忽略就好。出于对老先生的尊敬，我们就不必批驳他们了。他们的时代局限性是明摆着的。
这是今天早上看到六小龄童微博随手写的一条。六小龄童先生没有意识到的是：《西游记》的存在就是对玄奘大师的胡编乱造。如果说吴承恩只有对经典的尊重，那么我们今天看到的仍是《大唐西域记》，而少了这部世界级的幻想作品；如果说玄奘只有对经典的尊重，那么他应该乖乖的做一个高僧，翻看前人的译经，为什么还要跋山涉水，远赴万里求取真经？同样，《西游记》的年代既没有京剧，也没有电视剧，如果说只要保护经典，那么要什么猴戏？拍什么电视剧？经典是怎么来的？经典不是固步自封，匍匐在地上给老祖宗叩头。把老祖宗的好东西藏着掖着，最后看的人越来越少，自己的道儿越走越窄，那不叫爱护经典，爱护传统，那叫固步自封，老祖宗在地底下要骂人。有本事胡编乱造，把老祖宗的东西改得人人都爱，都来看，那才是真的爱传统文化。手冢治虫先生也有很浓的孙悟空情结，万籁鸣先生的作品《铁扇公主》曾经给他很大影响，他也对《西游记》进行过胡编乱造，今天日本的动画形象已经成了他们的文化品牌，讽刺的是，在创造了孙悟空的国家，我们还在讨论能不能对经典进行胡编乱造，这也难怪我们也只能靠大圣爷来当我们的遮羞布？大圣也未免太孤独了吧。
既然有人提了他到各处演讲的主题是什么，那我多说一句，他演讲的还有一个重要目的就是推销他的书，我大二和大三都各听过一次他在我校的演讲，在时隔一年的演讲中，他演讲的内容几乎没有区别，印象深刻的就是强烈反对乱编西游记，举的反例就是大话西游。我不知道他这系列演讲到底说过多少次，是怎么做到在时隔一年的两次演讲所说的话能有这么高的相似度，毫无新态度，新观点，只是麻木的重复以前一直在说的话。私以为，他之所以在各处宣扬不要乱编西游记的观点，并不是他真的那么执着，只是觉着这是唯一他能刷存在感的话而已，何况这话或许在他心里还算政治正确，不然大家都觉着这猴子只会演戏不会思考可怎么办呢？旗帜鲜明的亮出自己的观点，顺便推销下自己的书，这不是当代有思想的艺术家最该做的事嘛？不过六小龄童爷爷，请问你到处演讲都去说一样的话，这种演讲还能坚持到何时呢？
蟹妖。不太客气的说——章先生（六小龄童）是没有资格说这句话的。我这个年纪的人稍稍有点电视经历，都应该看过金猴皮鞋的广告：视频广告中的六小龄童扮作孙悟空，毫无教养地盯上了别人脚上的一双普通皮鞋，最后还为了皮鞋把自己变出一身西装革履。视频广告中的六小龄童扮作孙悟空，毫无教养地盯上了别人脚上的一双普通皮鞋，最后还为了皮鞋把自己变出一身西装革履。即便不提其为此凸出的孙悟空仰慕皮鞋变成章金莱的自恋情节，这也是典型的胡编乱造了。而使用该形象配合广告宣传，章先生唯一的目的就是为了挣取广告费用。更不用提章先生在厂商宣传会上更是不遗余力地使用自己在西游记中塑造的形象为厂商做贡献：不管从哪个角度辩解，这也无法说，这是实事求是的对待《西游记》和孙悟空形象。此外，我不知道有多少人认为86版的西游记是经典，但是对于原著而言，86版的西游记，完全可以定义为胡编乱造，姑且暂举一例：对比原著第七回《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》 ：“……不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹。那大圣双手侮着眼，正自揉搓流涕，只听得炉头声响，猛睁睛看见光明，他就忍不住将身一纵，跳出丹炉，唿喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走。慌得那架火看炉与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！有诗为证。诗曰：
混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。
一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。
这一番，那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他看大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往！有吾在此，切莫猖狂！”这大圣不由分说，举棒就打，那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀——
赤胆忠良名誉大，欺天诳上声名坏。一低一好幸相持，豪杰英雄同赌赛。铁棒凶，金鞭快，正直无私怎忍耐？这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能，都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风，各展雄才真可爱。一个欺心要夺斗牛宫，一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通，鞭棒往来无胜败。
他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色，使一条如意棒，左遮右挡，后架前迎。一时，见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲，来的甚紧。他即摇身一变，变做三头六臂；把如意棒幌一幌，变作三条；六只手使开三条棒，好便似纺车儿一般，滴流流，在那垓心里飞舞，众雷神莫能相近。真个是——
圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。
当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。”
角色乱入，处事态度截然不同——炕桌底下那个玉帝是怎样和原著中根本没在斗牛宫露面的玉帝联系起来的？
艺术演绎，和胡编乱造的界限，不是由代表性演员来代表的。----都什么年头了还在用分割线----答题时出门，所以回复都在手机上，所以略有字眼不当。完整回复一下上面的所有问题：六小龄童的反对者身份，是以传统文化代言人的身份出现的。那么他没有的资格，是没有这种传统文化代言人身份资格。因为，他本身并没有为维护传统文化形象（或其他人所云的《西游记》原教旨主义）做任何贡献，反而作为新媒体（电视）的形象，表现和截取了当时政党所需的孙悟空形象。凸出并提炼成为了他自己认为的孙悟空。且最终用以在他自己划定合适的尺度内进行改变和调侃。那么，所有的尺度都由他自己划定，就未免显得好笑得紧。至于把演员和编剧完全等同，不至于。我自己是个九流的兼职剧本枪手，也更知道大牌演员对于剧本改编、控制欲望、表演尺度的影响——莫道当年无戏霸，六龄童徒无人知。我说的问题，也基本都是针对86版本表现出来的孙悟空形象、六小龄童宣传的孙悟空形象和86版本的伟光正地位而言的。至于说，根本没看懂六小龄童定义“胡编乱造”和六小龄童自己在“胡编乱造”的人，我其实挺同情你们语文老师的。尤其是评论中一些我也不知道是无知还是蠢的评论，说六小龄童维护的是什么什么，反对的是什么什么。稍微查查“六小龄童+大话西游”，也能知道六小龄童维护的是什么。便不难得知他用以拍广告的行为和他宣传的是多么割裂了。这不奇怪，这么多年来我们接受的也是这样割裂的教育。但是用身份将割裂统一起来，大概也只有等额选举的国家才会出现了吧。至于没有论据直接问“你配吗”、“你在不在理”以及没有什么正经论据只是概括了“这些年的劣质产品”就定义“真是恶心”的，统一回复一下：我配。我在理。一点都不恶心。（另：已拉黑你们了，走好不送）
这个问题已经炒到这么热了，一千人关注，两三百回答，我这时候写几句相信也不会有大动静。最近似乎反对恶搞的事情有很多，比较出名的还有贾玲与花木兰、《道士下山》与道教。我就单说一下六小龄童和《西游记》的事儿。86版的《西游记》本身就有很多地方不尊重原著，比如孙悟空大闹天宫，明明就是被三十六员还是二十四员雷将给困在灵霄宝殿之外了，电视剧为了显示出孙悟空的流弊，非要让玉帝钻到桌子底下去了——这样凸显猪脚光环真的大丈夫么？《西游记》作者真的有这么写过么？你们这改编就叫改编，别人改编就是胡编乱造？逗呢？说说《西游记》，历史上玄奘法师一代高僧，独自一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。自己也是中国佛教三大翻译家之一。就这么一位伟人，在《西游记》里面给塑造成一个什么形象了？见到白骨精变化的村姑便跳起身来，别说看到妖怪就是见到强盗也都打哆嗦，对那个救了自己无数次的大徒弟还以怨报德，好几次要把他赶出取经队伍——自己甚至连儿时的经文都不会背了，到了最后关头居然打起了退堂鼓。这么一个自私、好色、无能、阴险、懒惰、软弱、残忍并在旅途中犯了几次戒律甚至参与骗婚的和尚，对我历史上的大玄奘法师何尝不是一种恶搞！请问，六小龄童指责他人恶搞《西游记》，那谁来指责《西游记》恶搞唐僧这么一位对佛教做出伟大贡献的高僧呢！——————————————————————————————————————当然，以上话语皆为扯淡。我个人认为谁都没有权利规定文艺作品对历史事件的改编程度多少，文艺作品既然可以无视某些历史，那么对文艺作品的解读或者改编就更宽泛了。也就更不是说什么什么的解读或者改编就一定是对的，怎样怎样的解读或者改编就错的。即使作者说了什么也没用——因为当文艺作品面向读者的时候，每一个读者都是哈姆雷特，这是连作者都无法阻止的——当然版权另说。毕竟历史是历史，生活是生活，文艺是文艺。文艺上的改编或者恶搞本来就没有可以量化的标准。难道你改编历史就是名著，别人改编就是胡编乱造或者恶搞了？不喜欢，你就别看吧！也别逼着别人干嘛干嘛，你又不是别人的上帝。道歉个头，最该道歉的是那些打着这次所谓的历史、文化、名著的口号来炒作，借此谋取利益的人们。
这和有些人以自己的世界观价值观人生观为标准和宇宙中心，怒斥与自己有分歧的人三观不正，并怀着一颗普渡众生的心去教育他人放下邪念立地成佛，最终达到拯救世界的目的的做法，是一样一样一样的。
你管得了我，还管得了观众爱看谁啊！你管得了我，还管得了观众爱看谁啊！
在过了少年懵懂的年纪，我们眼中的六小龄童的孙悟空还是太幼稚了，我很反感他一直把自己当做正统孙悟空的优越感，西游记是一部不世出的名著，几千年的中国就这一部，六小龄童的孙悟空只是众多演绎中的一版，可能当时受众很大，但你无法说他便是唯一的孙悟空，孙悟空有七十二变，六小龄童的只是一个面，他把自己一生的艺术生涯绑到了孙悟空身上，却不能把孙悟空绑到他的身上，他想要做的事只是对西游记的扼杀，本来西游记就是四大名著解读性最多的，而将其单一化的解读是最大的伤害～～～～～～～～～～～～～～～～～～～我喝多了，编不下去了，酒醒了再瞎编~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~酒醒继续对我们8090几代人来说西游记给我们的童年留下了不可抹去的印记，但是在第一次看到西游记原著后，我还是被震撼了，那是我爸的中学课本，只有三打白骨精一节，当时还不到十岁的我觉得原著的古白话晦涩难懂，但在自己能看懂的范围内还是觉得看到了和电视剧不一样的世界，后来我也会在寒暑假坐在电视机前等待重播，却在以自己慢慢长大成熟的三观来审视这部改编，等到我的阅读水平足够去理解通篇原著后，我不得不说，老版电视剧是一部成功的影视作品，却是一部失败的改编，老版电视剧将原著去黑化，去恐怖化，并戏曲化之后，成为了一部面向低龄、合家欢的肥皂剧，在成年之后我便再也看不下去了，或许它是很好的，但只存在那样的年代，那样的年纪。但原著却不是这样的，西游记原作的伟大与不朽是超越五百年乃至更久的，就好比说六小龄童“吾生也有涯”，孙悟空“而知也无涯”，所以“以有涯随无涯，殆已！”把自己和孙悟空捆绑销售本来就是一件很不明智的事，而他现在的野心快要把西游记绑到自己的身上了，这些年他的很多言论已经消耗了很多像我这样从小看他的西游记长大的八零后九零后的好感了，从猴戏世家出来，一辈子消费孙悟空这个角色本无可厚非，但切莫要胡乱代表，最终解释权不在你手里，是否算是胡编乱造不由你说了算，直到现在，作者到底是吴承恩还是丘处机还是某某某仍是一桩悬而未决的公案，版权解释权都不在你手里，so，二师兄八戒第四戒：妄语~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~二师兄八戒第五戒饮酒，我还要再更新，一会儿酒醒再说~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~忘了好久，看到 的答案，想补充几点估计六小龄童早就想找周星驰撕逼了，一来舆论力量不够（正当盛年的8090并不会偏向六小龄童），二来估计周星驰不回去理他（囧！！！），在此名单之内还有张卫健、陈浩民、陈柏霖（以六小龄童的心性看了以上诸版估计要吐血数斗），郭德纲都要感谢同行衬托，六小龄童都没这点感激，能看得出来他早就想炮轰这些《西游记》们了，这猴头端的狡猾，从不指名道姓，心里对即将第三度创作西游题材的周星驰肯定是恨的牙痒，眼下两人都有西游项目启动，大战一触即发，不知素来高冷的周星驰会不会大圣归来，两人回不来个真假美猴王之争，还是看作品说话吧，届时学生不会加入嘴仗，只会买票两张，看完再或捧或骂再次，六小龄童在我的印象中已经从孙猴子堕落成了六耳猕猴，大有自组人马去取经的感觉，套用上文一句话，真把自己当真的了。再说今天对贾玲道歉的表态，其心可诛，所谓“恶搞玄奘大师”，他是真没抓住重点， 也说了，历史上的玄奘大师情何以堪，他真的不是国家领导人的把兄弟啊，关山万里也没遇到什么以色诱人的妖怪啊，更没有差点把持不住，这样大智慧，大勇气的人让吴承恩或者丘处机云云（丘道长：真不关我的事，牛家村的冤还没洗，又给我扣个帽子）写成了废柴，对得起玄奘大师多年求学，数载译经的功德吗。再说，如果说演绎经典有条鄙视链的话，《西游释厄传》只在高不成低不就的位子，最高端是历史上的玄奘大师，他将拥有最终解释权，对于在《西游释厄传》里面变成妖精的玄奘大师的诸位徒弟，他们也有很多话要说，无论是猴子还是猪都是对他们深深地伤害，殷开山表示哥都上凌烟阁了连女儿都保不住，魏征表示不是我干的我绝不会承认，秦琼敬德表示天天守夜我们也困，那个卖年画的，钱是不是分我们哥俩一点，画那么丑简直是侮辱我们兄弟的颜值·······不开脑洞了，二度创作要是有罪，小四情何以堪，他如果没有一字一句按原作来拍，就没有资格指责别人恶搞，况且原书也有诸多版本，什么才是正宗，陈寿有《三国志》，无碍罗本贯中有一本销量完爆之的《三国志通俗演义》，施耐庵有《水浒传》，无碍于XXX有一本许多正直的人更喜欢的《金瓶梅》，为甚你的是经典传世，我就是胡编乱造呢？今天的事一出来知乎可能会一边倒去对他口诛笔伐，我也不免俗想起这篇旧文，这个时代需要一个更包容的心态，无奈老艺术家向我们展示了他的狭隘，慢慢走向那一代看他的猴子长大的人的反面，他是美猴王我们少年时的英雄，我们心痛于年老后的恶棍，大圣归来飘红，少年时的大圣却越来越远了
我们终究会变成我们原先讨厌的人吗？齐天大圣孙悟空，之所以被如此多人喜欢，其中重要的原因是……他身上那种战天斗地，蔑视成规的反叛精神，近乎是中华神话体系中的唯一一个啊。那斗恶龙的勇士，您怎么摇身一变化成恶龙了呢？唉。
说到胡编乱造，想举个例子。这是我看过最好的一部关于美国总统林肯的电影，而林肯被称为美国最伟大的总统，其历史和政治地位，世所公认，非常建议大家都看看。这是我看过最好的一部关于美国总统林肯的电影，而林肯被称为美国最伟大的总统，其历史和政治地位，世所公认，非常建议大家都看看。然而，我也看过这样的林肯电影《吸血鬼猎人林肯》可以讲，我当时的心情是崩溃的，说好的落樱神斧华盛顿呢？怎么成了吸血鬼猎人了？这不两面三刀吗？一方面大搞解放黑人运动，一方面大肆屠杀吸血鬼？？可以讲，我当时的心情是崩溃的，说好的落樱神斧华盛顿呢？怎么成了吸血鬼猎人了？这不两面三刀吗？一方面大搞解放黑人运动，一方面大肆屠杀吸血鬼？？但是我当时看得也挺开心，吃了一整袋爆米花，如果换成六小龄童先生，估计要砸电视了。然后我们再看看另一位美国总统，雅尔塔三巨头中的罗斯福2011年，马丁西科塞斯和迪卡普里奥联手拍摄了关于罗斯福的传记电影《罗斯福的崛起》，非常诡异的是我连张海报都找不到，谁有资源，请私信我。我是马丁的脑残粉。2011年，马丁西科塞斯和迪卡普里奥联手拍摄了关于罗斯福的传记电影《罗斯福的崛起》，非常诡异的是我连张海报都找不到，谁有资源，请私信我。我是马丁的脑残粉。不过我找到了这个这样称呼一位美国总统，看来导演家是没装水表。并且此片非常CULT，看看下面这三位这样称呼一位美国总统，看来导演家是没装水表。并且此片非常CULT，看看下面这三位是不是感觉萌萌哒？？是不是感觉萌萌哒？？六小龄童前辈，是八个样板戏时代的过来人，所以他深刻的知道，搞改编是一件很要命的事，你们年轻人，实在是太胡闹了，公然调戏孙悟空和花木兰，这是对传统文化的侮辱。但是年轻人的脑洞，是管不住的，花木兰可以是一位巾帼英雄，但是也不能禁止大家关心她怎么在战场上解决姨妈问题，是不是很猥琐？可是猥琐不犯法啊！！我长得很凶恶，思想很猥琐，也没有被抓进去嘛！而说到孙悟空，《西游记》是一本文学经典，但是如此勇敢反抗天庭的英雄人物，最后怎么皈依了佛祖呢？难道投降主义才是宇宙真理？可是宋江，不是作为投降主义份子被打倒了吗？在美国，政治人物都可以这么玩，在中国，花木兰和孙悟空都不让玩，这就是我们在娱乐行业上的差距，这个差距，可能不是几十年的问题。市场化的影视产品，其根本在于满足人的娱乐需求，而不在于精神教化，不解决这个问题，就总是会有人出来指手画脚，这是一元价值观和多元价值观的矛盾，是宇宙唯一真理和生物多样性的裂隙，这也是长江后浪推前浪，前浪拍在沙滩上的历史必然。所以这件事，六小龄童先生有反对的权利，我们也有不听的自由，到最后，让市场给出的结果来说话。-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------多谢知友的指正，第一张图片里的罗斯福确实是美国总统，不过和雅尔塔三巨头中的罗斯福不是一个人，犯了个常识性错误……学习不够，很惭愧，我去赶紧补补课……
马亲王老早就写过一篇关于元杂剧西游记的。这么一对比，现在咱们看到的吴版才是胡编乱造的：四
大名著里面，除了红楼梦是原创之外，其他三部的故事都是先在民间进化了许多年，碰到大手，始成奇书，终成正果。无论在任何时代，广大劳动人民的想象力都是
奔放的，所以这些故事在流传期间，被民间创作者们衍生出各种奇葩，让人叹为观止。比如《三国演义》之前的《全相三国志平话》，里面讲庞统去荆州投奔刘备，
被分到历阳做县令。庞统心怀怨愤胡乱断案，被人投诉到张飞那去。张飞一怒之下，闯入县衙卧室，听见有人打呼噜，隔着被子猛砍几刀，发现庞统变成了一条死
狗……诸葛亮一听说完蛋了你把他惹恼了，要出大乱子。过了一阵传来急报，说庞统突然现身，游说荆南四郡造反，这才引出打四郡收魏延黄忠的故事。所以罗贯中写到这段，一脸黑线地要把剧情给改了，心情也是可以理解的。平 话如此奔放，同时代的另外一种艺术形式——元杂剧也不能免俗。元末明初有一位杂剧名家，叫做杨景贤，一共只有 两部作品流传下来，一部是前面说的《刘行首》，还有一部作品，号称元杂剧最巨。寻
常元杂剧的演出长度，一般是四折一楔——四场戏加个引子，称为一本。比如
《窦娥冤》就是标准的四折一楔，称为窦娥一本道（这里是笑点）。《赵氏孤儿》稍微长一点，有五折一本。《西厢记》算是超火大戏，有五本二十一折。而杨景贤
的这部作品，达到了元杂剧的极限：一共有六本，二十四折。这部作品叫做《西游记》。西游记在当时是个热门题材，许多人都以此 为主题创作过，但元素比较散乱，故事散见于各本，独立成戏。杨景贤把这些东西汇聚到一起，编撰成一个完整的取经故事结构。对于看惯了经典版本西游记的我们来说，杨景贤的杂剧版《西游记》，是一个既熟悉又陌生的世界，里面天雷阵阵、奇葩丛生，低俗不堪，值得去探探险。在第一本第一折，一上来设定就不太一样。观音现身，说唐僧是西天毗庐伽尊者，托化于中国海州弘农县陈光蕊家里，日后要上西天取经，没金蝉子什么事。接
下来的三折故事，讲的是陈光蕊带着八个月身孕的妻子去赴任，半路被船夫刘洪打死。陈夫人等到生下孩子，抛入江中。江里龙王曾经被陈光蕊救过，又有
观音法旨，先救下陈光蕊尸身，又一路把小孩子护送到金山寺。陈玄奘长大成人，告到太守虞世南处，这才算报了父仇。陈光蕊复活，夫妻团聚。第一本，就是把江
流儿的来历给说清楚了。第二本，没有唐太宗游地府那一套故事铺垫，唐僧一上来就被派去西天取经。从这开始，故事变得有意思起来。在送别之时，一大群人围着唐僧，求他说两句临别赠言，法语儆戒。唐僧也不吝，每人都送了几句。官员求法语，唐僧说的是“为臣尽忠，为子尽孝。忠孝两全，余无所报。”算是平常之言。然后一个做斛斗的求赠言，唐僧说：“十合一升，十升一斗。量尽大仓粟，人心犹未朽。万事休将一概看，自然寿算能长久。”以称量说人心，说的颇为巧妙。又来了一个钉称的，唐僧说：“二八春秋分，一斤十六两。星星要见利，物物喜腾长。一权到手便均平，自然天地长培养”十分大气。可见唐长老并不是个不通事务之人，各行各业都门儿清。唐僧说完赠言正要走，忽然又来了个女子说小人是个开洞的，求赠言。唐长老糊涂了，摸着光头问开洞是啥意思啊？要知道，元杂剧是剧本，不是小说。剧本的一个显著特征，是把人物动作和台词分别标记。元杂剧里念白叫做云，动作叫做科。比如第一折里陈光蕊被刘洪推下水，陈夫人吓倒在地。剧本里是这么写的：(刘推陈下水科)(夫人做倒科)，即在动作后加科，以做标识。除了具体描写动作的科以外，还有一些约定俗成的固定套路。比如趋接科，指接人做礼；见做忖科，做沉思状；混战科、舞科，顾名思义。在这一折里，杨景贤是这么写的：(妇云)小人是个开洞的，求法语咱。(唐僧云)怎生唤做开洞？(发科) 注意最后两个字，唐僧发问啥叫开洞后，做了一个“发科”的动作发科，指做滑稽动作，或扮鬼脸，或摇晃头。如果你对英文有了解，看到这里难免会发笑，联想到什么不雅的谐音。不要笑，虽然杨景贤不懂英文，这也许只是个低俗的巧合，但它已经无限接近于正确答案了。唐僧做完“发科”这个动作后，说了一段赠言：“阴无阳不生,阳无阴不长。阴阳配合，不分霄壤。豆有豆畦，麦有麦垅。豆麦齐栽，号曰杂种。咦！能将夫妇人伦合，免使傍人下眼看。”说的真形象啊！！！你对发科还挺熟啊大师！！！还清纯地不知道啥叫开洞，合着你早知道什么是“发科”，只是不知道还有别称对吗？你在金山寺真的有在好好修行吗！！！！于是，经验丰富的唐长老就在开洞女依依不舍的眼神下，踏上了去西天的路途……一路辛苦到了第二本第七折，送马的来了。龙王三太子因为下雨有了差池，要被送去斩龙台。观音把它救了下来，变成一匹龙马，派了木叉行者给唐僧送去当坐骑。木叉行者牵着马到了边境驿站，正赶上唐僧和一个驿夫在聊天。这个驿夫真是个妙人，一张嘴又贫又欠。你看看他到底怎么贫的。唐僧问他：“善哉！善哉！离了长安，行经半载。于路有站，如今无了马站，只有牛站，近日这牛站也少。到化外边境，向前去不知甚么站？”驿夫云：师父，再行一月，前面是驴站。驴站再行一月，西番仛钹地面，是狗站。狗站再行一月，是炮站。唐僧：如何唤做炮站？驿夫：六根木柱，做一个架子，一根长木做炮梢，梢上一个大皮兜，长木根上，坠铁锤一万斤。使臣到，一交捽番，把绳子绑了，入兜炮，一榔椎打动关捩子，一炮送十里远。就是说，此去西天路上，先骑马，再骑牛，次骑驴，又骑狗，最后坐到投石机里，直接往远处扔……这特么倒是不凶险，可实在是太贫了。唐长老虽然精通发科，但对打炮还是不太感冒，赶紧表示：“说得怕起来。怎得一匹长行马，不拣几钱，罄其衣钵，买来驼载,省得打炮送了小僧。”幸亏这时候木叉使者出现，把龙马交给唐僧，告诉他你往前走，前头花果山有个徒弟等着你。接下来就到了三本九折，万众期待的孙悟空终于出现了。孙
行者上来就是一通自报家门，偷蟠桃、抢仙丹、大闹天宫的履历就不提了，还介绍了一下自己的几个家人：大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通
天大圣，三弟耍耍三郎。这段材料，被很多《西游记》研究学者引用，大家都觉得在这个设定背后，一定隐藏着什么不得了的故事。骊山老母就是黎山老母，吴承恩
《西游记》里出过场，试探过唐僧师徒四人的禅心，还磨过铁棒，想不到和孙悟空原是一家。巫枝祗圣母是无支祁的异写，无支祁是上古猿猴水怪，也是猴子家的。
最有意思的是，齐天大圣不是孙行者本人，而是他大哥，他排行老二，叫通天大圣。他还有个三弟，叫耍耍三郎，不知为何，陡然就萌了起来。介绍完家门，孙行者还不忘了显摆了一下自己的能力：“九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛，鍮石屁眼，摆锡鸡巴。”鍮石就是黄铜，摆锡是水银掺锡，黑中透亮。孙悟空的丁丁号称摆锡，具体形象你们可以自己脑补。可别觉得粗俗，元杂剧里类似的荤段子比比皆是。关汉卿那句著名的“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”，其实是暗指男人的蛋蛋，引申为嫖客，此即有种之意。当初语文老师们估计都没敢往细了解释。跟《西游记》里独来独往的无性英雄大为不同。这里孙悟空的性欲十分鲜明：“喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江。金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮……我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。今日作庆仙衣会也。原来他已经娶妻，而且偷蟠桃偷仙衣什么的，是为哄老婆高兴。紧跟着孙悟空出场的，是气势汹汹追来的李天王、哪吒、二十八星宿，因为“西池王母失去仙衣一套，银丝长春帽一顶，仙桃一百颗。不知被何妖怪盗去，着令某追寻跟捕，点起天兵往下方”，可见王母娘娘最担心的，还是被盗的那套仙衣，恐怕从款式来猜的话，应该是比较私密的那种。孙
行者老婆就跑出来对观众哭诉，说她是金鼎国公主，被通天大圣掠回花果山每日受用，整个儿一黄袍怪和百花公主的套路。孙悟空抱着王母娘娘内衣回到山中，正跟
金鼎国公主亲热，被李天王打到洞口。孙行者仓皇出逃，谁也擒不住，最后观音出手，拿一字把他压在花果山下，说以后唐僧要用。是的，你没听错，不是五指山而
是花果山。而观音写的那个字，也不是什么佛门真言，而是个“花”字……这比起后来的孙大圣来，多了点人情味，可战斗力实在是太锉了，大概是金鼎国公主“每日受用”的缘故吧，色字头上，真是一把刀啊。到了第十折，唐僧上了花果山，与孙悟空进行了一场意味深长且信息量巨大的对话：唐僧（对山神）云：小僧救他。行者云：爱弟子么？（我擦！不说救弟子，为毛要说爱弟子啊！这么幽怨的口气，怎么要转琼瑶的节奏……）唐僧云：爱者乃仁之根本，如何不爱物命？行者云：爱我是沉香亭上的纤腰。（悟空你走错了片场吧！！这是西厢记的词儿吧！不要对师父搔首弄姿啊！）唐僧云：我如何救你？行者云：师父则揭了这花字，弟子自出来。(唐僧做揭字科)(行者做筋斗下来，拜谢科)(背云)：好个胖和尚，到前面吃得我一顿饱，依旧回花果山，那里来寻我！…………这一段对话告诉我们两个残酷的事实。第一，唐僧其实是个死胖子；第二，胖子容易被人骗。所幸观音出来救场，拿紧箍咒套出猴子，还送了他把戒刀当武器。其实孙行者耳朵里还有一根生金棍，但地位远不如金箍棒那么高。孙行者认了栽，只得跟唐僧一路西行而去。先到流沙河，收了沙和尚，还顺手干了一个银额将军，救了个刘大姐。接下来的故事，碰到一个熟人。红孩儿登场，装作迷路。唐僧逼悟空背着他，结果红孩儿化为大山压住悟空，趁机抓走唐僧。这和后来的红孩儿故事基本没区别。不过红孩儿的爹可不是牛魔王，妈也不是铁扇公主。在这个版本的设定里，红孩儿的妈妈叫鬼子母，而红孩儿的本名，叫做爱奴…………………………孙悟空去求如来佛祖，如来拿下红孩子儿，把他扣在法座的钵盂之下，要诱鬼子母出来一并收服。鬼子母爱儿心切，带着鬼兵赶过来，与诸佛对阵。这场仗打得一般，但嘴架却十分精彩。鬼子母一上场，就唱了一通嘴炮：“出家儿却不慈悲为本，方便为门，使不着仁者无敌。黄颜老子，秃发沙弥，直恁跷蹊，你是孔夫子遭逢着柳盗跖，我今日做着不避。你认得鬼子母娘娘，休猜做善知识姨姨。”放完嘴炮她大喝一声：“你放我孩儿来，便饶了恁满寺里和尚。”我读到这里，心想佛祖慈悲为怀，肯定得先说一通道理吧？没想到剧本里佛是这么回答的：“贱人，你若皈依佛道，我便饶了你孩儿。”………………………………佛祖你太粗俗了啦。鬼子母又开始唱，唱得花团锦簇，唱足了五个曲牌。佛祖又发话了：“那叱那里？拿住这贱人者。”那叱立刻蹦出来，念白道：“那贱人见我么？鬼子母没想到这俩出家人一个比一个粗俗，差点气晕了，扑上去就跟那叱战做一处。鬼哪里是神仙的对手，最终她被擒拿在地，唐僧这才施施然上场，先谢了佛祖，然后走到鬼子母面前，和颜悦色，语气慈祥：“兀那贱人，你若肯皈依我佛天三宝，小僧拜告祖师，收为座下，着你子母团圆。不从呵，发你在丰都地府，永不轮回。”你们果然是一个系毕业的啊！！！！！不过话说回来，唐僧可比吴版里硬气多了，虽然战斗力还是差，但该说狠话就说狠话，不含糊。后面还有好多，大家自己点进去看吧。
要是按照原著，不改编拍出来。广电根本不可能过审，太重口了，太凶残了。原著中孙悟空，猪八戒，沙和尚哪个不是吃人不吐骨头的妖怪？？？
六小灵童有表达自己意见的权利，人家也有胡编乱造的权利，这是一个多元化社会的常识。
多谢提醒，由于记忆的偏差，我一直以为《西游记外传》是章金莱老师参演的，图片里的孙悟空扮演者其实是常桂祥。在这里向章老师道歉，大家可以点击反对将我折叠了。=================================================================章金莱老师是我很喜欢的表演艺术家，但是我想问问，您真的不记得您年轻时候做的事情了么.....你一个齐天大圣打电话喝茅台真的不算胡编乱造么......你一个齐天大圣打电话喝茅台真的不算胡编乱造么......
首先我很喜欢他演的孙悟空，而且这是我全家唯一的共同爱好。
他们家四代演猴戏，对这个角色自然更苛刻，更喜欢，有很深的情节在里面，演的也确实好。 不觉得六老只喜欢自己的西游记，他对很多演猴戏的戏剧名家都是非常推崇和尊敬的，那些人自然是有真功夫的。只是觉得他把自己活成了孙悟空的样子，比如演悟空之前的六小龄童性情温和，有些胆小，演完了电视剧之后变成了急脾气，性情中人，这是我从一些节目上了解到的。至于胡编乱造，他那个年代的人貌似都这个态度吧！有代沟很正常，一个节目有人喜欢，也有人不喜欢，他只是发表一下自己的看法，怎么就丄纲上线了？我不同意你的看法，但我誓死捍卫你说话的权力。虽然我真的不同意他说的，但不影响他的猴哥在我心里的位置，因为单纯论戏品，人品，我觉得他已经很棒了。
前人看不惯后人貌似一直存在的，存在既合理，生活环境的巨大改变造成了认知上的巨大差异，这事平常心看看就好了。Ps，游本昌老师也表示过对恶搞济公的鄙视，金庸先生好像也对自己笔下恶搞的历史人物道过谦，瞧，老一辈的艺术家就是很较真，就是这种较真才造就了无数经典。我们早就习惯了恶搞和无所谓，较真的人反而成为异类，也许这就是当下的我们这些年轻人真正缺少的吧！
呵呵，早就觉得章先生实在是杞人忧天。孙悟空不是他家的私产，原作者都没跳出来说胡编乱造（真跳出来就成大新闻了），你一个演员瞎起个什么劲。一千个读者就有一千个孙悟空，你喜欢毛脸雷公嘴的猴子我还喜欢会龟派气功的卡卡罗特呢。
六小龄童虽然生于猴戏世家，自己也成功的成为了一个经典孙悟空的形象之一，然而《西游记之大圣归来》里面孙悟空一脸鄙夷地说："戏里说的你也信啊？"
我觉得他就是一位兢兢业业一辈子都只爱猴子的艺术家。研究那些老辈传下来的猴子如何笑闹怒骂那是花了一辈子的心思。突然一天，你脸上粘毛就是大圣了！叔能忍婶不能忍啊！！他只在微博就这么一条，我觉得已经很克制了。}