显密教法传播之西藏雪域
彼具善缘千佛之发心，值此劫之诤时浊世间，
&大悲圆满释迦牟尼佛，性如白莲而赐妙善果。&
印藏成就至尊莲花生，雪域释教鼻祖静命师，
&文殊化身赤松德赞王，藏地释教始创诸贤圣。&
佛典译师毗卢等大师，密宗成就源流索宿努，
&显密教主绒陇二大师，前期智教成就诸尊圣；&
&善说智者之源萨迦派，得成就者之源噶举派，
&&圣僧众聚殊胜格鲁派，雪域开派大师诸贤圣。&
&尤以旧译密法三部续，修成护持佛教之慧力，
&证得十万虹身惟独尊，噶陀胜名似幡普天扬。
显密教法在圣地印度之传播
&&&&&&&&&&&
&龙树菩萨&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&
&&&无着菩萨&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
依各乘共同之说，吾等指路祖师释迦王，初发菩提心后觉悟本性性其后于三大阿僧祗劫中，圆满福德与智能二资粮，增长广大随增之性，后圆满五道十地之功德，以金刚般之禅定，灭刹那极微之垢，显如来藏之自性，现证菩提圆满成佛。依所教化众生之三根转三法轮：初时依钝根转四谛之法轮；中时依中根转无相之法轮；后时依利根转善分别之法轮。在所教化现相中以寂静入定，实乃以金刚身在三时之轮中永固常住。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
陈那大师&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&功德光大师&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
释迦光大师
佛陀示寂后由弟子大师迦叶等三次集结佛法。于第三次集结时，声闻根本部分成声闻十八部，形成有部和经部两派，由阿白达卡等五百大师形成了唯识派。
之后，依授记龙树大师示现，著述有：初转法轮之密意注释《赞颂言集》，二转法轮之密集注释《中观理聚六论》，三转法轮之密意注释《赞颂集》，始创大乘中观派。后由其追随者护佛创立中观应承派，清辩论师创立中观自续派。由月称与寂天等弘扬中观应承派；由静命等东派三位堪布弘扬中观自续派。
后第二创派大师无着尊者亦出世，于弥勒佛处听授而着有《慈氏五论》，即：《现观庄严论》、《辩中边论》、《宝性论》等论著，并将其传于人间。其弟世亲与月护等圣哲也着有与《慈氏五论》有关的多部论著，不退之法大中观教派遍地弘扬。
由在胜乐金刚与金刚空行母等处得到加持的大师萨热哈及卢伊巴、铃尊者、黑行者等八十四位等众多金刚上师从大密库中将密乘内外诸续部请来，从而使千百万具缘弟子修成无二智慧之身，显密佛法之光在圣地印度如日中天。
显密教法在雪域之传播
&雪域西藏于最初时乃一片汪洋，为恶趣之所。观世音菩萨的化身猕猴与救度母之化身岩罗刹先于此境传人种，雪域始逐渐成为人类所居之地。此间曾受制于恰、木、祖、魔、赞、玛桑（据《灵犀宝典》、《五部遗教》等载，雪域国由这些非人统治）等统治。其后，出身于释迦离庶毗族的国王哪赤赞普从木绳降临藏地，并成为主宰。这一王统世系有“天赤七王”、“上于二王”、“地列六王”、“中德八王”、“泽拿吾赞”（此为吐蕃王系最初二十七代国王的称谓）等，国政由苯、仲、德乌（苯，即苯教；仲，即各种传说故事；德乌，为各种谜语）等辅佐。那时期的苯教有以占卜为主的“恰辛”，以测算&&
为主的“处辛”，有保护死者灵魂和生者住地安泰的“斯辛”和专司各种禳解仪轨的“襄辛”。
观世音菩萨&
一、前弘期旧译时期
莲花生大士
&&&&在藏地所有教派中起源最早的是苯教。后于普贤菩萨之化身拉脱脱日南协时期，在雍布拉康宫殿，天降金佛塔、如意珠宝察察印模、《诸佛菩萨名称经》、《宝箧经》等，圣法于是初立。
在观音化身松赞干布法王时期，大臣洛东赞以超人的才智从尼泊尔和汉地迎请来尼妃赤尊公主和汉妃文成公主，两尊释迦牟尼佛等身像作为嫁妆来到藏地。囤木桑布扎到印度，师从天智狮子、婆罗门李辛等学习以声音为主的所有学科，并无碍通晓，创制藏文，将观音菩萨二十一部显密经典译成藏文。法王及王妃修建了大昭寺、小昭寺、昌珠寺等众多镇肢寺庙和镇节寺庙。法王向臣民传授了与观音菩萨的修诵有关的很多窍诀，于是出现了很多瑜伽行者，始创藏地圣法之制。
文殊菩萨之化身赤松德赞法王时期，分别从萨霍尔、邬坚、克什米尔迎请来静命、佛陀第二莲花生大士和班钦毗玛拉等上百位印度佛教学者和得道者，建立桑耶寺，“七觉士”（
由静命、莲花生大士等剃度出家的最早的包括毗卢遮那等七位僧人）等出家，圣法戒律之制兴。藏族译师毗卢遮那和“噶、焦、祥”等尊者将印度的佛经和密意注释全部译成藏文。莲花生大士和毗玛拉等从空行密库中将凡界没有的深奥密续全部请出，带到藏地，供藏地有缘人士尽享法藏。莲花生大士传授了“八大修行密法”（莲花生大士掘出的八大修行密法，包括文殊身、莲花语、真实意等出世间五部及差遣非人、礼赞及猛咒等世间三部）和佛语密集上师意趣集及众多坛城的成熟灌顶。王臣二十五人等得道，持明金刚虹化身遍及藏区各地，显密教法得到广大弘扬。
&&&&此后，密主赤热巴坚法王对祖先创立的三依怙和僧伽二众格外敬重，将乌香多寺修葺一新，无与伦比。迎请了印度一百零八位译师和学者，续译先前未译的佛教显密经典，对译完的《甘珠尔》、《丹珠尔》作了校订，并按厘定后的语言作了校勘。以发绳（法王系发的哈达，以示恭敬）为垫，供僧伽二众安坐，对圣教无上的信奉，于此时期，佛教如日中天。涵蕴祖孙三大法王之大恩德，藉此而形成的藏传佛教即是指“旧译宁玛派”。
莲花生大士云：“外之实践依照经藏，因系取舍之道为必需。内依无上密乘之教规，而作生起圆满双修。依照密宗大密阿底瑜伽法，修习即身虹化之佛果。”以莲花生大士教言为基础，讲听修习《共经汇集》、《佛双运》、《幻化静猛》、《心滴窍诀三部》等共续部和莲花生大士八大修习密法，以实现即身得道成佛。其中上部地区传承之持承者，主要有誉满各地的密宗圣贤索、稣、努三人。
&&&&旧译宁玛巴金刚乘，首先传至尼阿氏，尼阿‧加纳古玛有梭波巴依等“巴依”
（“巴”意为吉祥或福报）名者八大弟子；其次传至努‧桑杰益西，有索‧益西旺修等四大心传弟子，加上众弟子中之贤者库隆巴‧云登嘉措共有五大弟子，还有一些其它师承；
&&&&第三传至稣，稣钦‧释迦迥涅有“四大顶尖弟子”、“八大弟子”、一百零八位大观修者人等；稣邛‧西热札巴有“四柱”、“八梁”、“十六椽”、“三十二檩弟子”，大观修得道者两；宋‧达卓普巴、释迦森格有“四黑”、“四大师”、“四祖”等持伞弟子，善知识千余人。稣氏亲传弟子藏敦‧卓委贡布，有弟子法王噶‧当巴德协（西热森格）。
西热森格弟子有：藏敦‧多杰健参等十三上师传承世系、十三仲巴传承世系、莫扎十三传承世系、专司讲听的堪布传承世系、窍诀传承世系等多重传承世系。
&&&&莲花生大士、班钦毗玛拉和毗卢遮那大译师等的传承例规，大圆满心性、法界及窍诀以及伏藏法得到全面发展。
于新旧密乘中无与伦比的大智成就者绒桑却吉绒布和诸伏藏师之王弄、固、雄三伏藏大师，阿里班钦&贝玛旺杰、吹布伏藏大师西绕渥色、敏珠林伏藏大师兄弟、仁增‧贝玛成烈、久美林巴（全知无畏洲）等旧译佛教大师师系和法承世系至今遍及卫藏、康区。藏区所有宗教流派均承袭有宁玛巴的伏藏法。雪域前弘期的藏传佛教即是指“旧译宁玛派”。
二、后弘期新译时期
&&&&所谓的“后弘期新译佛教”，是朗达玛灭佛后，天王喇嘛叔侄将大译师仁钦桑布等二十一名幼童派往印度，迎请阿底峡尊者来西藏。得益于大译师仁钦桑布、阿底峡尊者两位贤圣的恩德，许多显密教法得以新译，此后的密教新派逐渐形成。
阿底峡尊者
&&&&阿底峡尊者法系有“克、邬、章”（
即克顿‧争直雍仲、邬‧勒比希绕及章顿巴‧嘉瓦穷理）三弟子，章氏之弟子博德瓦、坚阿瓦、浦穷瓦等称为“三兄弟”；博德瓦有弟子朗日塘巴、多杰森格等菩提心之主，如菩萨般的众多弟子，以三士道次第救度诸众生，此派被称为尊者“噶当派”。
“噶当派”中先前虽有德、桑、贡三寺及嘎、觉、司三寺（噶当派最早的六大寺），然而现在此教派不仅与萨迦、格鲁、宁玛等教法合为一体，没有自派独立的寺院。
当时，绰普的译师绛巴拜迎请印度布扎玛拉西拉的班智达释迦室利等佛学大师至绰普寺，与萨迦班钦等十一人于同一天受比丘戒。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&大堪布强曲巴创建更登贡寺，多杰巴创建尼摩泽寺。此二堪布之弟子领经师索朗谷如创建曲隆寺，贡却坚参创建切弟寺。此四寺被称为四大寺院。阿底峡尊者之弟子邬‧勒贝希绕创建桑普寺。
那时，班钦毗玛拉之侄邬‧罗丹希绕在印度西部、东部共住二十五年，成为无与伦比之大智者。其弟子传承中恰巴却杰森格首创因明学、摄类学。由此出现“桑普八雄狮”，善说僧人得以发展。
萨千喇嘛&贡噶宁波
&&&&具吉祥“萨迦巴”款‧滚却杰布曾师从卓弥译师等多位上师，于藏地建“萨迦寺”。其子萨千喇嘛&贡噶宁波；此之子索南则摩、札巴坚参、巴青俄巴三人；后者有班钦‧贡噶坚参、索南坚参两子；又后者之子有卓滚‧却杰帕巴（即元时任帝师之八思巴法王）。萨千喇嘛、索南则摩、札巴坚参三人系在家持密咒师，称为“三白”；班钦、八思巴法王两人是出家者，称为“二红”；此五人被合称为“萨迦五祖”。从印度恒河至汉、蒙等地，他们政教功德无处不及。
&&&&款氏世系自莲花生大士时期起，至今从未中断而长存。桑志巴之弟子俄千‧贡噶绒波之法下传；而成俄‧爱瓦却丹之法承；由察千‧罗色降措而成察派法承，合称为“桑俄察”三法脉。此外，精通显宗的“雅绒”二者、精通密宗的“二贡噶”、显密普通之“郭释迦”二者等合称为“萨迦教法六庄严”。
萨迦派智者一时如大海之决堤，其寺庙和功业遍及康卫各地，教法得以广大发展。
3.噶举派&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
大译师‧玛尔巴
&&&&欢喜金刚”之主玛尔巴‧却杰洛珠，三次去圣地求法，拜于班钦那若巴、迷执巴等印度众多班智达成就者足下，圆满修习密宗四续部及讲听修习四受命之教诫精华，修道境界渐高，获得“师承及法承将完美发展”之授记。其弟子有额敦‧却古多杰、美顿存波、泽塘旺额、贡塘‧米拉日巴等“四大柱”。　
米拉日巴有众多弟子修习风脉、拙火等获得成就者，有如明月般的热邛&多杰札巴、如太阳般的塔布‧达绒巡努、星宿般的安宗敦巴等。
塔布上师获得“将有清净侍从五百、不清净侍从百人”之授记，其中即包括所谓“康巴三人”及“修行者八百人”。其侄措成宁波等护持塔波寺。其弟子祥雍札巴、珍直札巴所传法脉，形成“察巴噶举”；由康巴沃色之法脉形成“岗苍噶举”；由帕莫竹巴法王创立“帕竹噶举”；八让‧达玛旺修创立“八让噶举”，此为噶举四大教派。
&&&&康‧多杰佳布的法承有直大二寺、措林二寺、玛叶二寺、央修二寺等称为噶玛八小支。
噶玛法王世系传承之主要寺院有楚布寺、噶玛日岭、歌波等身语意三法轮圣地，东部崩日山和折噶青系“功德地”，帕绕和扎玛周细为“功业地”，由此分出的寺院极多。
&&&&后来，由贡钦司徒之八邦寺将噶举派教法融为一体，成为噶举派教法之源头。
大贤哲琼布瑜伽行者，先前皈依苯教，中间曾皈依宁玛派，后于五十岁高龄时前往印度，自智能空行尼格玛和斯卡斯第为首的五十贤哲处吸收教义精华，成为智者且获神变成就，住于藏叶如的香地之山沟中。出自其座下的弟子有莫觉巴和顿西贡巴等，自卓贡顿巴以上称为“香巴仁波切七传”，此传承在莫觉至今尚存。法承则与噶举、格鲁、萨迦、觉囊、希协等教派全部相融，尤其觉囊派尊者贡嘎缀却亲见尼格玛空行母面得近传，成就者唐东杰布也出于此法承。
4.希协觉域派
&帕当巴‧桑杰喇嘛&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&希协觉域教派的情况为：帕当巴‧桑杰喇嘛五次从印度来到藏地，希协教言得到极大发展，其中雅砻玛尔色波等人使此派传承得以弘扬。智慧空行母玛吉拉尊得到“大般若波罗密多”之授命，使希、觉两法流汇合。玛吉有子嗣传承以及弟子传承两系法脉，于定日寺、桑日卡玛寺逐渐演化发展，藏族所有宗派皆有其法脉教诫。
贡邦‧徒吉珍直
&&&&以修习具吉祥时轮法为主的觉囊派，由贡邦‧徒吉珍直首建觉母囊寺，贡钦堆波希绕坚参住于此。后有尊者贡嘎缀却、班钦大冉那它等，建立显密教法，尤其建立具吉祥时轮法之讲听及修习之传统，建立达丹平措岭寺，主要教法传承在康之壤塘等地极大弘扬，《了义如来藏狮吼》在众多教派中广为流传。
文殊怙主洛桑札巴
&&&&在安多宗喀出生的文殊怙主洛桑札巴（宗喀巴）上师，依止许多无偏见上师，精通许多教理，主要护持噶当巴教法而被称为“新噶当派”。新建噶丹寺，自此以寺名而得教派名。有达玛仁钦、克珠‧格列巴桑、班钦更登珠等许多弟子。卫、藏、康三地有色拉寺、哲蚌寺、噶丹寺三寺，以及藏地札什伦布、昌都强巴林等许多大寺。由遍知达赖喇嘛、班禅仁波切、夏嘎‧杰尊当巴、章喜乳贝多杰（章嘉活佛）、喜扬协巴等的转世共同护持诸寺，被称为“噶丹山派”。大吉祥!
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。345.问曰：是二皆虚诳，何以故小菩萨以凡夫法为虚，圣法为实？
信息来源：&&&&发布时间： &&&&
345.问曰：是二皆虚诳，何以故小菩萨以凡夫法为虚，圣法为实？
答曰：圣法因持戒、禅定、智慧，修集功德所成，故以为实。以凡夫法自然有，如响自然出，非是人作故以为虚。众生无始世来，著此身故，声从身出以为实，小菩萨深乐善法故以为实。复次，如虚空中无音声语言相故无所说，是语言音声，皆是作法，虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是，第一义毕竟空，无有言说，一切语言道断故。复次，如虚空无所得相，不得有，不得无。若有无相，如先破虚空相；若无，因是虚空造无量事！般若波罗蜜亦如是，有、无相不可得故清净。复次，般若波罗蜜，因诸法正忆念故生，正忆念者，毕竟空清净，故一切法不生不灭，不垢不净。
【大正藏】第25册{大智度论卷六十四}页514下
投诉监督信箱：tsjd@zgfj.org 传真：400-789- 客服信箱：kfb@zgfj.org
提供最新最快的佛教资讯，打造中国最权威的佛教媒体
通用网址： 客户服务热线：400-789-6688
010-0- 北京机构：北京市西城区德胜门内锦胜华安308室，邮编：100035
石家庄机构：河北省石家庄市中华南大街485号壹江国际
邮编：050081 版权所有：　
主编单位：中国佛教协会慈善公益委员会显密中心观修班报名通知
显密中心观修班报名通知
观修班就要开课了。
这个班级，是应广大佛友尤其是各讲研班、讲考班道友们一再强烈要求，以及显密佛教交流中心法师们的至诚祈请之下，专门由堪布益西彭措仁波切亲自指导，从闻思转向深入、有效、扎实观修的网络授课班级。
其目的：1、引导有一定闻思基础的学员，将所获得的闻思智慧，进行实际串习修行，使学员心相续产生出一定的证法功德，感受佛法更深邃、更强大的加持。2、以观修促进闻思、讲考、研讨质量的进一步提高。3、在修行中逐步提高信根慧根、提升根机、增强对佛法的接受能力，为今后学习更殊胜的教法以及培养更高的实修、弘法能力，打下扎实的基础。
欢迎有意乐、符合条件、能做到要求的佛友们珍惜机会，自愿报名。
1、首期内容：讲解和观修《如来藏经》、《如来藏大纲狮吼论》、《大乘起信论》等如来藏法门。
如来藏课程设置说明：
在大家强烈要求下，堪布益西彭措仁波切虽然法体欠安、译讲法务繁忙，还是勉力答应开办这个观修班。开班首讲如来藏法门，基于以下考虑：
显密佛教交流中心在过去的八年左右教学过程中，秉承大恩怙主圣者法王如意宝晋美彭措“显密本圆融，愚执自他宗，圣法原一味，无偏应普弘”的精神，依据“菩提心为前导，般若为心要，净土为归宿”的宗旨，一、为学员们开设《菩提道次第广论》等修心课程，建立“菩提心为前导”的修行系统；二、通过《中观总义》《入菩萨行论般若品释·净水如意宝》《辨中边论》《辨法法性论》《中观四百论》等般若课程，树立“般若为心要”的大中观正见；三、通过《普贤行愿品》《四十八大愿》《往生论注》等净土课程，确立“净土为归宿”的终生目标。学员们经过多年的学修，都盼望在心性修持上获得一些明显的体验和进步。根据大家目前的学修情况来看，进入心性修持普遍最为欠缺的——便是对如来藏法门的深入了解。
如来藏法门对修行至关重要。
大家通过部分学修，知道了出离轮回、发菩提心、证空性慧的内容；然而，往往偏重向外努力，不能直接下手内观心性，甚至怀疑自己是否成佛有份。如来藏法门，则直指菩提非从外来，心中自有真佛存在，让人信受诸佛功德就在自己的心中，一切现成，无欠无少；只要称性熏修，让它显现出来，就是佛，人人皆可在心中完成佛道。因为，佛，本来就是每个人内心的真相；每个人的内心，圆满存在着诸佛如来的无尽功德宝藏。因此，我们的心，理应有一个令人振奋的名字——如来藏！
如来藏让我们成佛的修行变得很近，近在我们自己的心里。通过觉悟，让如来藏从心中绽放出来，就是佛，这是一切佛法最终要达到的结果。因此，禅宗六祖大师说“但用此心，直了成佛”；天台智者大师说“一念心即如来藏理”；华严四祖清凉国师说“试将心比佛，与佛始终同”；净土《观无量寿经》说“是心作佛，是心是佛”；……乃至金刚乘大手印、光明大圆满等都是在运用不同手法让众生顿悟此心如来藏光明而立地成佛。
因此，如来藏法门是显密共同的法门，是佛法最深奥最秘密的精华；无论是通过闻思还是实修，要想对大乘佛法生起巨大的、上品的信心，如来藏是最直接、最重要、最根本的法要。
为此，观修班有必要听闻和观修《如来藏经》《如来藏大纲狮吼论》《大乘起信论》等如来藏精要法门，为显密观修，开创甚深微妙的因缘。
2、后续观修内容：1、《净心法要》；2、有漏皆苦；3、十二缘起支；4、《修心八颂》、《七重因果菩提心修法》；5、《般若品释&净水如意宝》中的人无我与法无我；6、以中观的共同五大因、不共四大因，来进行引导中观修行次第；7、全知麦彭仁波切的《幻观引导文》以及《中观见之甚深引导文》；8、对圣者法王如意宝《上师瑜伽速赐加持》仪轨等，进行讲解和观修；9、以《大幻化网根本续》的基道果金刚密续为主，进行讲解和观修。
二、观修要求
1、按课程中传授的引导方法，每天早晚各进行一次打坐专修，每次时间不少于15分钟。
2、以书面形式汇报观修进展。
三、共修时间
每周一次，在法定节日期间，酌情增加课时。（历时三年）
四、入班条件
1、般若班、道次第班的讲研班和讲考班合格学员。
2、修心班不间断听闻法师网络授课，完成修心班要求者。
3、净土班学修有余力者，尤其是年青人。
4、一直对显密中心作出贡献者，包括曾经发心三年以上、提供道场等。
5、圆融对待一切清净佛法的出家修行者和法师，还有海外志乐修行的佛友。
6、除以上情况以外，需听录音一遍，并看讲记两遍。
[注]：因为是自愿报名，不勉强。所以，一经入班，必须服从班级管理，不得以种种借口违反规定。
五、报名方法及时间
1、已入班者，在当地负责人处报名，负责人将报名表前发到负责法师邮箱。
2、未入班者，请将报名表在2013年6月16日之前发到邮箱：&&&&&&&&&&&
咨询电话：（开机时间：中午13：00－15：00，其余时间请发短信。）
[注]：1、开课时间通过课堂、邮箱、短信等方式另行通知。
2、未入班道友法本若不知从哪里领取等，请致电上面咨询电话。
3、益西彭措堪布官方博客()、显密佛网()等将提供法本、讲记电子文档、授课录音等下载。
显密佛教交流中心教务处&
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}