武夷山悬棺葬_百度百科
武夷山悬棺葬
同、水葬一样，悬棺葬是一种古老的丧葬形式。葬址一般选择在临江面水的高崖绝壁上，棺木被放置在距离水面数十至数百米的天然或人工开凿的洞穴中，有些则是直接放在悬空的木桩上面。武夷山九曲溪两岸的峭壁上，至今仍存有悬棺遗迹十余处。
武夷山悬棺葬事件摘要
武夷山具有丰富的历史文化遗存。早在四千多年前就有先民在此劳动生息，逐步形成了国内外绝无仅有的偏居中国东南一隅的“古闽族”文化和其后的“闽越族”文化，绵延二千多年之久，留下众多的文化遗存。反映这一时期文化性的主要有“架壑船棺”、“虹桥板”。座落在的架壑船棺、虹桥板各有18处，经国家文物保护科技研究所C14测定，距今年之间。
武夷山悬棺葬悬棺葬起因
武夷曾属瓯地。古时有过闽瓯、越沤(瓯)等称，秦汉之际又俗分为东瓯、西瓯，武夷应属瓯人的活动中心。春秋末，西迁的西瓯人统一了岭西，沿续至今的就是壮族。壮族人自称中有“但”的音节，即与先世源于古越的疍人有关。壮族有个原始故事：说是一位孤清的老太，收养了一个短尾人。她死时，这个短尾人刮起了一阵狂风，把老人的遗体送到了悬崖之上，因为短尾人是不凡的龙子、他每年三月三都要来扫墓，因此形成三月三的歌节。
这个瓯人的故事，与瓯地武夷山的悬棺葬俗似有很密切的联系。“”是疍人的自称，这个短尾人就饱含
武夷山悬棺葬
了疍人的图腾崇拜印迹。(宋)曾引古记云：“混沌初开，有神星曰：圣姥母子二人来居此山。众仙立为皇太姥圣母。”她也是“幔亭”中的一个重要人物。母子两人居于山中，与上述那个故事中的主人翁不正恰好对应么？同源于古越疍人──“但”的侗族，最崇奉的神就是“去世了的祖母”，都带有明显的母系社会的痕迹。这种葬俗难道发源于母系社会？或是与母系的某种风俗有关？故事中所表现的葬俗，似仅出于后人的崇敬，也就像人们所普遍猜测的那样，极受族人尊敬的人物，才可能享受这种礼遇，因为这种祭奠要耗费巨大的人力、物力。
这种葬俗必然与当时武夷民族意识有关。先生考察时曾提出，这是一种属于天葬的葬式。武夷山曾有“悬棺数千”，那时，悬棺可能布满了山中大小、高低的各岩壑，免受风雨之侵大概是最基本的条件。为什么要把它高搁在悬崖绝壁之上？
有的提出，这是为了表达后人对死者的虔敬，如五溪蛮：“者以为至孝”。越高就越吉利、越吉祥。
有的提出，是部落酋长为了显示身份、显示势力、显示与众不同的一种方式，其中也有子民们臣服的意识。
有人以为这是为了保护尊者的遗体不受野兽的侵扰，以保佑亡灵平安无羔。
有人以为这是古人山岳崇拜意识的体现，是为了使亡者的幽灵更便捷地升入天国。
有人认为，这与古先民崇祀鬼神巫术有关，仙舟可以载浮死者，由敞开的洞直接渡过冥界。
有人认为，这与鸟的图腾崇拜有关，只有在这高高的洞穴之中，他们才可能与鸟、与先祖融为一体，才得以与它们一同比翼，找到真正的归宿。
有的认定这是与水上生活融合的具体反映。可以像生者一样拥有住所、拥有最重要的生存用具，享受永久的冥福，同时还可以表达死者对生活、山川的依恋和渴望。
有的认定，由于许多民族自信自己是从山岩中出来的，这种葬俗就带有浓郁的生殖崇拜和女阴崇拜意识；生者以此为死者超度，愿亡灵早日转世，或为子民，或为天神……
武夷山悬棺葬悬棺种族之谜
先生说：“夏、商、周并不是三个相续的朝代，而是三个不同的部落或民族”(《中国通史》)。先生说：“中国境内一向居住着文化系统不同、所奉祖先不同的各族”(《中国通史》)。来自蒙古高原的狄人，战胜了文化发达的以、为首的夷人(在东部海域)，和以为首的羌人(主要在中南地区)，之后，成为中原的主人。狄人的首领，由此被尊为整个中华民族的始祖。
据先生考证，距今五六千年的夷人()，体型属蒙古人种，接近波里尼西亚人，特征为胡须、体毛较浓，颧骨明显，鼻尖呈鹰嘴状；以彩陶文化而著称的古羌人种接近蒙古人种中的南亚系和远东系，亦称南亚人种，唇稍厚、胡须较多、脸面稍窄、鼻梁不高；狄人属于北亚蒙古人种，其中包括浓须、蓝眼、高
武夷山悬棺葬
鼻的白色人种(参见《中国史篇》)。由于这些种族的大交融，商以后才有了兼容并蓄的华夏人，尔后才有汉族。
《小雅·天保》、《虞书·尧典》又载有“黎民”。郭沫若先生考证：“黎，大约就是中国古代的先住民族，这种人或就是马来人。‘黎民’就是最早被汉(中原)民族征服了的棕黑色皮肤的先住民族。这种民族被征服了以后便被当成奴隶使用……一天一天地消灭(失)了”(《全集》)。
马来人，是蒙古人五六千年前通过亚洲腹地进入中南半岛后形成一个以较矮小、皮肤棕黑为特征的人种。有些专家提出，马来人与东南部分土著居民有密切的联系。有“中国古代传奇大典”之称的《》屡屡出现中国南方有黑色人种的记载：“不死民，其人为黑”；“，其人为黑色”；“，兽身黑色”；“苏民国，其人为黑”；“黑齿国，人为黑”……现代考古科学又证实新石器时代中国东南沿海一带的柳江人、河姆渡人、昙石山人的人种特征都与黑人相似，可见《山海经》的记载决非虚妄。
夏商时代的武夷族，是属于那个种属？或者与哪个种族有密切的亲缘关系？
福建省博物馆《武夷山白岩崖洞墓清理简报》中未提及墓主人的种族。非正式材料称其为南方蒙古利亚种(黄种)，又有消息说接近于马来人种。
在武夷山一号船棺中曾发现两个分别为棕、黑色的鹅卵石。载“南山(武夷山)有羽民国”，郭璞注“卵生”。人类卵生的神话，是马来文化的突出特征，中国的卵生神话也来自棕黑人种。这两个卵石大概就卵生神话的体现。而棕、黑二色，可能用来表达自己的特征(肤色)。这两块卵石是否可以用来沟通武夷族与棕黑人种的联系？
据唐善纯先生研究，中国古代的濮族，被商人征服，尔后演变为“仆”的意思，而濮就指这种黑人。这“濮”族人不就是先生考证的“黎民”么？闽地曾有过闽濮、闽越濮等族称，武夷山的历史又与濮人有极密切的关系。“濮”的原意是“葫芦”，直至闽越国时期武夷一带还有大量的仿葫芦造型的独特的陶器，可是濮人遗风？宋《太平御览·鬼神部》又有更明确的记载，谓闽西等地有“山都，形如昆仑人(即小黑人)，手脚爪如钩利，高岩绝峰，然后居之。棺葬法，每在高峰树杪或藏石窠间。”“昆仑”意为黑，原用它来称呼南亚次大陆等棕黑人种的国家。可见是黑色的人将棺木藏于岩窠间的，可是濮人的后裔？又有专家考证，武夷船棺是濮人的遗物，不就是与马来人种有密切的亲缘关系的棕黑人种所为么？
科学家们通过对GM血清血型的研究，发现即使现代的中国南方人也含有黑种人的血液。古代实行悬棺葬的武夷族先民倘若与马来人种有较密切的亲缘关系，也在情理之中。
武夷族是否属于马来人种，则还需要专家们通过科学研究予以论证。
武夷山悬棺葬悬棺葬的影响
武夷山做为悬棺葬俗的发源地，为学术界所公认。随着武夷人的迁徙、文化的交流，这种葬俗竟波及到南方的十四个省、区，成为我国南方古代少数民族的一种具有普遍意义的文化现象，它的影响甚至波及到东南亚。
武夷悬棺葬俗可追溯至夏禹时代，它延续到什么时候？有人以为至四周，有人以为到秦汉，有人以为汉以后乃有踪迹。 这种葬俗春秋、战国之际在江西贵溪得了充分的发挥，留下了许多遗物，有的仿屋宇造型，还出土了大量先进的纺织器材及织品，与武夷先民高度发达的纺织技术可谓一脉相承。
先秦时同属瓯地的临海(现属浙江)在东汉时还有悬棺葬的习俗，是安家族人所(三国·沈莹·《临海水土志》)，他们或许与武夷族也有密切的联系。
台湾都兰，也有属于先秦时代的岩棺遗物。
湖南有“楠木洞，石缝中有船，俗称仙人所居沉香船也”(清·许赞曾·《东还纪程》)。“五溪蛮，父母死
武夷山悬棺葬
，高山半肋，凿龛以葬之”(唐·张旌·《朝野佥载》)。
(唐)至广西，称“象山武仙县，如建州武夷山，皆有仙人换骨函榇之迹”(《桂林风土志》)。
贵州安顺有牛角苗者，“人死，用棺以窑藏，挂于岩上”(《安顺府续志》)。
贝青乔《苗俗记》：“亲死，刳木以敛；置诸高崖峭壁间，不施蔽盖。”《云岭南纪蛮》云：“凌云有岑氏祖墓，亦在半山石岩间”。
(元)《云南志略》说：“土僚蛮，人死以棺木盛之，置于千仞之上。”
这种悬棺葬俗，在四川分布最广。三峡有所谓“兵书宝剑匣”；会无县有“多仙人葬，莫测其来”(《水经注·江水篇》)；在两岸，随处可见“凿岩为穴，置棺以葬”的岩棺；在一带则又可见以栈悬棺；而珙县境内现存的悬棺之多可谓全国之最。
《太平御览》载闽中汀西有“山都，藏棺每在高峰树杪或藏石窠间”。《夷坚志》载泰宁有悬棺，《舆地纪胜》载瓯宁“灵鹫山，半岩有亭，亭藏仙函”。近年来，文物部门又在武夷山东部的松溪县，发现了一个“棺木洞”，内藏三四百具明清时代的棺木。
由于数千年的发展，这种葬俗文化的内容因而显得格外丰富。棺形由船简化为似屋、似函、似臼、以至普通。葬法，由天然洞穴而至凿穴、而至设栈搭架。葬式是一个民族最有代表性、最为传统的风俗之一。但为何武夷悬棺葬俗又影响了那么多民族，波及的地域又是如此之广？
武夷山悬棺葬船棺之秘
武夷船棺以其神秘性和独特性吸引了千百年来的无数过客。它的形制是什么样的？有的“船长二 丈许，中阔首尾渐狭，类梭形，传为圆木刳成，且具棹楫，然遥望之弗能详也。”也有小的“长 丈余，阔三尺”(《武夷山志》)。
架壑船做为葬具，一般只盛一付，但是，“大王峰有四船相覆，以盛仙函，共二十余。”此外，“金鸡洞内有贮香一船，”该艇贮满香料，又没有骨殖。架壑船有多少不同的用途呢？
有的竟然还备有棹楫！有的是用“楠木刳成”，有的则“嗅之微有香气，咸莫辨其为何木也”(《名胜记》)。为什么要仿以船形呢？专家们以为，武夷族为越人的一支，是习于水性生活的，这种葬俗就是他们生活
的具体反映。有的以陶器等为殉葬品，有的以卵石，或以木盘……可见船棺葬俗的复杂性。
船棺的结构是什么样的呢？经过科学考察的两具船棺，或许能解答部分疑问。
由观音岩取下的一号船棺残长3.54米，宽0.56米，高0.78米，棺内空长2.16米，棺的头部和尾分别向外延伸0.4米，两边各有一洞，棺底两端向上翘，有明显的船形。棺盖头部伸出0.66米，比棺身长0.26米，头略翘。在白岩取下的二号船棺 与它一样，均是用大楠木雕镂而成，全长4.89米，宽、高与一号船棺相近。底如梭形，长4.53米，柩内空长2.27米，高0.44米，头部宽0.47米，脚部略小为0.45米，底厚约6厘米，两端延伸上翘的部分，分别长0.98米和0.93米，槽底部紧靠柩身档板处各凿有一个长8厘米，宽4～6厘米的长方形孔，不知有何用途。盖作半圆形，内部剖空，如船蓬，全长4.58米，径约0.55米，高0.44米，板壁厚1～5厘米，边缘作母口，以柩子口套合，十分精致、严密。奇怪的是除了可能用来起吊船棺的插孔外，在盖顶两侧，靠近后隔板处，还分别凿了一个10×5厘米的长方形孔，与棺底两孔对应，考古工作者以为是象征船桅杆的插孔。
三四千年前的武夷族先人们就已经使用船帆了吗？
武夷山悬棺葬船棺如何放进山洞
《晋安逸志》中曾记载了这样一个小故事:
游三蓬，秦时人，少孤，与弟乞奴渔。一日，泊(地名，在武夷山东)渡口有老翁甚蓝缕，求渡。叩其所往，曰：“皇太姥将宴群仙，能从我游乎？”蓬兄弟幸甚，翁令瞑目坐舟中，但觉蓬蓬如飞。有倾，闻鹤唳，窃视之，则舟已搁岩间矣……
武夷民间还传说，“有仙人乘舟渡月而来，将至地，为女子所睹，仙人化白鹤去，船留于此”。
同样盛行悬棺葬的四川珙县，传说是神鹰变成黑衣力士用手托举升上陡壁。三峡附近则传说：“昔人于江上斗龙船，忽飞起置今处”，说是自己飞上去。广西则记载：“人谓神巫有奇术，能将棺木深夜飞升……”
宋《太平广记》记武夷：“或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”
这些故事，其实都是人们对这个千古之谜百思不得其解之后的附会。传说毕竟只是传说，它代替不了事实，也代替不了一代又一代人的探索。
严峻的生活，强悍的习性，独特的信仰，再加上他们的勇敢和智慧，武夷族的先人为了让死者享受永久的冥福，他们在峰峦沟壑间，举行了一次又一次隆重的葬礼，在武夷山上留下了这些永恒的祭奠。所有放置船棺的洞穴，上到峰顶，下至崖谷，都至少有数十米之遥，而所处的峭壁大多丰上敛下，而今人们根本就无法攀援。武夷族先人是用什么方法将船棺放进岩洞之中的呢？
有人根据明代的记载，如张富郎由岩顶缒险而下，提出可能是从岩顶将棺木悬吊垂下至洞穴后，将棺柩移入的。如唐以前的五溪蛮，于“高山半肋，凿龛以葬之，自山上悬索下柩”。但三四千年前人类还未发明使用辘轳等机械，船棺仅长就近五米，形体巨大，难以控制，有的岩石突出，会将船棺撞毁，何况有的山峰本身就无法攀登。
是否可能架栈道将船棺移入呢？武夷山自古就有许多飞阁栈道的记载，虽然架设栈道的工程量浩大，但武夷悬崖多是单独成峰，突兀峭拔，无缓坡可供架设。有人发现在某些峭壁间似有插孔为栈的痕迹，但考古工作者利用现代化工具在白岩考察二号船棺时，曾仔细观察过，在敛下的白岩峭壁间绝无栈道痕迹。
那么，是否可能用搭设台架的方法升置船棺呢？因为广西有这样的先例：“土酋无上，殚民之力，筑土为台，运棺其中，事后台卸土撤，而棺乃独立岩际。”姑不论搭设三五十米的台架要耗费多少人力物力，而四曲大藏峰之金鸡洞，下临巨潭(据云，深约40米)，水流萦回，台架又何处可搭呢？
也有人提出“可能使用提升式的方法”。且不论由山顶至山谷底常有一二百米之巨，难以操纵。1989年，同济大学、美国加州大学圣地亚哥分校与有关部门合作，在贵溪尝试过用这种方法吊装船棺，却也不得不使用机械，甚至还使用了润滑油，才终于完成这个试验。他们是以春秋、战国时期的科技条件为基础设计，如果由此推前一千多年呢？也只有徒唤奈何。依当时的技术条件，在复杂的壑中，仅用绳子牵拽，是无法完成船棺安置的。
有人又在此基础上提出，是否可能人先设法进洞(或缒、或攀)，尔后再由数人合力设法将拉进洞？这相比与提升式，大约可减少一半的距离，就操纵来说，也便捷多了。但是武夷的山洞，小的仅只能容一具船棺而已，有的甚至只能容下半个──剩下的半个常常悬在半空，这样的洞穴能容几个人呢？一两个人能将这庞然大物提升几十米而移入洞穴中吗？
明代文人张于垒考察武夷后曾提出：“当是尔时溪流浩荡与峰等，船搁石隙，及蓬莱清浅，顿尔相失……”即“”的地貌变迁说。据地质科学工作者研究，这种沧海桑田的过程至少要千百万年之久，又怎么能在三四千年内完成？如果依此类推，八百年前的岂不尚处水泽之中？但还有人试图用的科学予以证明。
众说纷纷，却未能有一个令人信服的答案，大概是各种手段都兼而有之？人们至今还在力图互相说服，而四千年前的武夷族先人早已悄悄把高搁在悬崖峭壁之上了，留下这个令一代又一代后人绞尽脑汁的难解之谜.
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好岩茶，需耐心等待......马头岩这里北纬27°32′36″不知道你有没有这样的经历，喝朋友的茶，想说一说这种茶，可是不知道用什么词比较适合，很词穷。这里茶姐给广大茶友由国家首批非物质文化遗产武夷岩茶(大红袍)传统制作技艺传承人手工制作的“大红袍”代表作收藏品，于2013年1 茶是一种情调，一种欲语还休的沉默；一种欲笑还颦的忧伤；一种“千红一杯，万艳同窑”热闹后的落寞。无茶的日子，周华健 - 红 　仙翁遗石灶，宛在水中央。饮罢方舟去，茶烟袅细香。武夷山的历史和人文，以一种过往的安静姿态被古汉语中，秋者，揫也，万物于此而揫敛也。立秋过后，预示着炎热的夏天即将过去，秋天即将来临。自然万物阳气渐收，空中看武夷 我家茶园【指纹茶山】沿着陡峭的山路爬上了茶园旁边的高山。站在悬崖边上，感觉自己随时都会被风吹走。清明后、谷雨前，采制春茶正当时。西湖龙井、黄山毛峰、洞庭碧螺春、太平猴魁……各有什么特点？冲泡有什么讲究？中医认同不偏不倚的中庸之道，水果毕竟不是能量性的基础食物，无论哪一种水果都不能过量食用，否则会对人体内分泌系《卜算子.武夷》造化武夷秀，九曲绕丹丘心怀三坑梦，身系两涧臼饮尽曦瓜水，芳香呷齿间回首一声笑，有心便可留你喝你，离不开水水，离不开茶茶说她在等?红茶式爱情天长地久有时尽，此情绵绵无绝期红茶有一种百无禁忌的精彩，无论是赏茶之乐，可以是品尝茶味、品论茶源、品闻茶香，也可以是赏茶形、观茶色、赏茶态万千。若换一个视角赏茶态，将时装我国民间一直流传着这样一句谚语：“清晨一杯茶，饿死卖药人”，可见茶的保健功效非同一般。茶是古老中国流传下来的这是一个充满诱惑的感官世界。目前存在的水仙品种有武夷山景区内的岩区水仙，高山茶吴三地，竹坑，桐木关等地域水仙人类文明的继承离不开记录与书籍的传世作用，在茶领域，同样有流传至今的古人智慧和茶学经典。现在，泡茶虽易，但经武夷寻茶　　要说现在最流行的饮茶方式，去原产地采茶应该要算其中之一，不仅能得到第一手的好茶，更能了解当地的人【慢读】在中国茶类的大观园里，武夷茶天资禀异，气质卓绝，岩骨花香，绝代风华。可以这样说，武夷茶卓绝的气质来自我想与你开一间小茶馆，用一杯茶盏盛装我们所有的时光。这样，可好？【禅心】禅茶一味 【高清】：建议在有wifi条件下观看：四大皆空，弃绝色香声味触法的佛门，偏偏和似苦而实甘，武夷茶俗是武夷茶文化的重要组成部分。武夷茶俗宛如一幅清新典雅的民俗风情画，舒展着武夷茶文化所蕴含的博大意境，世间没有一种饮料，像茶对于中国人这样不可或缺。世间没有一种茶，像大红袍般有着这许多的故事和传奇。这个世界上，心之所往，行之所至。你也可以，出发！中国人好客，喝茶是招待客人必不可少的。那么，看似简单的一杯茶，你真的懂其中的茶礼?除了泡茶讲究，斟茶、品茶、但凡爱喝茶的人，或多或少的，都接触过武夷岩茶，一开始喝的时候，总会皱着眉头——因浓郁得苦了。勉强吞咽下去，泛毋庸置疑，茶是中国文化内涵的一种具体表现，而茶文化的精神内涵即是通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶与中华的文化落子前，品一口手边的清茶，心静如水。悠悠的岁月也因棋和茶，变得有滋有味起来。每个人在前往武夷山旅游前总希望自己看到的，是武夷山最美丽的景色，因此游客们总想知道武夷山旅游最佳季节是哪个。武夷山当地有“岩岩有茶，非岩不茶”的俗语。千余年来，武夷岩茶为何一直为世人追捧，长盛不休呢？山环武夷山属亚热一年一度的“武夷正岩核心村天心村民间斗茶赛”18日在武夷山市天心村正式开赛。参赛村民表示，斗茶赛是一个交流制茶从离开茶树那一刻起，就期待着与水相逢。水唤醒茶，茶成就水；水包容茶，茶激荡水；茶因水而重生，水因茶而丰润…　　张爱玲说：“大雅即大俗，大俗亦大雅。”旗袍是雅与俗的极致。　　繁花似锦的面料，制成旗袍，亦能压住那俗艳媚朴素的茶室空间，体现的是一种简单，是一种原始的茶味。武夷岩茶品种繁多，有一千多种。武夷山有三十六峰，七十二洞，九十九岩。林馥泉1943年调查仅“慧苑岩”茶树品种都说“好女人如茶”，观之朴实无华，闻之清香隽雅，一杯下肚，温润满腹，品后回味无穷。我说会泡茶的好女子最美、最优雅！茶从离开茶树那一刻起，就期待着与水相逢;水唤醒茶，茶成就水；水包容茶，茶丰富水；茶因水而重生，水因茶而清香。正山小种，属红茶类，与人工小种合称为小种红茶。18世纪后期，首创于福建省崇安县（现武夷山市）桐木地区。是世界上最早的红茶，亦称红茶鼻祖。“条索”好比岩茶的身材。就像美女要有好的身材一样，好的武夷岩茶也要有好的“条索”。确切地说，“条索”是指干茶在没有用水冲泡前的形状，比如如条形、圆形、扁形、颗粒形等等。我们通常看到的武夷岩茶条索是条形的。武夷私藏茶cha-513【武夷私藏茶】——岩谷花香，臻品典藏。武夷山茶文化传播平台。我们的理念是传播茶文化,在家中为自己和茶寻觅一个安心的角落，当夜幕降临时、当晨曦向我们微笑时、当我们的心需要慰藉时……那个温暖的角落总在那里飘散着淡淡的茶香。肉桂，是武夷岩茶三大代表中的一种。牛栏坑，是武夷岩茶核心产区“三坑两涧”中的牛栏坑。可持续十泡味韵不减。“天地生物，各隨其性，莫若茶葉，烹而啜之，以遂其自然之性”。
自然、純真、明淨，在秋日的茶香中體驗自然。慢下來，吃杯茶。茶器 | 烹茶盡具，飲茶講究器具，正式茶宴有所謂二十四器，皮日休細列了茶塢、茶筍、茶籝、茶竈、茶焙、茶甌等種類。現代人很難理解飲一杯茶為何需要如此復雜器具，但在古代，飲茶如生活禮儀，用器也是享受制湯造華的過程。至於三五友人，偶爾以茶自娛乃自煎自食之樂。武夷私藏茶-微信号-yimingyancha【武夷私藏茶】——岩谷花香，臻品典藏。在皓月当空的皎洁月色之站在季节的路口，秋，以从容的姿态。演绎岁月的静美！yimingyancha【正岩岩茶，岩韵飘香】武夷山市弈茗岩茶业有限公司主营：武夷岩茶，武夷红茶，金骏眉，大红袍，武夷水仙，武夷肉桂，老枞水仙，名枞，奇种，铁罗汉，半天腰，水金龟，白鸡冠，雀舌，北斗，奇丹热门文章最新文章yimingyancha【正岩岩茶，岩韵飘香】武夷山市弈茗岩茶业有限公司主营：武夷岩茶，武夷红茶，金骏眉，大红袍，武夷水仙，武夷肉桂，老枞水仙，名枞，奇种，铁罗汉，半天腰，水金龟，白鸡冠，雀舌，北斗，奇丹20分钟后，男子终于被围观群众和前来交警叫醒。
这种现象已经存在了两周，引得不少村民前去拍照。
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　　春茶顾名思义，春茶是春天采的茶，一般指由越冬后茶树第一次萌发的芽叶采制而成的茶叶。武夷岩茶以春茶最佳，春天茶树经过一个冬天的休整，厚积薄发，因而叶肉肥厚，芳香物质和维生素含量较高，滋味鲜爽，香气强烈，外形条索紧结重实。
　　武夷山的采摘季节一般是四月底到五月中旬，而此时，也是茶农们一年中最忙的季节。
　　夏暑茶：武夷山每年六月到七月初所采摘的茶叶被称为夏暑茶。由于采制时正逢炎热季节，雨水最充沛，阳光最充足，茶树新梢生长迅速，有“茶到立夏一夜粗”之说。所以采摘时叶大枝粗，很容易老化。此时所产的茶叶中的氨基酸、维生素的含量明显减少，使得夏茶中花青素、咖啡碱、茶多酚含量明显增加，从而使滋味显得苦涩，所以武夷山人基本不做夏茶。
　　秋茶：古人云，秋茶垂露细，寒菊带霜甘。秋茶是指每年八月至十一月份所采的茶。武夷山秋天虽然气候温和，但雨量往往不足，会使采制而成的茶叶显得较为枯老。特别是茶树历经春茶的采收，体内营养有所亏缺，因此，采制而成的茶叶，内含物质显得贫乏，在这种情况下，不但茶叶滋味淡薄，而且香气欠高，叶色较黄。所以，武夷山秋茶的产量也很低。
　　冬片一般是指寒露过后，立冬之前采的茶，采摘时间集中在十月中下旬，上市时间基本为十一月中下旬。武夷山气候尽管到了冬天，也不显得萧瑟。此时茶树主要生长部位是在根部，而氨基酸的合成是在茶树根部合成后再运输到顶端。
　　茶树经过冬眠后，内部储藏了许多营养成分。另外，冬季阳光照射弱，茶树生长缓慢，这也使得茶叶中香气物质得以形成和沉积下来。因此，冬茶虽然产量少，但品质别具一格。由于冬茶滋味更为清淡鲜薄，香气高，因此被部分福建省外消费者所喜爱。
　　以上是对一年四季茶的介绍，其实在武夷山当地，武夷岩茶一年一般采两次，即春茶和冬片。当然一年采摘次数要看茶农各家山场好坏去了，一般拥有正岩产区的茶农，舍不得做冬片，一年只做一季春茶。
　　因为茶叶经过春天采摘后需要适度修养与调整，而冬季正好是茶树调养树势，进行养分回流，蓄势以备春茶采摘的好时机，这时候再采摘茶叶将会在一定程度上影响来年春季的茶叶质量。其次武夷岩茶的制作成本高，做出的冬片品质又不是太好，卖不上价。
　　通过上面对武夷岩茶冬片和春茶的介绍，我们知道它们有明显的区别，冬片的主要特点是香高水薄，茶叶所含物质积累不够，导致了茶汤的滋味相较于春茶不够醇厚。那么，针对武夷岩茶的春茶和冬片又引发了一个很现实的问题，就是如何区别冬片和春茶？
　　冬片一般是走香型的茶叶，属于轻焙火岩茶，而春茶更多的是走中足火岩茶。冬片的汤色多为橙黄偏绿，类似浓香铁观音，而春茶的汤色多为橙红色。此外，冬茶的鲜叶多为翠绿，而春茶的鲜叶多为墨绿色。同时，冲泡后，冬茶的滋味偏清香，春茶的滋味偏厚重。
　　当然，这些区别都是指一般情况下，如果深究起来，又要说到武夷山其它生长环境不是太好的茶叶产区，本身茶叶内质不够丰富，自然也不敢做到中足火，大多做清香的，怕焙空掉，但也是春茶！茶叶底子好的，才经得起碳火锤炼，这里就不继续拓展其它特殊情况了。正是因为岩茶的多变，受太多因素的影响，才让人为之着迷！
　　“春茶，水最好；冬片，茶最香；秋茶，品质一般；夏茶苦涩”，这是对四季茶叶的大众评价。而对于春茶与冬片哪个更好，新茶农认为仁者见仁，智者见智！只要是符合自己口味的，都是好茶。
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