王素琴（医院教授）_百度百科
（医院教授）
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王素琴基本信息
姓名：王素琴 [1]
性别：女。
职业：河南省医药院附属医院肝病科副主任。
王素琴贡献
从事肝病临床工作近二十年，多次赴北京、上海等地进修;针对病毒性肝炎、肝硬化腹水、脂肪肝、酒精肝等积累了丰富的临床经验，尤其擅长诊治急慢性乙肝、乙肝大、小三阳、丙肝等各型肝病，取得显著的疗效。
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叙事治疗———精妙的隐喻（著名心理治疗编辑）王素琴
叙事治疗———精妙的隐喻
王素琴（著名心理治疗编辑）
有一个人罹患忧郁症来到我这里，我曾问他：忧郁症是什么时候来到你身上的？而传统的问法却是：你什么时候开始忧郁的？
这两者有何不同？差别在于前者指的是忧郁是外来的，既然它是外来的，它当然也可以去除，对大家而言，这真是天大的好消息。
有一个小女孩坐在美术教室里，在绘画课程结束之后，她还是没有办法离开，为什么呢？因为她的图画纸还是空白的，老师感觉很奇怪过来告诉她：「哇，这个暴风雪里面有一只北极熊！」
小女孩生气的说：「我就是不会画！」
老师说：「那你就画几笔，看以后会变成什么？」
小女孩拿起笔点了几下说她画好了。
老师拿起纸来看了老半天，而后推到小女孩面前说：「请签名。」
想著，我随便点几下的画竟然会被贴到墙上展示，如果我更加用心的画，我可以画的更好，因此她打开水彩盒开始画画。
她开始研究各种颜色的点，从小点到大点都有，不停的实验、绘画，老师称赞她好棒，这么有创意，可以将各种的点做变化，因此打算替她办画展，不久之后她的画在学校中造成轰动。
很多小朋友來参观画展，其中有个小男生盯著她画的点，心里感觉好羡慕，他说小女孩画的真好，希望自己也可以成为画家。
小女孩告诉他：你也可以的。
但是小男生说他不行，因为他连线都画不直。
小女孩拿来白纸要他画线，小男孩直发抖，当然画不直一条线，但是小女孩说：「很好，请签名。」
以上的故事就是叙事治疗，我们开始在看一个人的时候，永远看到的是他可能有的部份，因为我们不会看到他没有的部份，传统的治疗就是认为你有问题，总是问对方：「你发生了什么事情呢？」逻辑思考会开始去找原因，因为我们认为有因必有果，这是单一的思考方法。
其实不是这样做的，我们不应该马上去追究原因，我们也不相信所有的结果只有一个原因，难道所有的问题都是单一的原因造成的吗？不是这样的，当你一再的去挖一件事情的不好的地方，你会越挖越泄气，这是很糟糕的。每一個人是有很多面向的，每一个人的故事也不是很单薄的，一个学生之所以会离家出走，你不要轻易的将他贴上坏孩子的标签，他或许仅是适应不良的儿童而已。透过人性的理解，以同理心为出发点，帮助学习困难的学生。
叙事治疗与其他流派的根本不同：
以往的治疗聚焦于发现问题、找问题的角度，来访者被置于有问题的角色里。不论是童年，还是家庭还是关系，总之是来访者是有问题的需要帮助的人。
这样来访者被置于被分析评判的被告席上（如果你做过来访者就会体会到这个位置就会让人惴惴不安，就会防御乃至阻抗）这个隐喻是：我是有问题的人。
而治疗师则不自觉地进入权威的角色里（即使你极力放下身段，也无法完全完全摆脱），这个隐喻是我可以帮助你，我比你更有能力。
而叙事治疗师对来访者的问话是：这个问题是怎么找上你的？请想想这句看似平常的话会在来访者心里如何发酵！只是问题找到了我，我不是问题。
来访者的位置也不再是弱势的被置于权威之下的，更有力量；同时来访者和问题也拉开了距离，这样更容易审视也更容易面对问题。以往随之而来的阻抗自然也就不存在了。
以上只是叙事的精妙之一。随着时代的进步，人们发现了世界的多样性以及尊重个人的特性有多么重要。再也没有上帝和权威可以对我们评头论足，指手画脚，我们才是自己真正的主人。
　　诸位——专业培训来了：
　　叙事的咨询师不再只专注于个案的改变与否，而是在于对个案生命的了解、欣赏与感动。
一对有夫妻像治疗师的叙事心理治疗！
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叙事咨询师的角色
　　叙事治疗的咨询师不以“专家”姿态自居（White,1991），不试图给人忠告或分析他人，叙事的咨询师是站在“不知道”（not
knowing）的立场，而不是从“我已经了解”的专家立场问话。因此，叙事治疗强调的是，去建立一个“了解、合作”的治疗关系，这种治疗关系即所谓“互为主题”的咨询关系。
叙事咨询师的责任是去塑造尊重、透明与好奇的环境，而且叙事的咨询师不再只专注于个案的改变与否，而是在于对个案生命的了解、欣赏与感动。
叙事治疗的基本假设
　　叙事治疗强调社会脉络对人的影响，其重要的基本假设有：
　　1.“问题”才是问题，人不是问题，人与问题是分开的。
　　2.每个人都是自己生命的“专家”，问题的专家，没有人比他更了解他自己。
　　3.自己才是自己生命的作者，每个人都有能力依照自己的偏好，重写自己的生命故事。
　　4.许多问题都是种族、阶级、性取向、性别等文化环境所营造出来的，因此看问题不是看这个“人”出了什么问题，而是去看这个人背后的文化脉络。
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什么是“叙事治疗”？
叙事治疗是目前渐受重视的疗法，也是后现代主义的产物，也是目前在台湾以及大陆地区越来越被重视、走红的学派。
后现代主义注重人与他人是如何看事情以及与他人的对话上，因此，治疗师不再是扮演解决问题或是无所不知的专家与指导者，而是与案主开展对话空间，引起对话的专家。也不是用一套规则或模式，让案主像机器被修理一样，接受一定程序的治疗方式。而是借由外化-解构-重写观点，让案主述说自己的故事，并从故事中寻找到新的意义与方向。
&「外化」是将人与问题分开来看，案主可以描述问题对自己的影响，它和自己的关系是什么，可以具体的事物(如颜色某物等)描述自己的感受与情绪，案主可以体会到自己不等于问题，问题也不能代表自己。
「解构」是首先不把事情视为理所当然不可改变，借由故事的发展找出故事的主轴与分枝，案主从分枝中寻找新的意义与发展的可能性。重写就是从心的意义与发展的可能性中，案主选择自己要走的方向与影响问题的方法，使得故事改写或有新的发展。
&只有叙事并不能带来完整的治疗，因为人的自我认同来自与社会社群的互动而得，因此案主需要在个人团体与支持团体中，去实践自己的做法，与人与自己所处社会中互动，而带来完整的治疗。
叙事治疗的精神与人性观&
1、叙事治疗是一种同理心，一种态度，一种进入别人生命故事的态度，是以一种欣赏、谦卑、好奇的态度来面对生命。
2、叙事治疗强调不是技巧而是态度，治疗师不是用技术在工作，我们是带着自己的“灵魂”（非思考），进入另一个生命的。因为，只有生命能进入另一个人的生命，只有灵魂才能与灵魂交流。
3、叙事治疗对生命的看法是：每个生命都是独特的、独一无二的，生命之所以无法统整，是因为我们还没有发现并欣赏自己生命的宝贝与美丽。
4、叙事治疗的咨询关系，是一种合作关系，咨询历程，像是一个寻宝之旅，我们请个案协助我们、带领我进入他生命的宝山，一起去寻宝，我知道的不会比他多，我们是伙伴、是合作关系，一路上会发现什么，也是未知，因此也是个充满“冒险”的生命之旅。
5、叙事治疗相信个案是有能力的，每个人都是他自己生命的专家，叙事治疗师不再以改变个案为目的，反而是强调对个案生命的了解与感动。
故事会说话——谈叙事治疗
　　叙事治疗是在这几年才在台湾开始盛行起来，但是对于行为治疗、认知治疗，大家应该不会感到陌生，它与精神分析有什么不一样呢？依据弗洛伊德学派主张，在与人们洽谈时，会做催眠、自由联想的方式，进而透过早期经验的影响，开始做出精神分析，其期间通过长达三到五年。
　　记得小的时候，当你上课讲话时会被老师做罚站的处分，而考试成绩不好时也会被打手心，而现在的老师则不一样了，他会利用奖励的方式，以集满几颗星星或贴纸来换取奖品、礼物，这些方式都是属于行为学派的做法。
　　到了五十年代，我们思索到人类并不是动物，不能再用不人道的方式来对待，因此开始有了新的思考方式，认知学派也在这时候开始出现了，何谓认知学派？一个人之所以会痛苦是因为有了错误的想法，这也就是弗洛伊德所说的非理性的想法，在认知治疗中，就是要找出你的非理性想法，慢慢的也发现，这样的治疗方式并不是否定传统的治疗方法。
　　以专业知识、平等地位帮助人，不能轻易贴上标签。今天当你进入学校咨询室与辅导老师洽谈时，一般人通常不会与身边周遭的人明讲，因为你会被误认为你的精神有问题，今天你之所以会被贴上标签化，是因为传统的咨询及治疗方法的彼此位置不平等，我们仿佛将你当成是有问题的人，因此想要改变你，透过的不管是各种认知的行为改变技术，或是在作精神分析，主要都是试图想要改变你的行为。
　　因为传统的方式都是以专业的知识来了解你这个人，这个人是被切割的了解，并不是整体的了解，因为专业往往会挡在我们前面去了解这个人，后来在通过各种不同专业的实务工作时发现，治疗是碰不到人的，是踩在高高在上的专家去面对人的，所以后来很多后现代的想法已经影响到心理的治疗。
何谓后现代？就是解构，为什么要解构？表示之前有没有架构？我们所学的很多东西都有架构步骤，这就是逻辑思维、分析，它是非常重要的，尤其是人们在工作时，人的问题很多时候并不是用逻辑、分析思维可以理解它的。人类治疗学派大师普鲁纳后来也发现，对知识的理解有两种方式，一种是命题式的思维，讲求的是逻辑、分析、理性的思维，解决问题的思维，当一个人有了问题要改变他时，讲究的就是解构，要用什么方法、策略去改变这个人？这就是命题式的思维。但是普鲁纳大师也渐渐发现，光是命题式的思维是不够的，尤其看到对面这个人的问题，必须要培养另一个思维，也就是故事性的思维。我们必须培养故事性的思维，开始去倾听、理解，一个人知识的产生是透过直觉的，可以透过故事、隐喻的情感性去了解它。
　　这个理解的能力是每个人从小都具有的，只是后来因为被教育给改变了，像是变成机器的思维，但是如果没有像是左脑如此理性的思维，能够经过理性的分析及判断，相信在座各位也不会变成老师的身份。我们应该慢慢找回右脑创造的、直觉的、情感的、艺术的思维。虽然右脑的能力不见了并不会对人产生怎么样的影响，但是它仍然会影响到一个人的生活品质而已。因为从后现代开始，我们既然明白了解构的重要，对人的理解就要开始用不同的方式、角度去切入、去理解，以故事性的思维来处理事情及问题。
　　明白解构重要，透过理解方式，开始从事叙事治疗什么是叙事治疗？不仅是用认知及行为，开始用故事的方式，透过怎么样去听？用听故事的耳朵去听别人说话，过程中是用讲故事的方式，这是更合乎人性的方式，虽然古老的智慧还是很好用的。
到底要如何形容这个学派呢？我以一个故事与大家做分享，前年与一群政治大学的老师研习叙事治疗的方法，现场也坐满了许多咨询师、社工师，感觉这个新的理念很人性化，也很符合东方人的民族性。
　　有一位老师上台描述他的困扰，令他伤脑筋的问题状态是，班上有一位上课不专心的学生，常发呆，或是与同学打架，有时候也会逃课，紧张的他认为这个问题很严重，因此打电话告诉其家人，老师明白告知学生的父母，他并没有打骂学生，只是用比较柔性的劝导方式，要学生听话、要乖、要当弟妹的好榜样。老师说的都很有道理，但是学生的反应却是不理不睬，或许一段时间内他不会再逃课，但是日子一久，他的坏习性又来了。老师说他已经尽力了，但是不知道要怎么办才好？今天这个老师是很关心学生的好老师，他愿意当着这么多人的面将其困难与大家分享，有这样的老师是学生的福气。这个老师的动机及出发点是良善的。因为他想要帮助他的学生。
　　所谓叙事治疗，是要找到资源才可以帮助学生，而孩子最重要的资源是在家庭中的父母，当孩子有了问题时，通常都是由最亲近的家人主动向外求助。当资源够强壮的时候，他就有能力可以照顾孩子。以我为例，在从事咨询工作这么多年以来，当咨客一来，我会主动询问他：“这星期有没有故事要与我分享呢？”这一句话是充满了期待及相信。
　　在叙事治疗中，后现代学派对人的相信是更强烈的，相信一个人，其自我是变动的，传统方式相信一个人是固定的，如果对人的理解是这么样的机械化，你永远碰不到那个人。所谓人是变动的，是因为人每天都会变，过去不等于现在，现在也不等于未来，这一句话很有力量。因此不要再用偏见去看待你的先生及学生，以及看你周遭的亲人，人是会变、会成长的，但是你应该先期待自己先要成长。
　　面对多变的人生，注重沟通及说故事，让心中隐藏的话现现出来就因为自我是变动的，因此每次我们都带着新的眼光来看暗处，你会发现你拥有的很多，你会有很特别的发现。每一个人每一天都可以过的不同，我们就是在找那个不同之处。后现代心理学家都听过：不同制造不同，小小的不同制造大大的不同。我们要给自己打气、鼓励，因为唯有有能力给自己鼓掌的人，才会有能力给他人鼓掌。在叙事治疗中，我看到的是人，而不是他的角色，因此对人的相信便很重要。
　　叙事治疗不仅是学习技术、技巧，也是学习态度及关念，最后则是注重实践，要去做才有用。如果想要与孩子沟通，千万不要讲太多道理，而是应该要用讲故事的方式。因为我们常常忽略了自己所谈的都是事情，而不是最重要的人的问题。很多事情摆在人与人的中间，而我们都没有看到彼此了。当与孩子或学生说的口干舌躁时，到底有没有用呢？没有用，因为我们看不到孩子的另一面。
　　同样的一个人，他还是有很多故事的，往往一个很单薄的故事，常常却是隐藏着许多令人心动的内容，因此在做叙事治疗时，我们是在看焦点，而不是在看对方哪里有问题。身为老师的你，是不是发自内心的去欣赏学生、肯定学生？也不是只用敷衍的方式来面对学生。每一个人都是很敏感的，因此叙事治疗不再是以口头的称许而已，我们的肯定是来自于故事，来自于一则则活生生的故事做为一个咨商师及治疗师，应该要将权威的位置降下来，我们不能傲慢自居、认为自己是个有智慧的人，因此要每次都要做出有智慧的建议给对方。后现代的咨商及辅导着重的是，开始要用人与人的态度，而不是用专家与人的方式来互相作对。其实叙事治疗是去专家化了，用平等的方式来对待。而我们也不是开始找问题了，也&不仅是要将问题解决了，而是觉得这个人比较重要，我们要先听得懂这个人的故事，一旦能够理解了，这个问题的通道就被打通了。
　　放下权威、位置平等，让咨商过程更有功效传统的咨商治疗师是与后现代的不一样，后现代的治疗师当听到很感动的故事时是会哭的，大家应该都有经验，传统的治疗师不能哭，一哭就会被批评为不专业、被说成情感反转，会将情感反转移到其他焦点上，这是对案主没有帮助的。人是有感情的动物，当听到案主能够不畏家境困厄而能自己成长茁壮，总是令人特别感动。其实哭泣是情感发抒的方法，为什么治疗师不能哭呢？哭是发自内心，这是很自然的行为。
　　为什么案主会改变呢？当他的生命第一次不但有人可以了解他，甚至还有人这么的肯定他，原来他所讲的话是这么的有价值，他的故事也是具有价值性的，而且有价值到可以让咨商师感动到想哭。从小到大，我们讲话是没有人要听的，我们的嘴巴是被封住的，身为老师，在教学当中应该可以去寻找每一个学生不同的看法，如果你愿意，用心倾听学生说出心中的话，是增进师生关系的最佳良方。
　　其实，书本上所写的不一定都是对的，从小到大，我们被灌输了许多守则、教条、道德及观念，人生并不是好坏对错的问题，人生只是适合不适合的问题。很多在工作场所做事一辈子的人都曾听过长辈对我们的叮咛──滚石不生苔，因此在同一个工作岗位上服务、忍耐了一辈子，这就是因为被这一句话给绑住了，永远也跨不出去。
　　面对一句话你要如何理解，它真理并不是永远的。俗话说：一分耕耘，一分收获。如果一个人真的相信这一句话，大家努力用功读书，但当成绩、结果不是他所期待的时候，他当然会感到很失望而愤愤不平。
　　真理并不是永远，以理解、相信去面对人生课题由此可知，传统的真理还是适用在每一个人的身上吗？我们要思考一下，将此价值套用在别人身上合适吗？叙事治疗开始有一个很重要的观念──没有唯一的真理，强调的是解构，把人与问题分开。接着要提到什么是外化？就是说把人与问题分开。有一个人罹患忧郁症来到我这里，我会问他：忧郁症是什么时候来到你身上的？而传统的问法却是：你什么时候开始忧郁的？这两者有何不同？差别在于前者指的是忧郁是外来的，既然它是外来的，它当然也可以去除，对大家而言，这真是天大的好消息。
　　很多精神科医生在面对病患时的传统观念总是以为：保持现状，就是进步。从医学的角度来看，这是很悲观的。因为经过医生这么一讲，这个病人的一生不就是永远没有希望了，当然病人会对自己没有了信心。但是以我接触过忧郁症的个案之后，其实情形并不是这个样子的，经过吃药或咨商，通常他们在二至三个月之后就痊愈的人非常多，因为你只要告诉他，这个病症并不是你生命中原本就有的，它是外来的，因此你有足够的努力的空间可以去除它。当面对个案时，我建议每一个人可以试着将其成长故事说出来，每一个故事其实都与其目前的主流故事很不一样，只要能够多讲几遍，人生就会开始改变。因为故事不是反映，语言也不是反映事实，而是在创造真实。人的想象力是很可怕的，你怎么想、怎么相信，你就会创造那个事实。这就正如同圣严法师所说的：我们要说好话、做好事、存好心。因此，从现在开始，我们不要再轻易的批评自己的孩子及学生，否则他真的就会变成如你所说的那样情况。身为老师的我们，有时候真的应该要理解一件事，我们的话其实是很重的，尤其是对小朋友来说，这是很严重的课题。后现代开始强调的是为孩子着想，身为老师及父母双重角色的我们，从今天开始要好好说话，因为在回忆我们早期孩童时期，有时候父母、老师所说的话都是蛮伤人的。
　　后现代开始，我们要学着站在自己的位置上说话，包括我在内，要明确、小心的说自己应该说的话，因此今天演讲开始前我就明说，我在面对学生的第一堂课时通常会说：我所说的话并不是真理，因此大家不要相信我所说的话。为什么我要将自己的位置先降下来？因为我不要让学生认为我是权威，我讲的话都是对的。目前我所说的话仅是现在自己相信的话，未来那就不一定了，因为将来是会随时变动的。最后我要再一次强调，面对每一个生命，我们应该都要用更强烈的态度，因为我们所说的内容并不一定是适合每一个人。
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自然实验室的制造过程，或者说人的进化过程，充满着艰辛和苦难。其惨烈之状尤甚　　　　于铁矿在烈焰中被冶炼成铁、再冶炼成钢。这些难受的记忆，会隐藏在我们目前还不清楚的某些基因上，　　　　一代一代延绵不绝地传下去。千万年下来，也不知道积累得有多厚了。　　　　　　大自然像一个巨大的实验室，永恒地运转着各种试验的过程。到目前为止，她已经将100多种元素以　　　　不同方式和不同的数量组合在一起，在地球上制造出了约100万种动物、50万种植物以及无数的微生物。　　　　　　人是大自然这个实验室制造的最精致的产品。到目前为止，如果仅仅从猿人出现的时间开始算起，制　　　　造人的实验最少也已经持续了20万年。有如此久远的岁月在身后衬托，还有相对于其他创造物的优越在眼　　　　前展现，作为一个人实在是一件愉快的事情。　　　　　　但事情远远不止如此。一个更为重要的事实是，人这件产品还在制造中，还没有变成“成品”，也许　　　　永远也不可能变成成品，而且没有一个人可以活到看见自己所属的物种变成“成品”的那一天。每个人实　　　　际上都知道这一点，所以每个人都不会满足于自己作为“半成品”的状况，所以每个人都想在有限的生命　　　　中超越进化的自然进程而提前变成“成品”，按照尼采的说法，就是变成神。从人类有文字记载的历史看　　　　，没有一个人真正地变成了神，变成了怪物的却无以数计。怪物的产生倒是真有夺造化之功的味道，但这　　　　个物种却不仅不是成品，连人这种半成品都不如。　　　　　　大自然实验室的制造过程，或者说人的进化过程，充满着艰辛和苦难。其惨烈之状尤甚于铁矿在烈焰　　　　中被冶炼成铁、再冶炼成钢。这些难受的记忆，会隐藏在我们目前还不清楚的某些基因上，一代一代延绵　　　　不绝地传下去。千万年下来，也不知道积累得有多厚了。　　　　　　背负着进化的伤痛，又怀着成为神的梦想，两面夹击之下，做一个人真是一件不容易的事。释迦牟尼　　　　大约是知道人类的这一困境的，所以他告诫众生说：人成即佛成。　　　　　　应对做人的困境，大约有两种线索可寻。一种是，由于遗传的和小环境的影响，应对方式经常呈现家　　　　族式传承的特点。也就是说，在同一个家族里，上一辈的应对方式，会被下一辈继承。典型的例子是各种　　　　心理障碍的家族遗传倾向。《叔本华的治疗》这本书中，叔本华显然就传承了她母亲的应对方式。　　　　　　另外一种应对方式与血缘形成的家族无关，但却与“思想的家族”有关。思想的家族指的是，一群没　　　　有血缘关系的人，因为某种共同的、能够相互之间分享的对人生的态度而走到一起，并且采取相似的方式　　　　，来应对作为一个人的焦虑。书中的菲利普和叔本华，实际上就同属一个思想家族。我们无法知道，是因　　　　为菲利普有着跟叔本华相似的经历，就借用了叔本华现成的功夫来防御，还是因为他先借用了叔本华的功　　　　夫，然后就变得越来越“叔本华化”了。我们知道的是，二者相互加强是肯定的。　　　　　　在每一种思想周围，都聚集着一些用这样的思想武装了的人。这些思想具有魔术般的强势，先入为主　　　　地占据这些人的精神世界，并扮演着整个精神世界的支柱的角色。思想虽然只是智力的副产品，但却能让　　　　人生死相许。这些人以为这些思想可以让他们更好地活着，但实际情况是，这些思想让他们已经提前死了　　　　----因为人活着的最大的特点是具有人的情感和人的关系，而这些思想，几乎从任何意义来说，都是隔离　　　　情感和隔离关系的。　　　　　　菲利普为了摆脱欲望的控制，求助于叔本华，结果变成了只有思想的怪物。在朱利斯的治疗小组中，　　　　他一开始扮演的是被叔本华“治好”了的角色，并试图用类似的方式帮助别人。遗憾的是，没有人喜欢他　　　　，他自己也没有真正远离痛苦。后来，在他的作为人的情感，准确地说是作为一个普通男人的情感被激活　　　　之后，叔本华的思想大厦坍塌了，一个真正的人诞生了。　　　　　　人既然是大自然的创造物，就不可能超越大自然事先设计的方案。一个人能够做的，仅仅就是在大自　　　　然预设的方案内，尽可能活得好一些，或者说尽可能活得像个人。不管是由于家族传承的焦虑的压力，还　　　　是成为神的愿望，都是需要我们忍受的；忍受的结果，还是老老实实地做人：吃人吃的东西，干人干的事　　　　情，爱人之所爱，恨人之所恨，等等，等等。　　　　　　是人，却不安于作为人，实在是人的一大特点；鸟就不会不安心作为鸟。心甘情愿做人，真的是谈何　　　　容易。好在世界上还有心理治疗这等事。套用康德的话，“从永恒的角度说”，心理治疗的目标就是使来　　　　访者接受作为一个人的现状，具有人的情感和人的关系。　　　　　　我一直都梦想写几本心理小说。读了亚龙的《叔本华的治疗》，感觉他在我面前树立了一座大山，既　　　　冲击了我的自信，又刺激了我的攀登欲。这实在是一本杰作。小说一开始就把一切都设置在死亡威胁的背　　　　景中，作为主人公的治疗师只有一年的生命，这就使整个氛围都变得极有张力。然后情节在变化的时空、　　　　跌宕的情感、错综的关系和貌似深刻的思想中展开。我一般读小说是很快的，但读这本书却快不起来，因　　　　为害怕错过了每一寸文字的滋味。本书编辑王素琴说得更有深层心理学的味道：舍不得那么快读完。　　　　　　我们在美国的上海朋友童慧琦因为一个读书小组的活动，曾经与亚龙每周见面一次，读他正在写作中　　　　的书，谈阅读的体会和感想。她记录了一些他们的活动内容，十分令人神往。但愿在不久的将来，中国的　　　　心理治疗界的专家们，也能把他们的学问以心理小说的形式，跟其他专业人员、尤其是跟普通读者分享。　　　　分类： |}