您的举报已经提交成功，我们将尽快处理，谢谢！
是EG出来的图，还有好多人呢。。。
上面这个是“大长卿”，吼吼~~~
仙剑中传说人兽可以通过修炼分别激发出自己体内继承的女娲,神农灵力,成为"仙"和"妖",鬼是人,兽,妖死后形成的.传说仙可以被封"神",而"魔"是蚩尤残部在异世界...
大家还关注
(window.slotbydup=window.slotbydup || []).push({
id: '2081942',
container: s,
size: '1000,60',
display: 'inlay-fix'---02月26日 03:121. 鬼者，归也。传说人死之后化为鬼，鬼者，归也，其精气归于天，肉 归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风， 眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于 露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。 2.起源和发展神的观念源于原始社会后期，最初源于物神，随着社会结构和文化发展，神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化，由简单的物神转为复杂化；由众神分职，演化成一位至高无上多层阶级的天神体系；也由流传于氏族，转而流入部落、民族甚至走向联合的世界性，由多神转为一神。在封建社会和资本主义社会初期，有神论曾一度被反动统治阶级利用。此间欧洲的文艺复兴和启蒙运动曾两度打破有神论的桎梏，并且后者较前者更为有力，但是都不彻底。十九世纪中期进化论被系统地提出来以后，有神论受到很大的冲击。美国著名心理学家詹穆斯·H·路巴 (James H. Leuba)在1914年做了里程碑式的调查。他发现，在1000名随机选择的美国科学家中，有58％表示不相信或怀疑神的存在，在400名“大”科学家中，这个数字上升到了接近70％。20年后，路巴用有些不同的方式重复了调查，发现这两个数字分别上升到了67％和85％。1996年，英国《自然》杂志社重复路巴的调查，调查发现，从1914年以来，美国科学家一般地没有多少变化，有60.7％表示不信或怀疑神的存在。今年（1998），他们很接近地模拟了路巴在1914年第二阶段的调查，调查美国科学院中科学家的信仰，发现信神的比例是前所未有的低－－只有大约7％。图腾图腾a totem是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征。这是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知则是图腾产生的基础。图腾是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。“图腾”一词来源于印第安语"totem"，意思为"它的亲属"，"它的标记"。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，"天命玄鸟，降而生商"（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为"太帖"，意为祖母。鄂温克族人称公熊为"和克"（祖父），母熊为"恶我"（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：'吾有此女安可配人，将以与天。'乃筑高台，置二女其上，曰'请天自迎之'。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：'吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然'。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。 图腾是神观念的最早形式。编辑本段客观唯心主义客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为某种客观的精神或意识是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现实世界）则不过是这种客观精神或意识的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。 客观唯心主义的最大特点是认为意识不依赖于人脑或任何物质而独立存在，并可影响别的物质。 神，就是这个客观精神的人格化，“神”这个字有时也特指客观唯心主义的神编辑本段抽象神为没可见形象的神，可指犹太教及伊斯兰教的神。伊斯兰教禁止为神造像及跪拜偶像，又例如中国古代对“天”的观念相当抽象，近乎无人称及无位格。编辑本段多神论多神论者认为世界由多个神共同掌管，各司其职，如中国的“灶神”“财神”“洛神”，外国的“自由神”“月亮女神”“宙斯神”“雷神”等等。编辑本段独神论独神论者认为世界上只有一个神，主要是基督教神学持这种观点。基督教神学认为，世界上只有一个创造者兼管理者。他创造了世界并管理世界，他全知全能全善，还司末日审判之职。其它独神论宗教也有类似观点。 《古兰经》对神（真主）简明概述是：最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在 ，绝对彻底独一，无偶，全知全能，，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。穆斯林学者认为：在表达独一无二神（真主）本体的德性上，任何语言都有局限性，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯表达得最准确、最优美。任何其它语言的翻译都不能真正表达原来的准确意思，例如中文把“安拉”（神）翻译成传统习语词：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“独一无二”。任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩，所以造成对阿拉伯文“安拉”的不纯洁的词语概念。“安拉”可以翻译成独一无二的真主，但不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次，世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实体，而真主不受任何实物的牵连和构成。第三，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主是无始无终，无边际，无限制，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。第四，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，所以，真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。 【基督教实践中的人与神合一从而征服死亡的方法】 基督教认为：人只有与神合为一体，才能征服死亡，其基本的方法就是坚持喝”光子水”、即“永生神水”。 具体做法很简单：( 永生神水=光子水 = 调和了少量食盐的温凉白开水 + 冰块 + 太阳光线照射) 注意事项：由于各种原因, 光子水必须在早晨起床后的白天饮用，绝不可以在晚上喝。中国古语云: 晨饮盐水如参汤, 夜服盐水赛砒霜。光子水的温度不要太冷, 以免刺激胃部引起不适。 不过这种说法作为基督教权威的圣经中并无据可查，为后人添加上去。编辑本段物质神和自然神有神论并不是唯心主义的专利，唯物主义者中也有些人认为神存在，主要是自然神论和物质神论。 物质神：神的本质是“一种能量集合”“有着超凡能力的外星人”“脑电波”等等，这是唯质神论。 自然神论（Deism）：是17到18世纪的英国和18世纪的法国出现的一个哲学观点，主要是回应牛顿力学对传统神学世界观的冲击。最早于16世纪的基督教索西尼派提出，盛于伏尔泰及卢梭时代，现已式微。这个思想认为虽然上帝创造了宇宙和它存在的规则，但是在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影响。 后来，自然神专用来指代各种自然规律的拟人化。如爱因斯坦就说过“上帝不玩投”这里的“上帝”就是指代各种自然规律。自然神论者不相信世界上有一个可以成全祷告的神，反而强调因果律的客观性，因此他们的世界观偏向于唯物论。恩格斯称自然神论者和怀疑主义者为“羞羞答答的唯物主义者”。编辑本段唯物主义有神论和唯心主义有神论的分歧唯物主义和唯心主义中都有有神论，但两者又有本质的区别。唯物主义对神的理解其实和日月星辰没有什么区别，神也是一种客观存在，它们仅仅是使用了“神”这个名字而已；而唯心主义有神论则完全把自己的意识强加在了上面，神有明显的人格化倾向。比较上面的物质神、自然神独神论和多神论就可以很轻易地发现，两者的根本分歧是神是否会运用超自然力来成全人的祷告和诅咒。唯物主义回答是否定的，而唯心主义则肯定回答。编辑本段超自然现象超自然现象就是一些比较罕见又尚无法用现有科学来解释的自然现象，又称为神秘现象、灵异现象等。超自然现象因为其罕见，又没人能将它的机理解释清楚，因此就有人大惊小怪，就象古人看见天狗吃月就吓得鸡飞狗跳一样。 一切真实发生过的现象都是自然现象，自然现象分两类，一类是可以用现有科学来解释的，另一类是还无法解释的。所谓超自然现象，就是一些迷信人对第二类自然现象的称呼。 今天的超自然现象很可能就是明天的自然现象。编辑本段不可知论不可知论否认认识世界或彻底认识世界的可能性。最初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围， 赫胥黎不能认识事物的本质及发展规律。在现代西方哲学中，许多流派从不可知论出发来否定科学真理的客观性。否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论(Agnosticism)者认为神的存在是不可被认识或不可能彻底认识，遭到神学家批判，认为尽管信与不信皆没有足够的理由，然而思想上的怀疑还是代表行动上肯定宗教的虚假。现代的不可知论者的理念： 强不可知论（Strong agnosticism）：神是否存在的问题天生就是不可以被了解的，而人类缺乏根据一些所谓证据来得出这方面结论的能力。 弱不可知论（Weak agnosticism）：神是否存在的问题现在没有答案，但并非完全不可能有结论。在没有更多的证据之前人们应该不要轻易做出判断。 消极不可知论（Apathetic agnosticism）：没有证据可以证明神是否存在。但神即使存在也对整个宇宙毫不相干，所以神是否存在只是个学术问题。 漠视主义（Ignosticism）：神的概念没有意义，因为它不能产生可以用科学方法检验的结果，因此对它的讨论毫无意义。 现代不可知论：哲学和形而上学的问题不能被证明或否定。但理性思维可以为其中的有意义假设建模。这一派不可知论不侧重讨论神的存在。 不可知神学（Agnostic theism）：不声称知道神的存在，而只是相信其存在。 不可知心灵主义（Agnostic spiritualism）：认为神是否存在都有可能，并不信仰某一具体宗教，但过着一种不是唯物的心灵主义的生活。 不可知无神论：认为神的存在与否是不可知的，所以不相信宗教。编辑本段弱无神论和强无神论认为世界上没有神的观点称之为无神论，其中又分为弱无神论和强无神论。 弱无神论（implicit atheism）：弱无神论又称隐无神论。弱无神者认为世界上没有神，是因为有神论者一直没有拿出有神的证据。弱无神论者往往认为，在有神无神的争论中，首先需要举证的是有神论者。因为“神”这个概念是由有神论者提出来的，既然你提出了“神”这个概念，就有义务继续对其作出诠释，并列出理论依据或实证。如果你拿不出任何证据来支持有神的观点，或证据不足，那么我就可以无条件认为你的“神”是在信口开河。对任何有无的争论，持无观点的人都不需要举证，持有观点的人却一定要举证。弱无神论者有一个特点，就是有神论者再给它一个“有神”的理由，他们就会很容易地变成有神论者。 强无神论（explicit atheism）：强无神论又称为显无神论，强无神论强无神论者除了保留弱无神论的所有观点外，他们还认为，有神论者对“神”的描述本身就是自相矛盾，世界上不可能存在着这样一个神，就好比不可能存在永动机、一个内角和等于360度的三角形一样。最有名的是“上帝悖论”，即“全能的上帝还能造出一个自己出举不起的石头”。此外，强无神论对“神”的批判还主要集中在“超自然”上，即对我在【简解】中提到的“它超越了自然规律，凌驾于自然规律之上，不受自然规律约束；不能被人认识，无法接受科学研究”进行攻击。 强无神论者也有一个特点，就是如果有神论者对神的定义和描术作出修改，直到没有矛盾和破绽为止，他们就可能变成弱无神论者。 有时无神论特指强无神论。 无神论者认为，既然人类在几千年的历史中、自己在十几乃至几十年的生活经历中，都未找到令人肯定的神存在的证据，我们不妨在生活中假定没有神，直到发现证据为止。随着时间的推移，这种假定却又进一步被经验肯定，无神论的观念也因此进一步得到稳固。有神论者常常试图改变无神论者的观点，但他们通常拿不出令无神论者信服的证据。 有神论者通常认为，坚信神不存在的人是不道德的。但是，这种论调除了宗教上的理由之外，并不存在其他的合理的理由。所以，在大多数国家，无神论者通常不会遭受道德的谴责或法律的制裁；但在某些宗教国家，这种谴责或制裁仍然存在。 大多数人认为，科学研究应当以实际数据说话，避免宗教的影响。在大多数国家的教育体系中，由于政教分离的影响，对神的概念采取中立态度，即不承认也不否认神的存在；一些国家的教育体系，教授的是无神论；还有一些国家，采用的是有神论的教育，这些国家通常是一些政教合一的国家。编辑本段奥卡姆剃刀原则奥卡姆剃刀原则向我们提出一个建议：如果两个理论都能解释现象，那么我们应该要取比较简单的那一个。在世界是如何运转这个问题上，现在有两种主要论调：超自然（神）与因果律。既然在可观测的范围内假设没有神也不会起任何影响，那么该原则建议我们取没有神那一个。至于到底有没有神？奥卡姆剃刀并没有告诉我们，但既然有没有都没差异同，无神的假设显然比较经济些。编辑本段佛教的无神论观点佛教主张一切生命都是“因缘所生”，而非由一个全能的造物主所生，所以佛教通常被归类为“无神论”。然而此“无神论”并非否定鬼神之存在，相反的佛教是承认鬼神存在的。在《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都有鬼神记载。然而佛教认为鬼神也只是六道轮回之众生，虽拥有超自然能力－－神通，但其寿命也是有限的，命终后仍要再度投胎转世。因此更明确的说，佛教的“无神论”不是“无鬼神论”，而是不认为有一个自有永有且主宰宇宙的创造神。所以佛教的无神论观点和一般的无神论观点是必需加以区别的。编辑本段墨家和儒家对待神灵的态度墨家和儒家对待神灵以及敬拜神灵的态度似乎都有自相矛盾的地方，墨家既信奉鬼神，却反对丧葬和祭祀祖先时要献大量祭牲的繁文缛节；儒家强调祭祀的重要性，却不信有鬼神。墨家对儒家在这方面的自相矛盾，毫不客气地予以指出。《墨子·公孟》篇里所记的公孟子是个儒家人士。他说：“‘无鬼神’，又曰，’孟子必学祭祀。‘子墨子曰：‘执无鬼而学祭祀，是犹无客而学客礼也；是犹无鱼而为鱼罟也。”? 其实，儒家和墨家这种似乎自相矛盾的地方只是表面上的不一致。丧葬祭祀在古代受到重视，起初是源于对鬼神的信仰，但儒家重视丧葬礼仪，不是由于信奉鬼神，而是由于重视去世的祖先。可以说，儒家重视仪礼，是一种诗情，而不是出自宗教。儒家的这个理论后来经荀子而进一步发展。因此，对儒家来说，这种表面上自相矛盾的地方，实际上并不存在。? 墨子的观点其实也没有自相矛盾。他论证鬼神的存在，是为他的兼爱理论作张本，而不是对越自然有什么特别的兴趣。在《明鬼》下篇里，墨子认为，世上之所以混乱，源于“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”接下去，他问道：“今若使天下之人皆若信鬼神之能赏善而罚暴也，则夫天下岂乱哉?”所以，他关于“天志”和“明鬼”的理论只是为了教人相信，实行兼爱，将得上天奖赏，如不实行兼爱，则将受上天惩罚。大众持这样的信仰，将有利于在人间建立理想世界，因此墨子采取这样的主张。在丧葬和祭祀中“节用”，也有利于大众，因此墨子也主张这样的方针。墨子的思想从极端功利主义出发，崇奉鬼神，而主张薄葬节礼，两者之间并不矛盾，因为都有利于大众实行兼爱。?编辑本段斯宾诺莎的哲学思想哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发 斯宾诺莎生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”（sub specie aeternitatis）看事情。编辑本段中国文化体系中的“神”和“仙”在汉语中，“神”“仙”二字常常合成一个词来用，其实，神与仙是有区别的。在中国文化中，神这个概念不是宗教性质的，和西方的“God"中国的“佛”“仙”不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。 仙是佛的概念被引入中国前一切修行的唯一正果。在中国文化中，仙摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁，超越时间和空间游荡于宇宙之间，他们无生无灭，无所不能，与天地同寿，他们中有开天辟地的上仙，也有修炼而成的飞仙——虽然很多仙依然保留有自己的很多思想和特征。从这些概念上，我们可以知道，中国神话中的仙和其他外国神话中的神更为贴近，不过也有一些不同，这点我们稍后会讲到。 所谓得道而成仙。作为道教在中国的神话中的最高境界，仙一向有着最高的地位，即使是在《西游记》这些佛教概念为主的作品中，我们也可以看见这些仙和佛同起同坐的场景。时至今日，很多南方沿海城市和名声山峦中依然有诸多对仙的崇拜——固然很多人的对仙的概念已经混淆。 从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，神仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。 第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。 成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也 可见，神和仙的区别是，神是传说中天上固有的统治者，超自然的天神，不需要修炼，在人间有影响的人被册封则为神；仙则是通过修炼达到的一种超越生死，超自然的人或物。 谈了这么多，尤其是神与仙，免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的，比如封神中封的中天北极紫微大帝，泰山天齐仁圣大帝之类的神，这都是大帝级的，官阶非常之高，远比一般的仙要高的多，何况一般的仙还没有公职呢！ 关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子．逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。编辑本段道家讲的“精气神”中的神。人有三宝：精气神！头上三尺有神明。不知凝神，坐到老死！仙师传下真口诀，只要凝神入气穴． “神”通常是作为人体生命活动现象的总称而出现的，它包括了在大脑的精神、意识思维活动，以及脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体活动功能和外在表现。“神”的生成主要以先天之精为基础，以后天的精气为补养培育而成。所以“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。只有作为生命物质要素的精气充足，作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能，医学认为主要体现在它是人体生命活动的主宰上。人的整个机体，从大脑到内脏，从五官七窍到经络、气血、精、津液，以至肢体的活动，都无一不是依赖“神”作为维持其正常动转的内在活力。编辑本段神的来源西方神世界源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中。 中国神世界源于盘古开天辟地，中国古代传说时期中开天辟地的神[1]。盘古最早见于三国时徐整着的《三五历纪》。其后，题为梁任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。《五运历年纪》（不详撰成年代或云亦徐整着）及《古小说钩沉》辑的《玄中记》亦有类似记载。3.神仙百科名片神仙神仙是儒教《礼记》中规定的“皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川”、风雨雷电以及宗庙鬼神。神仙分为“天、地、人鬼”三个类别。由于儒教限制平民对神仙的崇拜和祭祀。于是，这些神仙在道教里被古人广泛崇拜。中国神话传说中指经过人的不断修炼，不断领悟。心灵境界达到某一种超脱的状态，人的肉体得到了升华。具有一定的道，一定的超能力，一定的神位的人。道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情的人;又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。目录道家正解 “神仙”含义/敬轩子道教神仙神仙分类神仙品次天仙品位神仙品位地仙品位人仙品位鬼仙品位主要神仙三清尊神玉皇大帝（玉皇与王母并非夫妻）四御尊神东王公太乙救苦天尊西王母道教神仙表一：至尊三清及诸尊神二：天地日月星宸等诸大神三：灵官．太岁诸神及人身中之神四：真人和仙人道家正解 “神仙”含义/敬轩子道教神仙神仙分类神仙品次 天仙品位 神仙品位 地仙品位 人仙品位 鬼仙品位主要神仙 三清尊神玉皇大帝（玉皇与王母并非夫妻）四御尊神东王公太乙救苦天尊西王母道教神仙表 一：至尊三清及诸尊神 二：天地日月星宸等诸大神 三：灵官．太岁诸神及人身中之神 四：真人和仙人展开 编辑本段道家正解 “神仙”含义/敬轩子
已有答案 (10)
在人们眼中有好有坏
神魔自上古而来，天生就是神魔，他们并没有本质的区别，只是人根据自己的喜恶界定了它们，把包含一类特质的归为一类，所谓神魔一念间；一切生物皆可修炼成仙，甚至物品也可以得升仙，妖怪修来的就是妖仙，人修来的就是常说的神仙；佛是一种境界，化去肉体凡胎超脱诸世之外，除了一部分是神转化来的多数也是修炼得来，和仙的区别就是仙是自我的境界，佛是超我的境界；妖泛指非人生物中产生的拥有超常智慧和行动力的个体，一些人则抛弃人的身份取得妖的境界，精则是从自然界的元素中产生的精灵，经常和妖通用，其实白骨精、石头精才是正解、蜘蛛精等应该叫做蜘蛛妖，但是这样并不好听；怪纯粹是字面的意思，奇怪的东西，两头的蛇百眼的牛都在此列，如果顺带成精了就成为了“妖怪”、“精怪”；鬼则是精魂所聚，通常指生物死后残留在世上的残像，和阳性的人界相反，鬼的世界则是阴界。这些字往往不能代表对象的全部特质因此经常组合起来使用，其中既是怪物又是仙的往往分到神仙类，但这个“神仙”和神一点关系都没有，此外妖魔等用法也是单纯指妖怪具备了魔的特性，神魔佛鬼这种纯粹的东西和其他字组起来完全没意义，通常用来形容其他物种，组合余地最大的无非仙这个群体，它的界定最为模糊因此精仙等说法是实际存在过的，只是怪仙这样的名字不好听所以很多被整合成了一类。
我大概解释一下，怪，一些没有生命的修行几千年有拉生命这是怪，精，是花草树木，。妖。顾名思义，兽，魔。两种，一种修行魔功的。还有就是九天之外的一种生命，魔。 鬼，上有九天，下有黄泉，鬼，就是黄泉产物，，早先没有身体，后期，修行有身子， 仙，人间修行的人，修成正果，受人间烟火，佛，这个不知道，，神
是仙的升级版，闲斩三尸，没有喜怒哀乐，成为神，
佛，无欲无求，证得大觉，不入轮回，智者为佛。仙，有先天之仙，天生就是仙，仙逍遥，去无踪，有后天修真，也就是修仙者，修真者，仙有五类，天，地，人，神，鬼。神，有先天之神，生来就是神祇，有后天之神，如受封，如修神者，通常，神仙一起喊，其实不然，神是神，仙是仙，鬼，人死后的魂魄，鬼可以修成鬼仙，也可以转世，妖，妖并不是所有都能称为妖，只有强大的才能称为妖，精怪，一般指植物，如树精，花精。魔，其实就是人的阴暗面，一种负面情绪。。
余尝闻韩众之说，仅左慈书300余人，刘向书71人，葛洪又接余人，古之神仙非也必千人已。又三教九流乃古书中只道家儒家释家仙家者隐于其中，神鬼之说见于茅山道天师大战鬼神其他书均无；儒家说神力乱怪，仙家也说且不利延生。如有怪力乱神皆属道家说仙之划分之不等尔
神五情俱在，佛满嘴慈悲，仙绝情无情，鬼阴风怒号，魔自然随性，妖妩媚风流，精山水滋养，怪丑陋不堪
神：受神职和天帝约束的仙
仙：人族修行达到不死的存在
佛：西方的那些光头，万事求“缘”，喜欢多管闲事
鬼：死去的生灵
魔：信奉杀戮和力量的仙
妖：天地万物，凡修出灵智者，皆可称妖
精：妖的一种，很弱小，善良，经常被欺负
怪：妖的一种，喜欢欺负弱小，欺软怕硬
稍微科学点的说就是人自己幻想的，中国在5000年的历史中已经有啦一个完整的《神话体系》，不过中国的神话体系就有神.人.鬼3种为主，神在天 人在凡尘 鬼在地狱 ！ 后来小说中的魔界 妖界什么的不足为信就只近代出现的!
仙剑奇侠传3六界指的是 神魔仙妖人鬼
相关问题相关搜索
随时随地有问必答！
<img width="1" height="1" src="/irt?_iwt_t=i&_iwt_id=&_iwt_UA=UA-sogou-000002&r=" />}