安排长青苔宿舍的几名学生住到其他宿舍，系下雨所致。
要替娃娃解决医药费，解决方式则是赌博，希望能翻本。
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　　这个世界上到底有没有鬼魂？看那些经典的神话传说中，鬼魂是存在的，无论是东方还是西方。我国传说中阎王是管这个事的人，人死后，要过奈何桥，要喝孟婆汤，要不得话，还是会记得前世的事情的。而西方的传说中，地狱好像是撒旦这个魔鬼掌管着的，和中国不同的地方貌似西方不只是下地狱的人才是鬼魂存在的地方，去天堂的，哦，错了，去天堂的是灵魂。在中国，死后升天的貌似就位列仙班了。
　　这些是神话传说，那么到底有没有，有木有呢？据说日本人有做过实验，在人刚刚死后，人会比刚还没死的时候轻那么一点，到底这一点是多少，我有些记不太清楚了。他们根据这个“科学”实验证明了鬼魂的存在。那么事实上，我们大多数人，或者说我接触的人，还是没有真正的见过鬼魂的样子。无法证明他的存在。是否我们看不见就意味着不纯在呢？也不一定。我不知道大家知道这样些事情不？在小孩子小的时候，经常会被吓到，按照老人或者当地神婆神汉的方法，这是要给小孩子收“魂”的。收魂的方法，就是拿一只碗，在碗里装满米，再用布包上，搞瓷实，一直到从外看起来、摸起来满满的，紧紧的。念着什么样的“咒语”拿着盛着米的碗，碗口对着孩子的脑门，这么晃来晃去。等孩子不太闹了，你会发现，碗里的米少了很多，变成了一个大洞，再也不是紧贴着布那样满了。聪明的你告诉我，米到哪里去了？人们的说法是，米被鬼魂收去了，就放了孩子的魂。我不知道这样的说法对不对，但是我确实不知道米为什么少了。
　　我的师傅告诉我，一定会存在另外的世界。在中国古代哲学中，阴阳是一个相对的概念，有阳必有阴！
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十大震惊世界的名人死亡 真有灵魂离体?
　　1、张国荣
　　日，香港着名艺人张国荣传跳楼身亡。哥哥在演艺圈的地位可以用&崇高&来形容，他以戏剧性的方式结束自己的生命，不仅震撼了华人演艺圈，也使他在全世界的歌迷影迷深感悲痛，在消息发出后的短短时间内，有关张国荣的网站就已经出现拥堵，他的歌迷影迷留言表示&不敢也不愿意相信这个消息&。
　　消息证实后，香港已经有歌迷影迷前往文华酒店和医院悼念张国荣。据传张国荣在出演最近的爱情惊悚电影《异度空间》后，精神非常不稳定。虽然最后哥哥患抑郁症的猜测证实，关于哥哥死亡真相依旧存在许多猜测。
　　2、玛丽莲&梦露
　　日，美国最着名电影明星玛丽莲&梦露死在了她位于洛杉矶的公寓里，从那以后，梦露之死就一直被各种阴谋论所包围，有人说她并非自杀，而是死于兄弟或美国联邦调查局之手，因为梦露知道了太多的白宫秘密!
　　据悉，FBI关于玛丽莲&梦露的文件有数千页，但至今解密的文件仍然不到200页，FBI称梦露的相关文件和国家安全有关。
　　3、崔真实
　　崔真实，韩国女演员，20岁时以拍摄MBC剧集《朝鲜王朝500年》出道，1995年凭借电影《杀妻记》获得第16届韩国青龙电影节最佳女主角奖。1997年，崔真实与安在旭共同出演《星梦奇缘》，因剧中李涟漪一角而被中国观众熟知，被喻为&永远的灰姑娘&。
　　日，在住所浴室利用绷带上吊自杀，终年40岁。日凌晨，陵园工作人员巡视墓地时发现崔真实的墓被人打开，原本应该安放在里面的骨灰盒也不翼而飞。
　　严格的说，李小龙已经不仅仅是一个艺人，更多的一个武术家甚至于爱国者。东亚病夫的头衔在中国人头上压了几十年，是李小龙，让世界真正认识了有骨气的中国人;是李小龙，让洋人知道了中国武术的厉害;是李小龙，让中国武术和中国电影都得到了升华。
　　李小龙的死至今是个谜，他的一生是个传奇，包括他的死，都是那样离奇富有神秘色彩。作为中国电影和世界电影的一个伟大先行，李小龙在弘扬中国电影和中国武术的同时，更弘扬了中华精神。年仅32岁就离我们而去，李小龙注定自己将成为一个永恒的传奇!
　　5、迈克尔&杰克逊
　　流行天王迈克尔&杰克逊去世，但很多人认为，他还活着。毒理学研究认为，杰克逊死于服用了大量致命药物，而给他这些药的就是他的私人医生。但也有人认为，杰克逊实际上已经被转移到了另外的地方。
　　还有人称，杰克逊早在20年前就已经死亡，但他身边的人为了守住他留下的财富，才让另一个人一直扮演杰克逊。在这种说法中，真正的杰克逊遗体被埋葬于梦幻乐园的微型铁路下
　　6、阿道夫&
　　这是又一个与&死亡之谜&紧紧相连的名字。根据此前的证实，希特勒于1945年在地堡中自杀身亡。据称，纳粹头目是借助了氰化物和手枪的帮助自杀身亡的，而他的手下在苏联军队到来之前焚烧了他的尸体。
　　苏联士兵抵达后带回了希特勒尸体的部分残骸回到本国检验，据称，苏联领导人在数年之内要求当事人保守一个秘密。然而，传言称有人看到希特勒在街头散步，而最新的科学研究也显示，苏联士兵所带回的&希特勒的牙齿&其实是个来自于一名俄罗斯人的标本。
　　7、吉姆&莫里森
　　作为美国着名的迷幻摇滚代表乐队&大门乐队&的主唱，吉姆莫里森于1971年去世，然而死亡原因却一直不为公众所知。大多数人相信他死于药物服用过量，但这一说法并不能让人信服，因为他死后的尸检结果一直没有公布。
　　随后，有人宣称在其被宣布死亡的同一周，在某机场的登机口看见了莫里森。此外还有人称在俄勒冈的农场也见到了这位歌星。
　　9、&黑色大丽花&伊丽莎白&安&肖特
　　2013年，失踪三周的华裔女生蓝可儿的尸体被发现在她所住的洛杉矶酒店Cecil顶楼的水箱中。警方认为目前还无法确认蓝可儿是否死于他杀。此前，美国公布一段蓝可儿失踪前电梯视频，蓝可儿曾在电梯中有令人毛骨悚然的怪异动作。说起塞西尔酒店，就不得不提起一个数十年前的知名人物。
　　自蓝可儿死于这家酒店后，关于这家酒店那些令人生畏的黑暗往事再度被挖出来，一时间，传言四起。其中最着名的应该就是66年前，那起轰动一时的&黑色大丽花&伊丽莎白 安&肖特谋杀案。洛杉矶警署用了3年时间调查这个案件，前后有数百名有可能存在嫌疑对象接受了调查，但是最终一无所获。本案遂成为了二战后美国加州历史上最耸人听闻的悬案。
　　10、彭加木
　　同样震惊并成为悬案的还有文革前彭加木死亡之谜准确的说，应该叫彭加木失踪之谜。彭加木，原名彭加睦， 1979年任新疆科学院副院长，他先后15次到新疆进行科学考察，3次进入巴音郭楞蒙古自治州的罗布泊进行探险，日在罗布泊不幸遇难。
　　彭加木死后，尸体一直未找到，27年后，科考队找到一具干尸，身高、体型、宽额头等都与其相仿，甚至身上的衣服、腕表都惊人的形似，但验尸结果却不是本人。与此密切相关的未解之谜还有罗布泊僵尸案、双鱼玉佩之谜等至今无人揭开的惊天秘密。
日一二三四五六
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.保留所有权.这个世上到底有没有灵魂、有没有所谓的轮回一说？
在人类有没有灵魂的问题上，科学界和宗教界已经争论了几百年，直到今天仍在争论。其实，双方争论的实质是灵魂能否脱离肉身而存在。
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这个问题，在佛教史上的意义，不亚于物理学史上“光是粒子还是波”的意义。正因为这个问题，存在的矛盾得不到解决，才推动着原始佛教向前发展出许多意见互有分歧的流派。先说，矛盾在哪里？第一，得承认因果。承认因果，就是承认自作自受。也就是说，我杀了一个人，不会拉你去枪毙。那样的话，就没有因果了。第二，从这一期生命，到那一期生命，佛教谓之虫身，也即是说，一段一段的。假如这一段到下一段，没有一个相续的东西，还怎么能叫自作自受？今天我杀了人，明天找不到我了，谁来承担杀人的业报？问题就出现了：如果建立一个东西，可以从此一期到彼一期，永恒流转，那么，这个东西就是不坏的。但是，佛家讲一切有为法，如梦幻泡影，没有什么是不坏的。如果有个不灭的东西在流转——把它叫做灵魂也好，叫做别的什么也好，这都和神我外道没什么区别。但佛教同时又说，业不坏，历经千万劫，业不会灭。既然业不会灭，谁来受这个果报？——大家都吃了饭，人都跑了，谁来买单？以上，成了让佛教论师们极为头疼的一个问题。这个问题得不到解决，整个佛学大厦就要崩塌。佛陀住世的时候就明明白白地说过：诸法无我。这也是佛教区别于神我外道的核心观点。但，没有我的话，谁在轮回呢？在部派佛教时代，终于冒出来一个敢明明白白提出有我论主张的，这一系，叫做犊子系。就是滚犊子的犊子。犊子系属于上座部，和大众部是佛教的两大部派。犊子系虽然主张有我，但又无法和佛陀说法相违背，就把这个我叫做“不可说我”。具体的名字是：补特伽罗。补特伽罗有四个功能，第一，它是轮回的主体。第二，它是个硬盘，可以输入输出数据，这样就实现了记忆的功能——不然的话，心识刹那生灭，前后没有可以联系起来的东西，人就没办法记忆过去的事情了。第三，它是六识生起的土壤——六识可以间断，眼耳鼻舌身意可以都不作用，但都不作用时不能说人死了，在无想定、灭尽定、无想天的时候，六识都是不发生作用的，那么，就得有个东西是六识所依，不然人就死了，就成为没有情识的东西，和草木竹石没有区别。补特伽罗就是六识所依。第四，它可以使诸根增长广大。犊子系说的我，就好比火——火是什么东西？是由什么元素构成的？——没有任何元素可以构成火。火的生起，需要有燃烧的材料，燃烧的材料，就是五蕴，火，就是这个不可说我，补特伽罗。说一切有部，也说有我。它搞得更加像唯物主义。说一切有嘛，你有我有全都有。过去有，现在有，未来也有。有部认为，物质分析到极细微的地方，分子、原子、质子、中子，乃至夸克，总有一个实实在在的自体存在。但是，实实在在的法体，和它的作用是不同的。有部也有补特伽罗，但有部的补特伽罗是个假名。从说一切有部出来一个 人，叫鸠摩逻多。他高举了反叛的大旗，发展成了经部。从前，说一切有部认为，灭定时没有心生起——因为六识都不生起嘛。但鸠摩逻多认为，灭定时是有心的。有心的话，业力和业果都可以归结到心上。还有一个分别说系，也认为灭尽定时仍然有细心存在。但它和经部譬喻师的区别是，譬喻师认为心心所是前后相应的，分别说系认为是同时相应的。在上座部的有部、犊子部、都还在萌芽的时候，大众部已经走得很远了。——理由很简单，大众部一开始就主张灭尽定、无想定时是有心的。所以你看，一开始走上这条道路，省掉了多少功夫！说白了，大众部相当于建立起来一个司令部吧。也就是说，大众部不是认为眼感觉到颜色、耳朵感觉到声音，鼻子感觉到气味，而是认为这背后有个司令部，感受到这一切，把这个执受六识的东西，叫做根本识。这个根本识，也叫做种子。但这个种子，它不是实有，它是习气。这一点非常非常费解。举个例子，你跟我在一块聊天，喝茶，聊完了，我走了，你脑子留有我的印象，这个就叫种子。以前属于我的东西，你什么都没带走。但我给你留下的印象，在你脑子里挥之不去。（操，有点自恋。或者说，要经过一段时间才会消散。）这个东西，就叫种子。所以，人死了，什么还在？这种挥之不去的印象还在。这种印象、习气，流传在和逝者生前接触过的、听闻过的，每一个人的心里。这就是种子。逝者的种子，通过这种作用，熏染生者，影响到生者。再通过此人，影响到彼人，这种习气的流转，就是轮回的真相。我，杀了一只狗，狗的怖畏让我嗔心大起，觉得不舒服，恰好在这时候遇见了你，我就冲你吼了一句，你生气嗔怒，这就是业力的流转。你看了我这个回答，把内容讲给另一个人，我的一些想法和思考，就通过这种方式，流转到另一个的识田中。正是通过这种方法，释迦牟尼所觉证的一些东西，在没有发明纸张和印刷术的古印度，凭借口耳相传流传开来。一直到今天的你我，到看见这个帖子的每一个人，佛陀的思想流转到他的识田中去。这就是轮回的真相。佛陀通过这种方法，超越了一期的生死，突破了肉身的束缚。但是，这种在识田里流转的东西，在轮回中穿梭的东西，却不是佛陀证悟的境界。佛陀觉证的东西，恰恰是离开这种流转之外的。有流转，就会有坏朽，而不坏的那一部分，才叫做涅槃。就好比，你要想给我一个正电荷，实际上是我的一个电子到了你那里。所以，经上所说的东西，在轮回里流转的东西，恰恰不是佛陀要说的东西，而又必须通过这种方式，你才有可能明白佛陀真正要告诉你的东西。
就学习过的一些大乘佛学，我的理解是就像看电影，一生过完就像一部电影落幕，下一生开始则是另一部电影上映，而每部电影的情节都或多或少来自前面系列电影中的素材。而看电影的你是一直静静坐在那里观看。这个世界只是你自编自演虚幻不实的电影，你的躯体是存在于某部电影中的幻象，所以没有一个实体的灵魂在不同的躯壳中流转，你的真正的“灵魂”——自性是在这电影之外的观察者。当电影结束后，你会恍然发现，其实你并没有在其中亲身扮演一个角色，那些情节只是你脑补的，你一直都在你的座位上，从来没有移动过。
楼主问这个问题是想获得一个科学的答案，因为宗教只要你去相信，而给不出科学的答案。但楼主的前提里有个错误，“其实，双方争论的实质是灵魂能否脱离肉身而存在。”，灵魂不脱离肉身而确实存在的证据已经有了？其实并没有。只有先证明有灵魂，才能谈“灵魂能否脱离肉身而存在”。所谓"谁提出，谁举证"，宗教提出的"灵魂、轮回、神"，宗教自己认为不可证，让科学去证明，如果这些本来就子虚乌有呢？科学去哪里证明？宗教甩出一些自己无法证明的观点，然后高高在上的嘲笑科学的无知，说科学很落后，宗教对于灵魂的认识是先进的，这不是搞笑嘛。科学不是一种世界观，科学是一种"可发展、可验证、可颠覆"的工具。 宗教是一种世界观，"不可发展"，只能随着时代前进不断去牵强附会的作新的解释。"无法验证"，宗教认为低的无法去理解高的，神不能被证明。"不可颠覆"，信是根本，信是无条件的接受。 当人接受了宗教的世界观，开始怀疑这个世界的现状，开始觉得人类的卑微，就入了宗教的套了，有空读读尼采，试着跳出宗教的世界观来看看这个世界。宗教就像是个坐着的人，在嘲笑不断向前奔跑的科学，科学要是跌倒，宗教就笑得更大声，但终究，宗教的笑声会越来越轻微，也许会再听不到。
阿弥陀佛，灵魂的有无这个问题，几千年的争论也没有争出个所以然，但是作为佛弟子来说我相信有灵魂。更确切的说人的灵魂或者意识可以理解为能量场或者磁场，灵魂转世即是在人的生命停止以后，能量场回归宇宙，然后重新释放，当代科学的发展如量子力学的发展和量子意识的探究已经趋向这一观点。作为能量来讲，灵魂用肉眼应是无法识别的，但是不排除能够感知。
人死后，某种东西（？）继续流转，这种东西非常类似于灵魂、神我，佛都不常开演，一般说不好就说的像是灵魂了，其实只是一种现象流转，没有灵魂。轮回，看新生的小孩就知道了，那个小孩是一张白纸？他们各有特点，遇事有各种选择，那都是往世的习气流转过来。
首先，我相信是有的。有灵魂，也有轮回。有句话是这么说的：。不是抖机灵，真读过这类文章，包括灵异类。
如果有灵魂，那么灵魂有没有年龄？如果没有年龄，灵魂脱离肉体的时候，也就是一个人死了的时候，10岁死了和80岁死了，他们的灵魂就没有区别了？如果有年龄，那灵魂会不会变老？如果灵魂不会变老，那么灵魂就是一种有年龄状态却没有年龄变化的存在？如果灵魂会变老，那么能够继续变老1000年会成什么样？科学界认为无解即不存在。宗教界如何理解无解的事物就真的不清楚了。
推荐你看看年出的生命科学纪录片《生死与轮回》，共4集200分钟，目前的一些结论，虽然不一定能解答你心中的疑惑。引用其中的一段话“正如奥地利著名哲学家鲁道夫·斯坦纳曾经说过的那样，正如曾有一个时代准备接受哥白尼的宇宙观点那样，我们的时代已经准备好让大众接受轮回的观点了。”^_^
一个科学怪人把你抓起来了，他要做个实验，他的理论依据是人的左右脑失去对方后会逐渐掌握另一半的功能从而使人得以存活。现在他让助手切除了你的右脑扔掉，把你的左脑放入另一个人的身体内（这个人的大脑被取走了），你醒来发现，卧槽我还活着，只是换了一具身体而已。与此同时，科学怪人的助手其实是个好人（好吧，好人- -原谅我），他没有把你的右脑扔掉，而是移植到你原来的身体里了，两个你同时醒来发出了同样的感慨：卧槽？我还活着？咳，那么问题来了，这两个谁是你，又是谁在让你判定谁是你？无论怎么看那两个都是你，都拥有你的记忆、思维方式、处事原则，但是“你”这个称谓是个单数啊。现在万能的笔者跳出来了，对两个你说：我的孩子，不要惊慌不要失措，两个都是你啊！在这之后，如果说其中一个你（称为A1）坚决不支持两个都是你的结论，而另一个你（称为A2）认同了两个都是你的话，那么人就是有灵魂的，灵魂在A1上；如果两个你都认同或者都不认同两个都是你这个结论的话，那人就是没有灵魂的。
科学界跟宗教界争论？对不起，我没看到过。所谓科学，讲究的是摆事实而不是耍嘴皮子。实践可证明灵魂如果有的话也是无质量的，这一点可以通过称量死人前后的质量来测定。根据相对论，无质量的事物无法传播你能观测到的信息，所以灵魂无论是否存在，都不可能被你观测到。换句话说，灵魂的存在无法被证伪。不能被证伪的事物不是科学。所以科学没有必要继续讨论灵魂的问题。
人类历史大体经历了三个阶段：“巫统治阶段，宗教统治阶段，科学昌明阶段。”“巫”作为原始文明的发萌，这可不是一般人口中的迷信。如今不过是科学统治时代，那远古的文明正在慢慢的远离现代人的视线。
信则有，不信则没有。
可参考杜琪峰的电影 《大只佬》，一定要是粤语版
你是怎么确认有灵魂一说的呢？听说的么？最初提出有灵魂的人是怎么知道有灵魂呢？既然听说都能相信有灵魂为什么不能相信没有灵魂呢？灵魂如果存在它是如何让现世的人知道的呢？确信灵魂存不存在对你的生活有多少影响？还是你根本上认为死亡才是无法接受的而要寻求一种超脱死亡的永生状态？灵魂存不存在你都会有（算是肉体上的）死亡吧？先别想这么多好吧？
有“灵魂”。有轮回。“灵魂”可以脱离肉身而存在。民间所谓“灵魂”，在佛法上的称谓是：中阴身。中阴身是有情众生的生命在前后两次轮回之间的存在形式。少数有天眼通的人可以看见。而中阴身的本质，同时也是生命以及一切的本源，同时也是轮回的主体，是如来藏。人死后的过程，本质是如来藏在脱离肉身的同时，借缘出生中阴身的过程。
看了好多人对轮回和诸法无我之间的矛盾解不开，先简单解释一下吧。在佛教里，分相对真理(称为俗谛)，绝对真理(真谛)。四圣谛是一种绝对真理。因果轮回是相对真理。《涅盘经》：“汝等比丘，当知如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，亦复如是。为大医王出现於世，降伏一切外道邪医，诸王众中唱如是言:我为医王欲伏外道，故唱是言，无我无人众生寿命养育知见作者受者。比丘当知，是诸外道，所言我者，如虫食木偶成字耳，是故如来於佛法中唱是无我，为调众生故，为知时故说是无我，有因缘故亦说有我，如彼良医善知於乳是药非药，非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘，如来说我悉不如是，是故说言，诸法无我实非无我，何者是我，是法是实是真是常是主，是依性不变易者，是名为我。”大意是说，佛说，比丘们，你们应当知道，佛也是这样的。佛作为大医王出现于世间，为了调伏外道邪医，针对他们的错误见解而讲无我、无人、众生、寿命、养育知见、作者、受者等内容。为什么呢？因为外道所说的“我”，如虫子吃木，偶然成字，并非自觉、主动地去成字。所以，佛在佛法中讲“无我”，这是为了调伏众生，从而根据时机而对他们讲无我，但又根据众生的接受能力，有因缘时而讲有我。这就像良医对症下药一样。我所说的“有我”不是常人所说的“我”。常人往往认为有人体内有一个固定的有形物质作为“我”而存在（如被称为灵魂、神我、元神等），或者其认为大如拇指，或者认为其大如芥子籽，或如微尘。我不这样认为。这些说法迷失了真正的主人公，执着于非我为我。所以，我说诸法无我，不是真的无我，而是有我。那么什么是“我”呢？那就是不生不灭（常）的具有主观能动性的真心佛性。列个对应关系表表达吧：佛的境界——如来藏——在佛看来世间皆为般若智慧的光明显现菩萨境界——唯识/中观见——菩萨看来世间是般若智慧的幻化小乘境界——寂灭见——
的解答凡夫境界——生灭见——依据六根六识所认为的万物时空的生灭变化另，有专业的解释，我只是搬运工。希望有缘人看到可以解除疑惑。当然，看得懂本身必须要有很大的般若智慧。关键词：因果 轮回资料出处：广超法师 《大方广圆觉修多罗了义经讲记》 重点索引的第一章和第四章，这2个章节是解答题主问题的关键：由于原文太长，我就节选一些段落，有需要针对上下文语境上理解的，大家回到原文看完整的文字。——————第一章———————现在让我们一层一层地了解：如来藏是万法本具的光明智慧，在光明显现中的万法本来无相，没有所谓的大小、范围、方位，没有所谓的某一个法是在什么地方，但是众生在它所显现变化中迷惑，执取法相，执著在显现变化中有万法、身心、世间的作用，更进一步在显现里面执取身心为我，以身心来辨认这个世间。有些经典比喻说：佛变化出一个化佛，那个化佛会变魔术，又再变化出另外一个人；即是真正的佛变化了一个化佛，这个化佛也能够变化出另外一个人。在这个比喻里，如来藏有如觉悟的佛，所幻化出来的迷惑身心有如化佛，由迷惑的身心产生我的知觉，是化佛变出来的人，你用化佛所变现的我去辨认有我以外的东西，而产生知见，如此一层一层地迷惑。　　“无知见故”，依如来藏的教法，万法及众生的心的作用遍世间一切处，其中没有世间、空间、物质这回事。如来藏中没有实在的某个业种子及业果报，因为“无起灭故”。　　可是众生执著有我及身心、境界等，执著万法中的六识为心，然后依六识去分别其余的法为境界，由于依六根而生的六识分别心不遍知一切法，于是分别有你、我、他、万法等种种生灭知见。所以说一切知见是迷惑于六尘、六根、六识而妄有，若不迷惑于根尘识则本来无知见可得。况且，依六根等所知所见的一切，本来就是法界(如来藏)显现，本来不必任何知见，就能知法界全体显现，所以说无知见故。　　有知有见者，必定以六根境界为所知所见，并迷以为实。比如：大和小，物质和空间，时间等的知见。人类认为有人在世间里、有我的身体、有我的心念，一些鬼道众生生活在和我们同样的空间，它们跟人的物质不同，虽然和我们相处在一起，我们不知道它们的物质，它们也不知道我们的物质。这是我们迷惑、执著境界的现象，现在科学比较昌明，比较容易解释这种现象。以佛法来说，我们身上的物质重量跟天人的是不一样的，天人很高大，但是身体的物质重量是很轻的，所以天人很轻。人类身上的细胞都是由原子组成的，原子有原子核，原子核之间的距离是原子核大小的几千倍，我们身上数不尽的原子，就有数不尽的核之间的空间。就是说，我们身上的空间是非空间的物质体积的几千倍，同理可见在世间的空间千倍于非空间，但是我们看不到，以为它们之间没有空间，不能穿过去，这就是迷惑于物质实有的知见。然而某一类众生能够看到它们之间有空间，就可以穿过去。我们以迷惑所见建立种种知见道理，比如大和小，我们看到很小的东西，在某些众生看来是很大的；我们认为很大，而它们却认为很小。佛经里记载：有一次，阿修罗王与忉利天的天主——帝释作战，阿修罗王打败，率领整支战败的军队逃亡，躲进莲藕孔里。在我们人类的境界里，莲藕孔是很小的，但是在它们的境界中，莲藕孔并不小。除此之外，佛经里说的山神、水神等类众生，能够住在人类认为很小的地方，甚至佛在戒律中制定，比丘不可以拔草，佛说有时这样会破坏鬼神村。意思是说，可能有一群鬼神住在被拔的草丛里，我们看到是很小的草丛，但是它们并不嫌小。由此可见，它们有它们的境界，人类有人类的境界，大家的境界都不一样。所以说凡夫迷惑于所知的境界，并且认为那些境界真实不虚，其实，这一切都不实在。《华严经》中说：一座须弥山可包含芥菜籽，但是芥菜籽那么小，也可包含整座须弥山。这就是有关境界不同的问题。再者，佛能够在一个毛孔中放光，光中显现一个佛的世界的变化，这是佛的境界。依如来藏的教法，这些种种的境界是如来藏的显现，迷者见到都是因缘幻化，进一步在里面执著，认为某一部分所显现的法是我，认为某一些法在某个范围里活动，认为所执取的法是实在的，这就是有知有见的迷惑，如此就形成障碍，障碍了自己的能力。正如这一堵墙壁本是心所幻化，对心来说是无碍的幻化，可是我们执取六根的境界，在人类的境界里，那是有障碍的，于是大家就穿不过它。　　现在让我再进一步阐释如来藏。如来藏中的“如来”是指佛，含有不动、清净、觉性的意义。“藏”具有收藏之意，诸佛所有一切功德都藏在其中，名如来藏。当我们听到如来藏的时候，往往误会它是某某东西；如来藏并不是一个有范围及方位的东西。当我们听到如来藏这个法时，都会犯上错误——总是用时间、空间、物质或心念等等来认识它。依据如来藏的教法，心认识境界的行为不过是如来藏的显现，在里面没有你以为真实的过去、现在、未来，空间有多大等事。有人认为如来藏遍一切处，这就是用空间的思惟来想象如来藏，但是依据如来藏的说法，没有空间这一回事，他竟然用空间的思惟来想象如来藏遍一切处，那就错误了。为什么众生有空间的概念，是因为众生迷惑于如来藏显现的妄心妄境现象，妄心执著六根所见境界里有空间，然后反过来在空间里找本体——如来藏，结果不见如来藏，所能找到的全是如来藏的幻化而已。　　依据如来藏的说法，遍一切处中的“一切处”的见解，是“处所的知见”造成迷惑。因此，并不是如来藏遍一切处，只能说是迷惑于如来藏显现而有“遍一切处”的概念。如果你说：“一切众生都具有如来藏。”那你就如此类推地说，如来藏遍一切众生的心，那也不对。因为依据如来藏的说法，一切众生也不是实在的，不是真的有如来藏在众生的心里。那是你用众生、用心来看如来藏。因此在如来藏的论典里说，了解如来藏的人可分成好几种：一、凡夫看到的如来藏显现，就是我们眼前所看到的时空万物的生灭变化；二、菩萨看到的如来藏显现，就是心的幻化而已；三、佛看到的如来藏显现，就是一片光明，没有所谓心的幻化——佛没有产生任何知见。因此，与如来藏相关的佛法义理，一定是佛为大菩萨所诠释的圆满教法。　　依如来藏的说法，我们所知的一切法，是如来藏的智慧光明显现。因为万法的本质是智慧光明的清净法界，一切佛从此而觉悟、解脱，所以把清净法界称为如来藏。在其他经典里称为自性清净如来法身、自性清净心、自性清净藏。　　接下来，我以业力因果来说明如来藏：法界光明所显现的万法，没有所谓的有某个法在某个范围，是我们众生的心迷惑、执著，就产生有法、有范围的现象，认为里面有因果、众生、轮回的现象。其实，从六根观察如来藏的光明显现，所见到的幻化因果是不可得的，因为凡是一切因果法则，就是迷惑、执著的心的法则。依佛法说，如果佛也在因果生灭中，那是迷惑的错误见解。根据如来藏的说法：“如来藏中无起灭故”，是我们迷惑于根尘识，见到有法、有生、有灭，而一切法本来没有生灭。没有生灭的道理我们大家都没看到，可信吗？其实世间的因果现象，是业力互相因缘作用而成为因果，业力就是心的力量，以如来藏的说法，此心就是如来藏，没有一个法是在如来藏以外作用，所以没有一个法能够摆脱另一个法的影响。换句话说，每一个众生都在互相影响对方，没有任何一个是独立在互相影响之外，因为万法都是如来藏所显现。比方说，迷惑者有各自的业力因果，但是以如来藏的说法，业力因果是如来藏的觉性显现，是无人我的，都有觉性的功能，它不能离开如来藏而独立存在。因为如来藏是圆满的觉性，所以你的业力因果也跟我有关系。这个业力因果的互相关系，不可以说你的业力因果独立行动而与我无关。这与唯识宗的说法不一样，唯识宗认为每个人有自己的阿赖耶识。那么，如来藏是共有的吗？　　如来藏不是各自有或共有的，本无人我的如来藏怎么会有人能拥有呢！只是如来藏的幻化中有一类相连串的习气执取有万法，更执取万法中有人我，于是佛说无量连串习气的聚合执取有我，称为有我爱的阿赖耶识。犹如无量的水聚合成瀑布，只是一串串水珠个别成串，每一串水珠相互不相干；阿赖耶识中连串旧习气也是个别成串，每串习气互不相干，比如嗔的习气随缘同类相续互相成串，嗔与贪的习气不相成串，贪与嗔的习气是个别生起，习气不是我也不是我的，只是本无人我的业习依因缘而业习各自串习罢了。佛虽说无量习气执有我而聚集成为阿赖耶识，但是佛不曾说如来藏所显现的业习是众生自有或共有，因此对于凡夫，佛把如来藏说成是万法性空的缘起有，对于菩萨则说是智慧、光明大乐的自在幻化。　　所以说，业力的寂灭就是小乘对如来藏的理解，阿赖耶识就是大乘唯识宗对如来藏的理解，缘起性空就是大乘中观派对如来藏的理解。——————第四章———————尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“很好！很好！善男子，你们能够为诸菩萨及末世众生，请问如来甚深秘密究竟方便”，很多人都说佛是没有秘密的，其实佛对不同众生保留不同的秘密。因为有些道理不能让无信心者知道，知道了会坏事，在我们来说，那就是佛的秘密，但是在佛而言，是因缘未到而不说。比方说，密宗的修法不可以随便让一般人知道，知道了会破坏与造恶业，所以不对非器众生说就是秘密。现在本经中所阐明的教法也是秘密，因为讲了之后，有些众生不信，不可以随便开演就是秘密。有缘听闻此法门，千万不可逢人就说。　　“是诸菩萨最上教诲，了义大乘”，这个圆觉法门是最上教诲、最了义的大乘，最了义的大乘在小乘人前是秘密不宣的。“能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔”，不了义的大乘依人间迷惑的境界而说菩萨六度万行，会让听闻者觉得佛说法自相矛盾，最了义的大乘依佛所觉悟的境界而说菩萨圆觉法门，能够使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得到决定信仰，而且永断怀疑和悔心。　　本经中所阐明的圆觉法门，在有些经论中把它称为如来藏思想。很多人反对如来藏的说法，也有人认为是方便说，这包括相信唯识教法的人、研究经教的人等等。如此说来，这个如来藏的教法应该属于秘密。非圆觉信根的菩萨，听了菩萨教法的如来藏法门半信半疑，这就是为什么要秘密。我的能力只能以人类现有的知识，尽量地解说诸佛的圆觉，让你相信如来藏所显现的一切都在觉中。而这个觉，并不是你现前所认识的知觉。我已经以克隆羊来解释这一点，当人类的知识越丰富，科学越进步，越证明了佛法的正确：你一出世，你的身心就知道你的一生的样子了。　　再以克隆羊为例，你身上的每一个细胞，都知道你是什么模样，但是你认为细胞死后就消失，这是以人类的眼光来看而得的结论。人死了，业力知道下一世会去投胎。同样的，细胞死了知道再生与你再相聚。我们这一群人死了，我们的业力知道下一世再来碰面，就等于是群体再生，一切法皆如此。但是，你认为细胞死后就消失，就如一般人认为人死了就没有了，学了佛之后，你知道人死了还会继续投胎转世，但是你却不一定同意一群细胞死了也会继续群体再生，并且再度与你在一起。　　佛说器世间(物质的世间)有成、住、坏、空。世界毁坏之后，又会形成，那么，它就要知道。“它”是谁？就是众生的心力、业力在作用。同样的道理，我们身上的细胞也会再形成。我们的身心是无量心识的组合，其中一部分组合成我们身上的细胞、组合成我们的眼睛，依业力的说法，我们的业里有形成眼睛的业，也有形成细胞的业，这些细胞的业不但知道我们今生是怎么个样子，它们都是过去世属于我们的细胞群体的业，都知道自己将来生在我们身上某个部位，因为它们在过去已经和我有缘了，它们知道自己的过去未来。它们都知道自己是细胞群体重生、重生……一直在我们身上重复生死，所以不只是一个人在生死轮回，我们身上的细胞也随着我们而重复生死。不只是如此，和你缘分深的过去的好多亲友，也陪着你一起轮回到如今，而你却把他们忘记了呢！那么，我们这一群听《圆觉经》的法众，也会有整体的生死轮回，今天散会以后，大家又会碰面，这就好像是死后又生，因果就是如此。　　进一步想想，你身上的一切细胞和你的缘分如何？比一般人还要深吧，难道它们在你身上只当过一次细胞吗？不但如此，只要有因缘，一朵花、一粒沙、一个玩具也会再生，及至地球也会再生呢！因为因缘从过去到未来都不会断灭，也因为业叫它们再来。请别忘了，心、业与因缘是没有时空与样貌的。比如你世世以不同样子重生，并多次与我再度重逢；万物再来时也是另一个样子，也会再度重逢，它们都彼此知道对方。我俩累劫相逢，你还认识我吗？你的烦恼总说我不知道你是谁！因为我变了样子。其实，好多人都认不出儿时的好友呢！同样地，你身上的衣服，不会统统只是今生才和你有缘吧，只是你不记得它们过去的样子，它可能是一个、可能是多个、也不一定是衣服，难怪你忘啦！可是业力不曾忘记，让它们与你会遇，业力有迷惑吗？真不可思议啊！你的业力就是你的心力，凡夫真不可思议啊！你真的迷惑了吗？绝不！只是烦恼在迷惑，你！不是一个多个，不在这里那里，不曾迷惑而且圆觉遍满法界。　　当你对以上的道理能意开信解，就会相信果位菩萨的法界清净圆觉观是那么广大圆满，就知道中观见不圆满之处，更不会满意有染净执取的阿赖耶识缘起的方便说。经中说：听闻大乘佛法者，有惊怖不已，有如聋如哑，有毛孔竖然，有法喜悲涕；听闻到圆觉妙心广大圆满的道理，你感受如何？佛恩难报呀！　　善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。　　“一切世界，始终生灭”是指世间万法从开始到结束，一个接着一个变化的生灭，“前后有时”是指过去与将来万法的存在与不存在，“聚散起止”是见到有聚合与分开，于是以为有开始与结束，这是从外境说生死轮回。　　“念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回”，取是执著，舍是放弃。佛说众生感觉到各种现象——始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，这些境界只是迷惑者心念的迷惑幻象，此迷惑心念念相续，循环往复不已，更从中生起种种的取舍心，这是从心念说生死轮回。　　一切众生的生死轮回现象是一种迷惑。在迷惑中，众生见到有世界的始终、法的生灭、时间的前后、东西的有无、因缘的聚散、事件的起止。进一步说明是因为众生的心执著，念念相续地取舍为实有内心外境，于是以为这些相续地取舍的心境是外在的轮回，其实轮回就是念念相续的取舍。　　有人听了问：“如果这样的重生没有时间性，会受距离影响吗？”我的回答是：佛教认为时间、空间、物质皆依不同众生有不同感受。其中物质是色法的聚合，空间及时间却非因缘聚合的心不相应行，只是妄心与妄境分别得来的妄想分别。本段经文说：“一切法的生灭，散聚起止，皆是念念相续，循环往复。”这告诉我们轮回可以小至细胞乃至原子也是循环往复，大至一个社会族群也会循环往复，再大至地球会循环往复地成住坏空。这样的轮回是无前无后，是念念相续，并非在时空里相续。轮回是圆觉妙心的显现，所显现的万法，一一法皆互相含摄而无所不至，并非在一时一处出现，与时空等假象无关；如果一定要以时空的概念来了解，只好说是每一个法的活动，其影响是遍一切时一切处一切物，并非仅限于一时一处一物。某时某处见到某物，是执取六根等的观察结果，这样的结果正如下一句经文所说的。　　未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。好吧，真正能认真看到这里也算很不容易了。我就先帖到这里。想进一步研究，请看广超法师的讲记吧。
会有灵魂之说，可如果说轮回就不确定了。
鄙人才疏学浅只能给题主和诸位看官提供一种思路。鄙人不是正经的佛教徒，也没有对佛教有过深入的研究，但是我对佛教基本的世界观还是颇有体悟的。一定程度上讲，阻碍我成为佛教徒的事情，除了佛教在我朝世俗化神棍化之外，最大的阻碍就是轮回说。首先我并不认同灵魂，诸法无我，那么名为我的灵魂还会存在么？换个说法，西方哲学意义上的身心问题也争论了上千年，笛卡尔老爷子说出了那句被政治书当做典型的我思故我在，就是一个例子，好吧，我们扯远了，总之在当今科学体系中，我们的心理活动已经被解释成了条件反射，非条件反射，脑电波，大脑物质的化学反应，具体我也不懂，可能是乱说的，专业人士不要介意。好吧，大概，这就是所谓的灵魂，他只是人类进化出的认识到自我的能力而已，是自然的，非超自然的。第二，轮回。具体点事六道轮回。总有人把反驳轮回的理由说成是如果上辈子，那么灵魂的数量就是恒定的了，加上成佛的又不轮回了，可是世界人口越来越多，多出来的灵魂是哪来的？好吧，其实这个不是问题所在，因为轮回是六道轮回，人只是其中一道而已，而其他的五道里除畜生道我们可以感知之外，别的什么地狱啊，饿鬼啊，阿修罗啊，天道啊，都是看不了摸不着的，所以人越来越多，咱也不知道是不是地狱天堂里生灵是不是越来越少了。但是就算这么解释，我们还是没法证明我们看不了的这四道是存在的啊，而且，奥卡姆的大剃刀就在那里，没有必要，勿增实体，那么这四道轮不轮回还有什么必要呢？所以，我一直觉得这玩意没有意义啊。那么，问题又出现了，佛祖说错了么？没有轮回，那么佛祖教导我们的消除欲望，修成正果，拜托轮回，不生不灭，涅槃寂静不就没有理由了么！？这简直太可怕了，没有这个前提，整个佛教的教法，思想，修行全都没意义了啊！然后，我思之又思，最后果断放弃了我这种狭隘的偏见。其实，之于轮回，我们要广义的看待，六道轮回，只是一种说辞，我认为，所谓的轮回，并不是一个人，一个灵魂的转生，而是一个种族，一个物种生命方式的延续。对于人类，那就是人类社会生活的延续。我们可以想一想，是不是我们的后辈依旧在过着和我们一样的日子，享受着生活的乐趣，同样煎熬着生活的痛苦，那么，这种基于整个种族的喜怒哀乐生老病死的前仆后继，就是轮回。而佛祖告诉我们的，大概就是生而为人，每个人的苦，整个人类的苦就是这样在我们这个种族中一代一代传承下去的。自从这么想后，我也想明白了，为什么僧人不娶妻生子了。从源头扼杀轮回的苦，就不要有后代了……
这么说吧，我们当前的科学没有任何证据表明灵魂不存在。但我们的宗教又无法从科学认可的角度去证明其存在。我个人认为我们现在的科学是极不完善甚至落后的，宗教在这件事的认识可能是要先于科技的发展的。但是宗教显然是走偏了路，他将灵性的认识变成了教条。个人认为，灵魂应该是存在的，转世投胎也应该是有的，甚至于每个人可能都经历过，只是可能因为某些原因大多数人并不记得，但是灵魂并不完全等于你当前的意识。你现在的个人意识是你的灵魂和你当前的肉体以及经验所衍生出的一个人格称之为小我（ego），当你处在灵魂状态时会变成一个完全不同的视角来看待世界。人的肉体就像一个机器，对于灵魂来说，小我是介入这个世界的一个接口，而肉体就是一个载具，如果人站在灵魂的角度去思考问题，人会完全不在乎这个肉体，因为大家都知道，所谓死亡不过是换个身体，为了防止一些不珍视生命的行为，所以灵魂没有给小我投生之前的记忆，这样小我就会因为不具备这样的知识而惧怕死亡（恐惧源于未知）。}