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净慧法师：江西高安市大愚寺大雄宝殿佛像开光香语
　　　　　　　
发布时间：日
来源：不详&& 作者：净慧法师人关注&&&&&&
（日）　　久慕大愚寺，大愚名不虚；　　宗风临济棒，千古契如如。　　恭维江西高安大愚寺者，乃唐代高僧大愚禅师驻锡传禅之地，禅宗临济义玄禅师于此了悟上乘，代有高僧主化其间，直至一九三九年毁于日军炮火。千年古刹，五十余年香火寂寥。欣逢盛世，政通人和，文教兴隆，宗风鼎盛。乃由信众发起，政府支持，于一九八九年开始易地重恢大愚古刹；二○○○年心妙法师主持寺务以来，修建工程顺利开展，殿堂寮舍次第落成，规模大备，法务昌隆。今者日吉时良，因缘殊胜，海众云集，香花供养，敬为大雄宝殿释迦、药师、弥陀三如来，文殊、普贤诸菩萨圣像开点灵光，祈祷世界和平，国泰民安，社会和谐，风调雨顺，佛日增辉，法轮常转。　　（执巾云：）拂去千年垢，堂堂露法身。　　（执镜云：）无量光明藏，生佛一体同。　　（执笔云：）五眼六根光烁烁，众生业垢尽蠲除。　　虽然如是，即今宝殿落成，圣像开光庆赞一句应如何举扬呢？　　佛光晃耀照高安，盛世和谐举国欢。　　禅苑增华檀信乐，法轮大转海天宽。　　（振威一喝云：）开！
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惟闻钟磬音――大雄宝殿
作者：不详
　　在对大唐的中外宗教文化交流的思考中，人们走出弥勒殿的后门，沿着石阶，进入了大雄宝殿的前院。三株银杏古老苍劲、虬枝四拂，浓阴遮盖着小院，阳光从树叶中筛落下来，地面斑驳陆离，庭院显得更逼仄、幽深、灵动。登阶数级，大殿扑面而至，仰望则瞻之弥高，平眺则视之敬穆，颇有别具洞天之慨。
　　大雄宝殿始建于宋代，千百年来历经沧桑；“文化大革命”中，殿内一应俱物摧毁一空。1986年后开始大规模维修，整旧如旧。整修后的大殿龙脊飞檐，雕梁画栋，斗构拱牵；殿内幢幡宝盖，华灯长燃，表磬红渔，香云缭绕；殿正中供奉释迦牟尼佛像。
　　创造了佛教。释迦佛姓乔答摩，名悉达多，意为“成就一切者”，或“达到到目的的人”。“释迦牟尼”是他成佛后信徒对他的尊称，意译为“释迦族的圣人”。释迦牟尼出生在古印度与古尼泊尔之间迦毗罗王国（今尼泊尔境内），贵为王子，虽久居深宫，但经常到宫外出游散心，从小就苦苦思索所见的人生诸像。在他第四次出游时，受到一个沙门的启发，遂立志出家，寻求世间无常的缘起诸理。于是遍访名师，接着在尼边禅河附近的树林中习修苦行六年，终于觉悟，后转至一株菩提树下入定49天（一说7天），终于成佛，时年35岁（一说30岁）。悟道之后，即在鹿野苑传教，开成“佛”、“法”、“僧”、“三宝”。佛教史上称为“初转法轮”，日后度化千余人。80岁那年，释迦牟尼知其阳寿将尽，最后一次巡行时，在两株莎罗树下圆寂，又称“大般涅盘”、“双林入灭”。入灭前，曾遗嘱阿难等记住：已成皆灭，不可放逸，要以法为师，勤修我法，了脱生死，才能证满成佛，达到涅盘境界。
　　经过两千多年的传播，佛教与基督教、伊斯兰教并称“世界三大宗教”。其中佛教影响深远，难怪中国当代名僧昌明法师在宝通禅寺大雄宝殿门题一楹联称：“古今来宗教几何自由平等无如我佛，东西国文明进化言行高尚独让法王。”
　　（一）
　　大雄宝殿为禅寺的正殿，是全寺的重心所在，简称“大殿”。“大雄”就是对释迦牟尼佛的道德、法力的尊称。据佛典记述，释迦牟尼成佛之后，具有降伏“四魔”的能力，人们就用“大雄”来称赞他的威德。
　　大殿的空间一般较其它殿堂宽大，布置也特别讲究，突出了雄、大、庄、穆四个特点。殿内前面大半部分是空敞之地，有秩序地散置众多明黄色蒲团供僧人礼佛、诵经、打坐。每每晨钟暮鼓之际，僧从即汇聚在这里击铜磬，敲木鱼，诵佛经。此时殿内灯烛点点、梵呗朗朗、香云冉冉，众僧时立时跪，时而绕佛行走；执事僧则有节奏地打击各种法器，佛、僧就在这神圣且神秘的氛围中实现了天人合一。
　　大殿正面供奉的主尊佛像以释迦佛为主，迦叶、阿难两位尊者“胁侍”着释迦佛。佛身金碧辉煌，胸前塑有突出的“e”字图案。这“e”字，本来是印度先民崇奉与广泛使用的咒语符号，在中国远古时期也多有出现，只不过对其最早的读者和释义因年久失考，至今仍是众说纷纭，各执一词。佛教东传后，北魏经卷将“e”译为“万”字，晋代入华的西域僧人鸠摩罗什和唐僧玄奘都将它译为“德”字。禅寺大殿悬挂的匾额上书写的黑底金字“万德庄严”，可能就是取魏晋之意全而用之，唐武则天也曾“制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也”（宋?普润：《翻译名义集》）。准确与否，暂且不论，但武后此举推广了“e”的普遍使用。对佛教来说，“e”已经成为一种特写象征的标志，它作为佛陀“三十二相”之一，象征太阳和火，有“吉祥云海相”之称，是吉祥为德的标志。
　　这里的释迦佛端坐在莲花座上，呈跏趺状。跏趺坐是佛与禅宗僧人坐姿的一种，即是两足交叉压于左右股上的姿式。因为双脚平放盘坐，所以又称“双盘”。佛双眼微闭，似眼观心之状；两手平合，安然搁置在盘足之上，以示禅定。
　　释迦佛像的背后安置有背光，这种背光高出佛像本体许多 ，呈极为华丽的中形屏风状。佛端坐在金色的千叶莲花座上，这每个莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲花座象征华藏世界。莲花座顶托着佛，背光映衬着佛，大红幢幡烘染着佛，两位尊者“胁侍”着佛，佛即呈“万德庄严”之像。
　　释迦佛侧一慈祥老者为迦叶尊者。迦叶，意译为饮光，传为释迦佛的十大弟子之一，原是古印度某富家子弟，风闻佛在竹林精舍说法，立即前去皈依。迦叶自小就少欲而知足，后来专修头陀行，积很高的道行，被称为“头陀第一”。在灵山法会上，释迦佛拈花示众，惟迦叶心领神会而微笑，因此为佛青睐，即传佛心印。因迦叶聪颖过人，于顿悟中独领佛心，所以后人尊其为禅宗初祖。释迦佛涅后，由他承受遗钵，并主持集结500位佛门弟子于王舍城外七中窟，推出数人背诵佛所说过的经、律、论，让众人记住，而不得误传。在此后100多年间，尽管佛教僧团开始分裂成不同派别，但终于又通过和数次结集，才将口头传播的佛法编为集经、律、论为“三藏”、十二部经而流传下来。迦顺是集佛法为“三藏”、十二部经的第一人，功不可没。
　　佛另一侧站立的中年比丘即为阿难尊者。阿难，意译为“欢喜”、“庆喜”等，传为释迦佛的异母兄弟。当释迦佛得道回乡时，阿难即随兄出家，侍佛兄左右长达25年，他长于记忆，久闻佛法，长铭于心，被称为“多闻第一”。佛涅后，在七叶窟集合上，阿难等诵出经藏，供众僧流传，成为佛的正宗“发言人”。
　　（二）
　　释迦佛正背后为漂海观音。漂海观音为正观音像，善财、龙女各侍两侧。她高大、端庄，笑颜微启。在所有的佛像中，惟有中国妇女形象的观世音的微笑以其甜美、安详、神秘面“誉满全球”。外国的游客往往将这种笑容比为“东方蒙娜丽莎的微笑”。这里，她于波涛汹涌之中，独占鳌头之上，左手持净水瓶，向下微倾作洒落状，似甘露普降；右手大拇指与中指、无名指相抵，中空成圆圈，食指、小指微微上扬，结大悲施无畏印，象征着大慈大悲的观音大士普度从生脱离苦海，以达到彼岸的极乐世界。
　　观音右侧是龙女。据《法华经》载，龙女是娑竭龙王的女儿，自幼聪慧异常，年方8岁，就绽露出“智慧利根”。她常听文殊菩萨讲解《法华经》，因此能“深入禅定，了达诸法”。左侧是善财童子，他面呈稚气，身穿挂兜，如俗家子弟，顽皮天真，令人喜爱。据《法华经》载，善财童子是福城长者五百童子之一，在他出生时，周围涌现出众多珍宝，所以取名“善财童子”。相传他起初接受文殊菩萨的教化，得到智慧。后来南行参访，游学于53位名师（即“善知识”）门下，又师从普贤菩萨，实现了福慧俱全的行愿。最后来到南海洛伽山，参礼观音，修得正果，成了观音左胁从。
　　在禅宗的大雄宝殿里面，与主尊释迦佛像一壁之隔的背后，大多塑有“漂海观音”，也有塑成海岛观音的，均场面壮观，气势恢宏。除观音、善财、龙女外，往往还塑有形体较小、神态各异的其他人物，或53位“善知识”及各菩萨金刚；或表现当年释迦牟尼迦佛在尼边禅河苦行时，形容枯槁，众僧为之献祭，麋鹿为之献乳的“饿佛像”；或表现唐玄奘一行历经磨难西天取经之行状；或反映观世音救八难，形象地塑建了地狱、饿鬼、畜生等八大障难……在“漂海观音”或“海岛观音”的群塑上，各寺“八仙过海，各显其能”：杭州灵隐寺的塑建人物多达152尊，配以汹涌澎湃的海涛，整个画面气势逼人；天台山国清寺的海岛观音，其背景则根据《华严经》中所说的观音居南海洛伽山，因而塑成《普陀山胜景图》，更见精深。宝通禅寺的“漂海观音”，履南海如践平地、驾青鳌似驭苍龙，观音的婀娜、典雅别有一番韵致。
　　在弘扬“法界缘起”思想的华严宗的大雄宝殿里面主尊佛像也是三尊，不同的是释迦佛之两侧是文殊、普贤两菩萨，这是根据《华严经》的解释所塑建的，所以称之为“华严三圣”。有趣的是，以禅为宗的宝通禅寺的大雄宝殿，也给文殊、普贤留下供奉之地，不过均安置在释迦佛的侧后左右内墙的供台上。
　　左后内墙的供台上是文殊菩萨塑像。文殊，系梵语音译，意译为“妙德”、“妙吉祥”等。文殊在诸大菩萨中智慧辩才居第一。他貌如童子，顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利；坐在莲花宝座上，坐骑则是一头高大威武的表狮子，以示威猛。右后内墙的供台上是普贤菩萨塑像。普贤，意译为“遍吉”。佛经说他有延命之德局限性曾发过十种广大行愿，要为广弘佛法、普度众生出力。他头戴五佛宝冠，右手执金刚杵，左手执金刚铃（也有的塑成左手施与愿印，右手执剑）。他的坐骑是一头六牙白象，这是因为“普贤之学得于行，行行之谨审静重莫若象，故好象”。
　　在一殿（大雄宝殿）之内形成两宗的道场，即禅宗供奉的释迦佛与伽叶、阿难两尊者的道场和华严宗供奉的释迦佛与文殊、普贤两菩萨的道场，体现了宝通禅寺“禅、讲、律、净”同修的显著特色，佛学界兼容并修的道风了然。
　　以释迦佛为中心的大雄宝殿的供奉之尊，各宗是不相同的。如高明讲寺大雄宝殿，居中是释迦佛，两侧却是文殊、弥勒菩萨。一个师傅一个法，条条道路通西天，尽管佛教各宗各派修持之法、供奉主尊同中有异，但以涅为最高境界是万变不离其宗的。
　　大雄宝殿除供奉释迦佛、观音大士、诸尊者、菩萨处，还在左右两侧供台上供奉着十八罗汉像。
　　罗汉，是阿罗汉的简称，指小乘佛教所达到的最高成熟。意思是说佛教徒修行经过初果、二果、三果，直到四果位时，诸漏已尽，万行圆成，所作已作，应办已办，永远不再投胎转世而摆脱了“生死轮回”之苦，这样就称为阿罗汉，简称罗汉。
　　据《弥勒下生经》、《舍利弗问经》记载，释迦佛涅之前，就有4位比丘因“声闻”（即亲得佛的言教）“住世不涅，流通我法”，从而得到罗汉果位。他们是迦叶、君属钵叹、宾头卢、罗云等4位比丘。这4位比癸，就是罗汉中的最早者。其后，古印度就有十罗汉之说。唐玄奘主持翻译的《法住记》，就详列了他们的名号及居处。《法住记》传播后，十六罗汉的塑像就在中国佛寺中逐渐流行起来，且大多塑在大雄宝殿释迦佛的两侧。后来，人们按自己的理解和意愿，又补入两位尊者，或布袋和尚，或达摩初祖。但大家公认的十八罗汉，是在《法住记》中的十六位尊者之外，另加上降龙尊者和伏虎尊者。
　　现在一般大雄宝殿所供奉的十八罗汉塑像，大致形成特定的规制与格调，塑建工艺、造型风格大体沿用明清风范，各家互有补舍。如归元禅寺的罗汉，历经洗劫，保存完好，且又塑金身，大体仍是清初黄陂王煜父子两代人根据南岳祝圣寺的石刻罗汉像塑形而翻新的。而宝通禅寺的罗汉，“文化大革命”中无一幸存。1986年禅寺从浙江请来塑佛高手，重塑罗汉金身，因此这十八罗汉更具江南风韵，轻灵、清爽，诙谐又不失典雅，且在泥胎的塑造与加工、夹泞、上漆，直至敷色绘彩、金箔镶贴等多道工艺上荟萃当代佛教雕塑的最新成果，显示了独到的构思和技巧。综观宝通禅寺各殿的主尊佛像，几乎无一例外地使用金箔镶贴，其匠心独运、艺术效果之强烈、工程造价之高，非往昔所能比肩。多少年的风雨飘摇，四众弟子往往以“重塑菩萨金身”为一生宏愿，但有多少僧俗之众能了却夙愿呢？只有金光灿烂的时代才能产生金碧辉煌的菩萨，只有金碧辉煌的菩萨才能象征这金光灿烂的时代，宗教文化与社会发展的关系，可见一斑。
　　（三）
　　大雄宝殿作为大殿，除塑建众多的佛像外，还配备有齐全且颇有特色的供物、法器及其他饰物。
　　在释迦佛及迦叶、阿难尊者的佛像前端，对着殿堂正门的地方，高有高大家1米多、长至数米的大型供桌。上面置放供物，即供养佛、菩萨的物品，为花、涂香（加香料的液体）、水、烧香、饭盒、灯明，依次表示布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等“六度”。这些物品都放在一定的器皿里，这些器皿中，比较突出的是香炉、花瓶与烛台，即“三具足”。实际上烛台与花瓶分别成双成对，加上香炉，又称“五具足”。较为隆重的佛事活动时，方丈的侍者还要特地端上一方形的小香几，几上放有檀木香数盘、一小盘檀香与香末粉。几置于供桌中央。在供桌前方两侧，左右相对而立一对长烛檠，上安铁盏或木盏，供点大蜡烛用。在供桌前还常有昼夜通明的烛灯，名“长明灯”，也称“续明灯”、无尽灯“。有些寺院的长明灯往往悬挂在主尊佛佛前方的空中，多为宫灯形琉璃灯。
　　供桌的左端是放置法器之所在。大殿的法器常为鼓、引磬、木鱼、钹、铃等，做佛事时，乐器合鸣，梵呗悠悠，别有韵味在人间。
　　大殿还配有宝盖、幢、幡、欢门等装饰性配物。宝盖，又叫华盖、天盖，是一短圆铜形的丝织制品，多为金色或大红色，罩在佛像上，“佛行即行，佛住则住“，宛如帝王出行时头顶所覆的圆平顶伞状物。“金幢”、“宝幢”专门用来表示佛、菩萨的庄严，在每一主尊佛像前多有4条。如此配挂，地根据《观无量寿佛经》“应有四柱宝幢”的规仪。宝幢为手持呈柱状，上有丝织（或布制）平顶垂长流苏绦子，上书示敬的字句；“幡”又叫“胜幡”，则是挂在殿内的许多长条形丝织、棉织品，或青，或黄，或赤，或白，周镶黄边，中间绘狮、龙或经文，或书佛、菩萨法号及示敬文字。诸如：“南无洁净法身毗卢遮那佛”、“南无释迦牟尼佛”、“南无阿弥陀佛”等等。在幡的两端，一般还有长条形绦子。佛像正前方还挂有方形大缳帐，叫“欢门”，正面多绣有飞天、莲花、瑞兽、珍禽、花卉等，表示对佛的尊重。也有的在“欢门”四周加绣“e”字……
　　总而言之，作为寺院的重殿，大雄宝殿的布置是以释迦佛为中心的，数量繁多、形态不同、含蕴各异的佛像为主尊，佐以“五具足”的供具和丰盛的供物，加上引磬等法器及多种饰物，从面使大殿有声有色，神采飞扬地展现在世人面前。
　　宝通禅寺大殿与众不同之处，还在于殿右侧悬挂着一口宋代铁铸大钟。钟高2.6米，下口直径为1.4米，顶铸双龙悬挂，钟口边镶黄铜，钟体高大端庄，声音悠游洪亮，俗称“万斤钟”。南宋风雨飘摇中，随州洪山寺僧迁武昌东山弥陀寺时改东山为洪山，变弥陀寺为崇宁万寿禅寺。为奠定禅寺千秋基业，京湖安抚制置使孟珙监制这口铁钟，以作镇寺之宝。历经风雨剥蚀，钟面经文多漫漶不清，惟“嘉熙庚子七月中元汉东孟珙撰”十三字尚可辨识，“风调雨顺”四字铭文也历历可见。
　　铁钟悬挂大殿，让古钟在早晚功课中相伴佛、法、僧三宝，足见禅院用心良苦。铁钟是四众弟子“自将磨洗认前朝”的信物。宋铸钟的“风调雨顺”、清铸钟的“国泰民安”，这都是封闭的小农经济条件下，大乱甫定中的众生乞盼天赐瑞祥、佛佑苍生的最低愿求。然而“东风不如周郎意”，一部中国佛教文化史依然是雨骤风狂、刀光剑影！空境不空，净土不净，多少匆匆来去的“历史过客”，谁又“放下屠刀，立地成佛”呢？古钟是最好的证人。
　　今天，历史终于迎来了风调雨顺、国泰民安。
　　1992年，宝通禅寺举办祈祷世界和平水陆法会。这天天呈祥云，佛彩流光，高僧满座，四众如云。有趣的是，大雄宝殿门左右悬挂的法会会联“风调雨顺、国泰民安；佛日增辉‘法轮常转”，上联暗合两古钟的铭文，下联明示盛世盛会，佛门有幸。书联者是笔由神助，还是博通禅寺掌故而喻意于联？不得而知，但国家兴则禅寺兴却是不争之事实。只有在经济建设长足发展的今天，人们才能将千古宏愿变为现实，亲钟鼓保鸣地歌颂太平盛世。
　　水陆法会是禅寺盛大的佛事。“水陆”的名称最早见于北宋慈云寺尊式（公元964――1034年）的《金园集》卷中“施食正名”项内。120年后的南宋绍兴二十年（公元1151年）志磐集全尊式的遗文而制定并形成了赵宋初期流行的礼忏盛会。到了明代，宏参照志磐仪轨，重订水陆仪文，加入自己的见解纂集而成此水陆仪轨，全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜修斋仪轨”。“法界”指诸满与众生本性平等，其间有圣凡十种区别。“水陆”则指众生受报之处――水陆空三界，其中水陆二处尤为苦重，所以称为水陆法会。“普度”是对六道众生悉皆度化，使之解脱。施食名为“大斋”，法施又胜会，如此救度者与被度者集会于一堂，食与法都在一起，普度众生。
　　法会在大殿进行国。坛内佛事一如仪轨、如法如律地展开。首先，庄严坛场，洁斋沐浴，净清身心。坛正面供奉释迦佛，还有文殊、普贤、观音三大佛像，四方供护四大天王像。供养之物都是花香素品。法会对先亡者幽灵作追善菩提，将此功德回施到施主身上，希望国家昌盛、世界和平、家庭幸福，本人延年益寿，救济六道众生普超三界。
　　法会期间，钟磬长鸣，向与会四众诉说“多少楼台烟雨中”的往昔，歌颂“风调雨顺”、“国泰民安”的今天。也只有古钟，才有权充任禅寺漫漫历史风尘和绚丽的宗教文化的发言人。
　　水陆法会由10月26日启坛，11月1日圆满，盛况为禅寺1600年所未见。每日参加法会的四众弟子及观众达几千人。论坛快捷通道
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主题: 八月初一的前夕东乡县“吉和塔”、“西隐禅寺”，山下人山人海，灯火幽幽暗
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发表于： 23:08:56
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现在是八月初一的前夕，这里是东乡县“吉和塔”、“西隐禅寺”，山下人山人海，灯火幽幽暗暗，公安、消防、卫生、民间自愿者组织布候山下。善男信女感恩佛祖，佑家佑民平安万福！『可怜了山下卖香竹的短裙美女咯，蚊子多多』
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发表于： 23:15:03
今天晚上&拜佛的好日子&今天东乡别的城市的人都会去&
发表于： 8:50:09
还不知道呢
发表于： 8:37:51
可是图片看不出什么
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发表于： 13:34:41
发表于： 11:32:42
天气不好哦，都没去
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