代月胜：心怀“武术梦”　传承“武术魂”
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代月胜：心怀“武术梦”　传承“武术魂”
本报记者　李秉恒
记者眼前的培英武术研究会副会长代月胜，浓眉大眼，面色红润，中等身材，显得特别有精气神儿。与武术接触的40多年间，他参加过无数次大型比赛，获得的奖项和荣誉连他自己也数不清。“武术是中华民族的瑰宝，中华功夫博大精深，在海内外有深远的影响。我从小喜欢习武，想将中华武术带进校园，发扬光大，传承下去。”代月胜说。 结缘武术&心怀梦想 说起与武术结缘，代月胜说这还要感谢他父亲。他是家里两个男孩中的老大，打小身体就不是很好。7岁那年，父亲把他送到知名武术大师鲍忠功那里学习武术。忆起儿时的训练，这个硬汉似乎有说不完的话。当初，和他同时练武的孩子有30多个，可半年下来，仅剩下他一人。一分耕耘，一分收获。3年后，代月胜参加了全市武术大赛，令所有人都没想到的是，他竟一举夺魁。看到儿子身体结实了，还拿了冠军，父亲希望他坚持下去。除了每天早晨固定跟着鲍忠功老师练习武术外，每天晚上，代月胜还要在自家院子里练武。夏天还好，最难熬的是冬天。可不管刮风下雨，他总是一如既往地坚持着。 师傅鲍忠功曾嘱咐代月胜：“你是我的关门弟子。你一定要在机会成熟的时候收些弟子，做中华武术的传承人。”师傅的嘱咐成了代月胜的心结，为此，他想尽一切办法。传承武术，首先要打好自己的基本功。从此，代月胜苦练基本功，钻研武术套路，肩负传承的使命。功夫不负有心人，凭着对武术事业的痴迷和坚持不懈的努力训练，终于，代月胜考取了国际A级裁判员，这是裁判员中的最高级别。此时，代月胜心想，是时候完成师傅的心愿了。2013年8月，代月胜20多年的心愿终于实现了，共收徒弟26人。他们都是代月胜曾经教授的学员，其中多人在多个散打比赛中荣获冠军。 扎根校园&传承国粹 代月胜如今是河南警察学院副教授，国际级武术散打裁判。虽然收了徒弟，但是，代月胜并不满足于现状，他的愿望是将中华武术发扬光大，而不仅仅是传承。为此，他在开封这座古城不停地寻找可以作为训练基地的体育馆。 一次偶然的机会，他来到了市二十七中学新校区，看中了该校区的体育馆。“也不知道怎么回事，就感觉自己跟这里很有缘，心中顿时就萌生了把这里当做训练基地的想法。”代月胜说。在学校领导的大力支持下，经过代月胜的不断努力，“培英武术研究会训练基地”的牌子终于挂在了该校体育馆门前。 武术操、自卫防身术、武术段位考试内容、对教职工教授的养生气功，武术在市二十七中一天天生根发芽。“学生业余时间很少，学业压力比较大，我们就利用体育课教学生武术。我自己忙不过来，就聘请教练为学生上课。”代月胜说，“平时都是用自己的工资请的教练，有时候自己也在业余时间兼职代课。”通过一个学期的训练，同学们实实在在的成绩得到学校校长、老师及家长的一致好评。2014年上半年，代月胜又在夏理逊小学开设了训练基地。目前，两个学校参与武术训练的有4800多人。 坚持不懈&只为圆梦 2014年7月的一天，代月胜接到河南大学武术段位办公室主任郭春阳老师的电话：“我们现在要选队员参加首届全国武术运动大会，我知道你们那里有武术队员，想过去挑选几个优秀队员参加此次大会。”接到电话的他又惊讶又欣喜。放下电话后，他立即通知学校。在与学校的共同努力下，顺利集合了两个班的学生来到了学校操场。在操场上，同学们一招一式的武术动作受到河南大学专家的一致好评。就这样，二十七中的孩子们将此次全国武术运动大会的参赛名额“收入囊中”。 为备战本次比赛，代月胜把学生熟悉的教练员都重新调回来，选出优秀同学组成队伍。他自己每天住在办公室，在不耽误学生学习的情况下陪着训练。高强度的工作将这位身强如铁的汉子打倒了。在训练期间，代月胜一直感觉心脏疼痛，经检查发现，代月胜因压力过大、免疫力低下患了疱疹。这种病疼痛难忍，医生劝他休息。可是，孩子们的训练不能耽误，为了心中的“武术梦”，他忍着剧痛坚持为孩子们训练。 努力终究得到了好的回报。当年8月8日，首届全国武术运动大会在天津如期举行。经过一个月的艰苦练习，以市二十七中为班底的武术操代表队代表河南省参加了本次比赛。最终，市二十七中的孩子们在比赛中获得了3个三等奖的优异成绩。 “学生们取得优异成绩，我感到无比骄傲和自豪。能让武术在校园一天天生根发芽，是我的梦想。我将带着自幼的‘武术梦’，将‘武术魂’永远传承下去。”代月胜说。论民间传统武术的传承与发展-陆燕 张云龙
论民间传统武术的传承与发展-陆燕 张云龙
时间： 13:34:29  作者：中华气功大全网  来源：-  查看：  评论：
摘要：民间是中国武术文化不可缺少的宝贵资源。现如今，民间武术的生存环境正日益受到威胁。民间传统武术的传承是重中之重。因此，民间传统武术的传承要寻求新的传承机制，使民间传统武术逐步走上赛场，给练习者提供科学的训练，加大媒体宣传力度，使民间传统武术的发展呈现百家争鸣、百花齐放的繁荣景象。
Abstract: Civil wushu is very important in Chinese history.In the modern society, the living environment of civil wushu has been destoried heavily. The Inheritance of the civil wushu is the most important. We should seek for the new methods of the civil and then let the wushu taking part in the matching, we also should provide the scientific training to the trainer, strengthen the power of communication to promote the traditional wushu with travelling facilicate. Finally, Chinese civil wushu can be full of power.
Key word: civil wushu Inheritance development
民间武术是中国武术文化不可再生的资源，有着极为悠久的历史，可以说武术运动源于民间，在古代中国有着著名的武术村，以村落为单位发扬自己本门的武术技艺。中国人宗法意识强烈，民间武术不仅以村为单位广泛流传，也更讲究在家族内的世代传承，由此形成了很多著名的武术世家。比如说，河南温县陈家沟的陈王庭就是其中一例。中国民间武术的传承情况不容忽视，应该引起广泛的重视，以阻止正在流失的中国民间武术这一中华民族的历史瑰宝。
2 &民间武术的定义
民间武术是传统武术的一个重要分支，要了解民间武术并将之与非民间武术区别开来，首先要知道传统武术的定义。何谓传统武术？《辞海》（1999年版）、《中国大百科全书》（体育卷）、《中国武术大辞典》诸典籍中均没有准确解释。而《辞海》关于“传统”词条的阐述是：“历史沿传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等。对人们的社会行为有无形的影响和控制作用。传统是历史发展继承性的表现，在有阶级的社会里，传统具有阶级性和民族性。积极的传统对社会发展起促进作用，保守和落后的传统对社会的进步和变革起阻碍作用。”而民间武术，从字面上了解就不难知道由群众自发形成的一种以自我满足、强身健体和自我防卫为目的的武术的一种，它本身就具有一定的地域性和宗族意识。
3 &民间传统武术的传承简况
3.1的传承简况
拳是中华民族的传统瑰宝。几百年来，经过几代或十几代太极人的努力，使太极拳得到了进一步的完善。太极拳不再单单只是一个拳种，而是集太极拳、太极文化为一体的完整的太极拳体系。太极拳的传承上，过去都是局限在门户之内，随着社会的发展，改革开放的进行，太极拳也登上了向外传播的航船。随着太极拳的向外传播，世界广大爱好太极拳的朋友，已经把太极拳看成了中华民族的象征了，太极拳已经走向世界，成了世界人民共同的财产。太极拳现在不仅仅是锻炼身体的一项体育项目，而且成了沟通感情、增加友谊、促进友好的工具。太极拳的发展方向就是向着世界发展。但是，目前社会流传的太极拳名目之多，练法各异，难以分辨出太极拳到底是什么样子？太极拳的发展在传承上出现了问题，还是人们的认识方式跟不上社会的发展？传统的东西是不是不要了？ 一系列的问题对太极拳的发展、传承起着至关重要的作用。
太极拳的传承要注重太极拳的“内在”的传承。太极拳的“内在”就是太极拳的本质的传承。无论太极拳如何发展，都必须要尊重太极拳的“内在”。
3.2的传承简况
形在漫长的发展过程中，具有极其重要的历史价值、社会价值和文化价值。作为中国四大名拳之一，形意拳与太极拳一样曾经名扬海内外。但是多年来，由于形意拳传承人的不断老龄化，青黄不接、后继乏人的局面已经显现。在形意拳的发源地太谷民间，尽管群众喜闻乐见，但是，一直以来没有形成一个相对稳定的生存市场，导致传承空间和传播范围在日益萎缩。
3.3其他拳术的传承简况
其他拳术的传承情况可以从长拳里一窥全貌。长拳是中国拳派之一。查拳、花拳、炮捶、红拳均属长拳之列。古代也有称长拳的拳种，即太祖长拳，此拳为宋代开国皇帝赵匡胤在寺学习武术之后，自己独创的一个套路，演练起来拳打一条线，可以拳打卧牛之地，在近距离的交战中发挥它的威力，使用于近战肉搏，由于它的招势怪异，威力强大，往往使对手看不清它的招势，无所应对。而我们现在所说的长拳多数是现代的新编长拳，即中华人民共和国建立后发展起来的一个拳种，在武术运动中影响较大，有着广泛的群众基础。现代长拳吸取了查、花、炮、红诸拳种，把长拳类型的手法、手型、步型、步法、腿法、平衡、跳跃等动作规格化，按照长拳运动方法编成各种拳械套路。我们现在在竞赛中看到的基本上都是新编长拳，己经很难见到太祖长拳这一类传统的套路了。且由于比赛规则的不断改进，使得长拳的发展越来越偏离武术的轨迹。如2004年8月举行的全国传统武术交流大会采用了专业体育竞技运动的评判标准作为中国传统武术文化交流的评判标准，这就迫使不少拳师为了想得高分，在赛场上迎合裁判的竞技规则要求，而刻意丢掉传统东西去追求表演化、技巧化的那一套，把好端端的传统武术弄得面目全非，不伦不类。长拳更是越来越体操化，拳师越来越注重难度与技巧，圈转得越来越多，而武术的内涵却越来越少。
4 &民间传统武术的传承特点
民间武术的传承是完全靠学者对武术的热爱来维持的，它是脆弱且难维系的。一旦徒弟在学习过程中由于种种原因中止学习，师父只能靠劝导来维系，并没有实际的约束力。况且徒弟不可能只学习，不生活，要生活，就必须要有工作。因此，习武是一个相当艰苦的过程，学徒很容易半途而废。
师承性是由武术的特点所决定的。中国是宗族观念很强的民族，学生学习一门技艺要经过递贴、拜师、学艺三个过程。更加限制民间传统武术发展的一个要素是民间武术往往是只传直系的男性后代或弟子，且这些人必须要经得起考验，这就导致了很多传统的民间技艺的丢失。据记载，民国年间“中原大侠”王效荣的叔父，在得病日渐不支时才将之子唤到窗前，口授了一套齐眉棍。但当其想将绝技“口吐飞镖”传授时已经体力不支，无法将飞镖吐出口中了，从此，又一门民间传统技艺失传……如此种种，数不胜数。
常言道：“拳不离手，曲不离口”，武术造诣非一朝一夕所能达到。任何一项技艺的习得都是日积月累的岁月的沉淀，因此，民间武术的传承具有长期性。这就需要武术练习者有一定的恒心与对武术的热爱，能够坚持武术锻炼，不放弃自己的追求。
4.4非标准性
非标准性是民间武术所特有的，它没有一个特定的衡量标准，各门各派各个技艺都有其自身的特点，只有练习者本人才知道其中奥妙。因为没有衡量标准与参照者，习练者无法知道自己的练习水平，容易产生厌倦情绪。然而，民间武术门派复杂，根本无法制定其标准。
5 &民间传统武术在传承中的不足之处
5.1师承制的阻碍
民间传统武术的师承制在当代已是不符合时宜了。随着改革开放的深入发展，越来越多的外来文化在侵入中国，占有传统武术的领地，诸如跆拳道、等的引入，使得一大批青年人把传统的武术弃之不顾。因此，师承制在新时代的背景下更应该有所突破与超越。国家已经将中国民间传统武术例为非物质文化遗产，我们现在所应该做的不止是传承，更应该在此基础上加大挖掘，将遗漏的民间传统找寻出来。
5.2武术比赛类别的缺乏
当代社会，我国相当重视武术的发展情况，特别是在北京奥运会成功举办后，虽然武术最终并未能成功加入奥运会的大家庭，成为奥运会的正式比赛项目，但是，举国上下都在为武术的发展而努力。我们也不难发免，民间传统武术项目虽然也在不懈努力，但还是很难有所壮大，其所谓的比赛也只是内部的切磋，无法引起社会的关注。
5.3民间武术训练体制的不完善
民间传统武术基本上都是经历了历代的磨练之后遗留下来的技艺，在传承的过程中难免会有遗漏和误解，它的训练体制存在着诸多不完善的方面。比如说：铁砂掌的练就需要日复一日地练习自己双手的耐热能力，很是残忍。有很大一部分人因难以接受其训练方式而放弃了铁砂掌的练习，成为铁砂掌传承的一大阻碍。
5.4民间传统武术的神秘性
很多的民间传统武术有着很离奇的传说，给世人以无限的遐想。比如金庸武侠小说中众多的武林门派与五花八门的离奇。但是，当我们真正站在它面前的时候，就会发现它的观赏性和传说相差甚远。这也在一定程度上影响了有些门派功夫的传承。
5.5武术界不够重视民间传统武术的发展
近年来，武术界对中国武术的比赛制度进行了大胆的改革。这些改革虽然在某些方面促进了武术的发展，但它也在一定程度上扼杀了民间传统武术的发展，越来越多的人认识的武术只是电视转播镜头中的比赛场面，而渐渐遗忘了我们有着浓厚文化底蕴的民间传统武术。
5.6宣传力度不够强
武术界对民间传统武术发展的不重视直接导致了在宣传上的不足。民间传统武术不能单单依赖各个门派自身的沿袭，闭门造车，而要放开门第之观，把自己的精华与特点发扬开来，引起外界的重视，从来为自己的发展开辟出一片新的广阔的天地。
5.7民间传统武术与文化的结合度不够
民间传统武术是有着浓厚的文化底蕴的传统项目，已经被《保护非物质文化遗产公约》例为非物质文化遗产。但是，在实际的操作过程中，它与文化的结合度还是不够的，习练这些民间传统武术项目的人往往是那些文化水平较低的人群，而民间传统武术大多是在农村扎根立足的，因此，有一部分的习武者只是简单的“知其然而不知其所以然”，对所学之物只知其一不知其二，更不要说发扬光大了。
6.1寻求新的传承机制
在当代发展的大背景下，我们必须学会与时俱进，寻求新的传承机制。我们可以在沿袭师承制的前提下拓宽沿袭途径，不能固守自己的一方水土，在自己传承的同时也要学会发扬，像陈式太极拳的发展之路就是可取之路，在现有资料记载的情况下去寻找这些“方外之士”，劝服他们将自己的技艺广泛传授给其他非亲属的弟子，使他们了解到武术传承的重要性。
6.2民间传统武术要逐步走上赛场
民间传统武术也要走上赛场，不断创新，增加比赛项目，使运动员在相互的切磋中取得共同进步。例如中央电视台举办的“康龙武林大会”这两年在各个地方热播，其比赛项目就是民间的传统武术项目，诸如各个派系的太极拳、梅花桩、、等，平时在正规比赛场上难得一见的项目都有所涉猎，更有内功比赛等，加强了节目的观赏性，也给民间传统武术的习练者提供了一个很好的交流平台。在一定程度上加强了国际间传统武术的切磋，也增加了国际间武术爱好者的交流机会，使更多的人感受到中国民间传统武术的魅力。
6.3要给练习者提供科学的训练
为了减少练习民间传统武术带来的损伤，我们要为各个派系提供科学的训练方法，在沿袭传统的练习方法的同时加入现代的科学训练，使习武者的训练达到事半功倍的效果。在一定程度上，也坚定了一部分人地从事那些危险系数较高的项目的决心。
6.4通过电视媒体等加大宣传力度
现今，电视媒体、平面媒体的宣传作用不可小觑，在这些媒体的介入下，人们知道了要保护珍惜动物、要保护绿色植物、要保护历史遗迹……但是，电视上对民间传统武术的保护却很少提到，要知道，武术也是非物质文化遗产，也需要大家齐心协力的保护。这就需要我们的政府相关部门加大资金的投入，保证宣传的到位。
6.5民间传统武术与旅游业相互促进
把民族传统体育资源开发与体育旅游结合起来，不但能够促进各民族地区经济的发展，而且还可以使民族传统体育得到传播和推广，扩大其影响，使民族传统体育得到健康持续发展。
6.6在民间传统武术发源地的体育教育中加入民间武术元素
民间传统武术的传承可以依靠在中小学体育教育中加入某一传统武术项目来完善，学校可以聘请相关的民间武术传人当教师来提供教育，这样不但能够提高武术与文化的结合度，而且能使这些民间武术传人通过教授而有收入来源，解决其生计，使其能更加专心于武术的教育。也能在一定程度上拓宽这些传人的见识，使他们能为了民间武术的传承而作出自己的贡献。
参考文献：
[1]乔凤杰.武术哲学[M].社会科学文献出版社，2007,(12)
[2]冯健.从非物质文化遗产看中国民族传统体育发展[J],体育与科学，2008，(3)：172
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中国古武术的传承
我对中国武术十分的喜欢，想学习一下中国古老的武术，我认为中国古武术应该没有失传，在缉亥光酵叱寂癸檄含漏这里想找一位大师教教我（注：没事闲得滚淡，没工夫瞎扯，还有医院里出来的都跑远点 别什么广告啥的都往上回答）
武术源于古代狩猎和战争，是搏斗技术与经验的总结。人类早期在与大自然的生 存斗争中自觉或不自觉地掌握了一些防卫和攻击枝能，为武术的形成奠定了基础。《 兵迹》中说: “民物相攫”而有武矣。“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御角力” (《礼记》) 。当时把射御、角力、手搏、击刺等，泛称为“武” 。在不同的历史时期 ，它所涵盖的内容不尽相同。类似今天武术的内容有角力、相扑、手搏、击剑、刺枪 、打拳、使棒等。 使用“武术” 这一概念是近代的事，古代记载中如商代有“拳勇” 、春秋有“ 技击” 、汉代有“武艺” 等提法。汉以后，较广泛采用“武艺” 一词。“武艺” 在 《辞源》中解释说缉亥光酵叱寂癸檄含漏: “指骑” 、射、击、刺、等军事技术。 “武术”这一词汇最早出现在南朝梁武帝长子萧统所编《文选》中，但不具有今 天武术概念所具有的含义，文中有诗句为“偃闭武术，阐杨文令” (南朝宋、朱颜年 《皇太子释奠会》) ，其意指停止武战，发杨文治，清末民初时得以广泛应用。《辞海 》解释“武” 字有多个义项，其中前两个义项是:1、“泛称干戈军旅之事”;2、“勇猛 ” 。《说文解字》中称“术” 字为“邑中道也” ，后引申为“技艺” ，即方法、技 术，如同道路是通达目的的手段。 出于半封建半殖民地的近代中国，面对西方文化的冲击，一度出现了提倡“国粹 ” 的思潮，武术被誉为“国术” ，与“国画” “国货” “国乐” ““国药” 等相 匹配。新中国成立后，正式确立为体育运动项目，明确称为 “武术” 。 从“技击”到“武艺”从“武艺”到“武术” ，都离不开攻防格斗本质特征。 从古代战争中总结出来的技击术(击刺格斗方法) ，可以直接用于战争搏杀，连同骑马 、驾车、射箭，以及后来的挽硬弓、举石鼎等膂力训练，都属于“武艺”－ 古代军事 技术，并曾作为武举考试的内容之一。这些军事武艺不仅在军队中，而且有些内容也 逐渐散入民间，步入宫廷，乃至学校，同时具有了技击性、娱乐性、教育性等功能， 其表现方法也有所变化。它所面对的不再是战阵，在方法上也就有些区别，一如“兵 枪” 与“游枪” ，前者为战阵实用，后者为行家较枝。当徒手搏击的拳层出不穷、 日益壮大时，武术与军事技术明显分野。有人将其区分为“阵战武艺” 和“日常武艺 ” ，两者既相一至，又相区别。阵战武艺由车战发展到步骑战，以群体为主，强调集 体性、实用性，以杀伤为主旨，重视骑射、兵械直接运用; 日常武艺以个体为主，向 技艺多样性、复杂性演绎，以胜负为主旨，更注重拳械技巧和方法的多变。应当说武 术技术是古代军事技术中的一部分，历史愈久远，武术与军事技术结合得愈紧密; 随 着历史的推进，武术与军事技术逐渐分野。今天的武术主要是活跃在民间的古代“日 常武艺” 的传承和延续，尤其是明代以来的拳家们的留传。
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