课程整合的含义是什么？为什么要整合？
2.课程整合的含义是什么？为什么要整合？
课程整合是我国《基础教育课程改革纲要》中明确提出的一个概念，具体表现为四个方面：过去经验和现在学
课程改革的根本任务是：全面贯彻党的教育方针，调整和改革基础教育的课程体系、结构、内容，构建符合素质教育要求的新的基础教育课程体系。
课程改革的六项具体目标
一、实现课程功能的转变
　　当前，世界各国的课程改革都将课程功能的转变作为首要目标，力争使新一代的国民具有适应21世纪社会、科技、经济发展所必备的素质。
二、体现课程结构的均衡性、综合性和选择性
　　新一轮基础教育课程改革，对现行课程结构进行了重大调整，减少了课程门类，对各门具体课程之间的比重进行了调整，在保留传统学科课程的同时，加强了旨在养成学生科学素养和实用技能方面的课程，使科学、综合实践等课程的比重呈上升趋势
三、密切课程内容与生活和时代的联系
　　改变课程内容“繁、难、偏、旧”和过于注重书本知识的现状，加强课程内容与学生生活以及现代社会和科技发展的联系，关注学生的学习兴趣和经验，精选终身学习必备的基础知识和技能
　四、改善学生的学习方式
　　《纲要》明确指出，改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力
五、建立与素质教育理念相一致的评价与考试制度
　　即要建立一种发展性的评价体系，改变课程评价过分强调甄别与选拔的功能，发挥评价促进学生发展、教师提高和改进教学实践的功能
六、实行三级课程管理制度
　　新课程将改变课程管理过于集中的状况，实行国家、地方、学校三级课程管理，增强课程对地方、学校及学生的适应性。本次课程改革从我国的国情出发，妥善处理课程的统一性与多样性的关系，建立国家、地方、学校三级课程管理体制，实现了集权与放权的结合
课程改革在如何看待学生、学习、知识、发展、课程等方面，都有着重大的转变。
一、学生观
　　学生是教育工作的最主要的对象，究竟应该如何看待学生，这是教育工作者面对的一个最重要的问题
第一，作为生活在一定社会条件下的人，人与人之间错综复杂的关系，使学生具有“被决定”的一面。
第二，作为具有主动性生命形式的人，学生与无生命的物和有生命的植物、动物有着本质的区别。正是这种主动性，使人能够不断地“更新”，不断地超越自我。因此，在课程实施的每一个环节，都必须充分考虑如何保护并发挥学生的主动性、积极性
第三，学生具有“未完成性”。从积极的意义上理解，这种未完成性是指：在我们的学生身上，具有丰富的潜能，存在着广阔的发展空间，蕴藏着对于复兴中华民族大业至关重要的人力资源
二、发展观
　　自古以来，人的全面发展始终是教育追求的理想，然而，应试教育的模式严重地限制了“发展”这个概念的内涵和外延
三、知识观
　　从前面的表述中，我们已经知道工业经济时代学校教育的中心任务是传授知识，因而，系统的知识几乎成为“课程”的代名词
四、课程观
　　课程是一个历史的范畴，直接受制于教育目的，所以，不同的时代有不同的课程观。“课程即教学的科目”或“课程是教学内容和进展的总和”等是受到人们普遍认同的观点
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。谢晓峰_百度百科
武侠小说《》的男主角，与大侠一般被誉为“天下第一神剑”，人称“神剑三少爷”，剑法浑然天成，无迹可寻。古龙小说中几位罕有的“剑神”之一，佩有“神剑山庄”的谢家神剑。
谢晓峰能力设定
年少成名，他是一个天生的奇才，英俊潇洒，风流倜傥，文韬武略无不精通，剑术上的造诣更是达到了登峰造极的境界，英资天纵的谢晓峰，也许注定就是剑中的帝王。
谢晓峰是神剑山庄的三少爷，江湖未尝一败。后来他厌倦江湖，化名阿吉隐身于妓院。后来谢晓峰重出江湖，在枫林和燕十三决战。燕十三的“夺命十三剑”，演出第十四剑和第十五剑，燕十三因为救过谢晓峰而心生善念，蓦然收剑，却无法控制第十五剑的威力，同时为了毁了这第十五剑，刺穿自己的咽喉，谢晓峰也割掉了大拇指终生不能使剑，然言谢晓峰始终是，一旦做了江湖人，就永远是江湖人，人在江湖，身不由己。
可是他并没有得到真正的快乐，他一生中只输给过和，他不喜欢杀人，但就是有人为了声望、名誉要来挑战他。
谢晓峰角色经历
谢晓峰早期
谢晓峰绝艳惊才，天下侧目。他五岁学剑，六岁解剑谱，七岁时已可将唐诗读得朗朗上口。
这个人在十多岁时就已击败了华山派门下的第一位剑客“游龙剑客”华少坤。
这个人一生下来，就彷佛带来了上天诸神所有的祝福与荣宠。
他生下来后，所得到的光荣和宠爱，更没有人能此得上。他是江湖中不世出的剑客，也是在武林中公认的才子。
他聪明英俊，健康强壮，而且是个侠义正直的人。在他的一生中，无论谁都很难找出一点瑕疵，一点缺憾来。
这使得“神剑山庄”与谢家三少爷的威名一齐远播，剑神谢晓峰更是成为了江湖中举足轻重、最受瞩目的人物。
谢晓峰荡魔
由于东进的“”的实力实在太强了，各大门派尽管死伤惨重，仍然未能阻挡住他们的势力。
幸好，艺冠天下的“神剑山庄”也被惊动了。神剑无敌的谢三少爷谢晓峰终于在五大门派的苦苦哀恳之下，参与了荡魔的行列。只有他的神剑，才能抵挡魔教教主的魔刀一劈。
五大门派的掌门人，会同了谢晓峰，与魔教相约决斗于祁连山巅。
那惊天动地的一战说的人很多，说法也很多。每一家的门人都把自己掌门人在那一战中说得英勇无比。
好在他们也都还带上了一句，魔教教主的魔刀实在厉害，若不是谢晓峰来得及时，他们是必死无疑。
这故事的背后使人不难想见，决定此战胜负的，不是哪家掌门人的英勇，而是谢晓峰的神剑。不过大家所说的结果倒是相同的，魔教的教主在那一战中，终于被逼跌下了祁连山的千丈高峰。
谢晓峰中期
然而谢晓峰厌倦江湖，他放弃了作为“天下第一剑”所有的一切，抛弃生来就有的地位和财富，隐姓埋名生活在社会的最底层，去当一个没用的“阿吉”，但人在江湖身不由己，他不得不重现江湖。
谢晓峰最强有力的对手，是剑客，最终他们一战声动江湖，该战谢晓峰本该败了，但是燕十三一来因为自己救过谢晓峰，二来不想自己那“”的第十五招变化存于世上，而自己杀死了自己。
谢晓峰虽未丧身于这一剑，但领会了燕十三的用心，亦自断双手拇指使之不再能使剑，甘于归隐！
谢晓峰后期
在《》中再度出现！为了悟出最高境界而闭关于“藏剑庐”，导致女儿的胡作非为。
但在“藏剑庐”的时间并不多，经常还要出去走走，好动的习惯还是改不了。
深居不出，养气修性，谢晓峰的剑已经到了“无迹可寻”的境界，再使出那一剑，也奈不了他何。
谢晓峰自困于“藏剑庐”后，就跟佛家的“面壁”，道家的“坐关”一样，他们是在思索，摆脱一种侄梏，一旦参悟，就脱颖而出，另上一层新的境界了，另一种“返璞归真”、由绚烂归于平淡的境界。
那种“剑即是剑，我即是我”、“剑非剑，我非我”的境界，那也是一种“”的境界。
在与“魔刀”在口上“论剑”后，谢晓峰与丁鹏的境界更上层楼，可惜，两人武功境界在伯仲之间。丁鹏心中不甘，便去完成谢晓峰希望解决却又不能解决的难题，以此来证明自己强于谢晓峰，谢晓峰亦得以功成出关。
出关的谢晓峰，造诣已臻化境，绝非人力所能企及的了，他的剑已经登“无形”之境，就像是大海边上汹涌的巨浪一般，浪来的时候，谁能凭一刀一剑将它阻住的？
他已经到达了那种仙境了，尘世已无敌手。
最后他远离中原，去访问几个老朋友，要深入大漠，穷尽荒边。只有在那些地方才会有隐世的高人奇士，也只有那些人才能够做谢晓峰的朋友。他已能摆脱尘世的一切。
谢晓峰武功
★“偷天换日夺剑式”：
谢家的独门绝技，谢家三少爷的无双绝技，而且一向传子不传婿，传媳不传女。
这一招用得简单、干净、迅速、准确，其中的变化巧妙，更难以形容。
★“地破天惊，天地俱焚”：
“地破天惊，天地俱焚”
三少爷天下无双的剑法。
一种极缓慢，极优美的动作，就像是风那么自然。
可是风吹来的时候，有谁能抵挡？又有谁知道风是从那里吹来的？
剑已慢慢的，慢慢的刺了出来。
从最不可思议的部位刺了出来，刺出时忽然又有了最不可思议的变化。
可是在这种变化之间，有一点破绽。
狂风卷开大地时，岂非也难免有遗漏的地方？可是当狂风吹过来时，又有谁能注意到这些地方？
但那破绽只是这一剑本身变化中的变化。
那就像是高山上的流水奔泉，流下来时，你明明看见其中有空隙，可是等到你的手伸过去时，流泉早已填满了这空隙。
三少爷那一剑中的破绽，根本就不是破绽。世上根本没有人能破这一剑！
谢晓峰武器
★“谢家神剑”：
两百年前，天下的名侠聚于华山，谈武论剑，“神剑山庄”第一任主人谢天受到天下名侠的尊敬。
这是当年谢天在华山所用，传下来的四把宝剑之一，那柄剑已多年没有动用过，后来才传给谢晓峰。
剑鞘是乌黑的，虽然已陈旧，却仍保存得很完整，杏黄色的剑穗色彩已消褪了，形式古雅的剑锷却还在发著光。
这并不是名师铸成的利器，也不是古剑，这柄是天下无双的名剑。
在《》中，谢晓峰出关后，便把它带走了。
谢晓峰关系
祖先：谢天
姑丈：“游龙剑客”华少坤
姑姐：“飞凤女剑客”谢凤凰
族弟：谢亭（《》）
情人：、“天美宫主”（《圆月弯刀》）
子：谢小荻
女：（《圆月弯刀》）
管家：谢掌柜
朋友：“魔刀”（《圆月弯刀》）
谢晓峰人物评析
————虽不能近神，也堪称剑中的王者！
，绿水湖，神剑山庄三少爷谢晓峰当然是剑客。
天上地下，古往今来，永远只有这一个谢晓峰！
忧伤是三少爷的剑刃双锋，冰冷无情。
当谢晓峰用它在击败敌人的刹那间同样重创了自己的心，留下了一道深长的伤口，而且流了许多血。随着岁月的推移，长年累月的杀戮并没有将他内心的伤口抹平。
忧伤本隐忍于眉间、隐忍于心中、甚至隐忍于梦境中，此时如离弦之剑一触即发，升华的忧伤似山洪暴发般将伤口撕裂深陷，鲜血从伤口处急速流淌涉及周身，淹没了他的自由。
自由就像头顶上那片蓝色的天空，空旷的没有一丝破绽，却遥远不可达到。面对着三少爷的忧伤，古龙深为明白与同情，因为人世间过多的人情冷暖、世态炎凉早已令他遍体鳞伤，他同样必须每时每刻都忍受着寂寞的煎熬与黯然神伤。所以为了让谢晓峰得到自由，他特意安排了“死”。
死，当然不是真死，而是诈死！
为了得到自由，为了解脱名誉痛苦的缠绕，为了逃避无情忧伤的困饶，谢晓峰放下了三少爷的剑，甘心从呼风唤雨的神剑山庄三少爷沦落为街头最底层的劳动阶级、从剑神谢晓峰隐身为没有用的阿吉。
虽然同样生活在红尘间，但没有用的阿吉一定比剑神谢晓峰快乐多。他并不用去理会什么江湖纷争，也并不用因为自己是谢晓峰而痛苦的活着。只需每天工作赚钱然后回家自由的生活，不必再受忧伤的侵染。
这是唯一的救赎。
谢晓峰浪子
或许因为古龙本身就是浪子的缘故，所以在写作时他总喜欢将自己含沙射影间接
投入于字里行间，并深刻进行揭露这残忍却又真实的人性，浪子也成为了古龙小说中最司空见惯的一种人。
无论剑神谢晓峰也好，没有用的阿吉也罢，终究无法逃避浪子的命运。
总说浪子四处漂泊于人间，对整个社会都不负责任。
所以浪子无情。
浪子真的无情？
何为无情？
又何为多情？
无情与多情只相隔一线之间，或者说无情亦为多情。
剑之侠者，侠者亦多情。
谢晓峰能集万千爱恨情仇于一身，并非他无情，而是因为他多情。
若无情，怎会有无数红颜为他魂牵梦萦、倾慕一生，至死无悔？
但对于那些女子而言，多情是三少爷锋锐坚硬的剑尖。当它刺入那些女子胸口发出沉闷的声音时，她们还浑然不知，只觉如清风般冰凉爽心舒展飘逸，似超脱尘世之间归于天外极乐世界。直到见鲜血蔓延剑间缓缓流淌时才突感前所未有的疼痛，急忙回避却已然不及，因为剑尖早已洞穿了内心深处。
所以那些女子虽曾拥有过他的人，却不曾拥有过他的心--一颗浪子的心。
浪子的心是空的。
空似清晨的迷雾，飘渺得虚有若无，忽隐忽现，或弥漫于城市山林之间，或淡
散于天角空气之中，令人琢磨不透。若想抓住它，它便会从你指尖的缝隙中穿梭走远，之后渐渐暗淡，冷却，最终在视线的凝聚中模糊溃散，恍如隔世。
心仿佛早已不听谢晓峰的话，只有空虚与寂寞在暗自作祟。他想用女色来填满这一切，但不能，没有任何人能，更没有任何东西能！
这本就是一颗不属于任何人的心，更不属于任何一个女人，甚至不属于他自己。
惨烈与悲哀形成了天衣无缝的水乳交融，就像黑色的风中突然泛起阵阵涟漪，埋葬了他所有的希望。
这是上苍对浪子最温柔的折磨，也是最残忍情怀。
谢晓峰对手
木叶萧萧，夕阳满天。
萧萧木叶下，站着一个人，就仿佛已与这大地秋色溶为一体。
因为他太安静。
因为地太冷。
一种已深入骨髓的冷漠与疲倦，却又偏偏带着种逼人的杀气。
他疲倦，也许只因为他已杀过太多人，有些甚至是本不该杀的人。
他杀人，只因为他从无选择的馀地。
既然提到谢晓峰，那么就必定脱不了干系，就如人们在说时，肯定会联想起古龙一样。当上苍塑造了金庸这样豪情壮志、飞雪连天射白鹿的大侠时，有感于他孤凤绝世于江湖中内心一定会极度空虚，所以不久之后江湖中又诞生了一位孤独沉郁，寂寞深夜一杯浊酒乱于世的浪子，他们同样拥有着登峰造极的“武功”，也只有这两人在才有资格互做对手一较长短。
这也是为什么古龙要创造谢晓峰与燕十三两个对手争衡的原因。
在《三少爷的剑》启始，古龙曾用了大段篇幅仅描写燕十三一个人，随后才开始逐渐引发三少爷登场再次触发一系列的故事。这也间接说明了古龙对燕十三的重视程度丝毫不亚于谢晓峰。而从燕十三的身上又可以看见太多谢晓峰的身影，如同水中的倒影一般逼真贴切。
燕十三就是另一把三少爷的剑，同样具备炫人夺目的风采、冰冷无情的双刃剑锋以及锋锐坚硬的剑尖。在别人眼里他们都是上天的宠儿，浑身散发著异样的光芒，令旁人望尘莫及。只有他们自己才知道，不是的。自出生那一刻起他们一生的行程都已被上天安排妥当，只能延着这条路一直往前走，没有别的选择。
他和谢晓峰同样属于无心无根的浪子，年少成名，仅十七岁那年就与他的剑一齐名满江湖，声望远播。他也和谢晓峰同样经受著名誉的折磨，就像是背负着一个沉重的包袱，压得他无法翻身，陷入了万劫不复。他更不想杀人，却非杀人不可。弱肉强食，这本就是江湖中的生存之道。
燕十三不能放下他的剑，正如同古龙不能放下他的酒。一旦放下了他的剑，他的生命就将此终结。所以他只能任由自己的剑上沾染太多的鲜血却不可放手。
命运的轨迹如绳索般将燕十三与谢晓峰两个人紧紧的联系在一起。因为两人都是举世无双的绝代剑客，正所谓一山不容二虎，故两人必须决一雌雄，也只有这两人才有资格在一起进行死斗--不是你死，就是我死！
谢晓峰神剑无敌，他三少爷的剑中没有丝毫破绽。
燕十三明白自己的只是花的枝叶而已，虽然翠绿可目，但只是用来衬托红花的鲜艳，它根本就无法胜过三少爷的剑。而夺命第十四剑是一朵花蕾，虽然在众绿叶的围绕之下显得艳丽可观，但花蕾终究是的花蕾，只是含苞欲放，还没有开放，所以他仍没有把握能胜过三少爷的剑。惟有等到这朵花蕾完全绽放成花朵，展露出艳红光彩的时候，方可完胜谢晓峰三少爷的剑。
那就是夺命第十五剑的横空出世，剑术中的最高境界！天地至杀，剑气纵横。面对它，没有什么词语能更好形容，只有一个字才是最恰当的--死！
包括谢晓峰，也只能死。
谢晓峰宿命
在古龙小说中发生过许多以弱胜强的典故。比如死在剑下是因为前者心甘情愿为后者所杀，一个学剑的人如果能死在另一个绝代剑客的剑上，也不失为一种荣耀与愉悦。排名第三的之所以能杀死排名第二的，是因为前者“邪不胜正”的信念以及后者对“小李飞刀例不虚发”的神话欲欲一试的心态。而在实力悬殊的情况下战胜则是因为后者妹妹悬崖下的呼喊声引发了人性的弱点，萧十一郎还未动手，他已经将自己给打败。
但燕十三与谢晓峰死斗，则的确令人匪夷所思。
这是一种命，叫做宿命。宿命频繁出现于小说中，令许多主角恐惧得想要发疯却偏偏无可奈何。
人世间最悲哀与最痛苦情感的交织，莫过于无可奈何四个字。
只能忍受，无法闪避。
这或许是因为古龙同样必须都长年累月忍受着宿命的摧残，使他一生一世都要历经人世间最刻骨铭心的寂寞与最销魂的空虚，直至死亡仍陪着他长埋地下。这篇小说也算是他对人生无所求，一种深刻的感悟。
纵观《》全文，谢晓峰不正是拼命忍受着宿命的威胁吗？因为宿命，他自出生起听到最多的话就是“你是神剑山庄的谢三少爷，不能败，只能死”，他虽然淡泊名利，无意争斗，却必须时刻捍卫着神剑山庄的荣誉；因为宿命，他放下了三少爷的剑隐于街市变成了没有用的阿吉，又因为宿命，为了挽救别人的生命他不得不挺身而出，没有用的阿吉脱胎换骨，再次换回了剑神谢晓峰的身份。
漫画版谢晓峰
同样，最后的死因同样是宿命所至。因为谢晓峰拯救过燕十三的性命，所以在决斗时只想打败对手而并非取其性命，然而夺命第十五剑是由毒蛇升华而至的毒龙，它令燕十三已无法控制，他反而已完全凌驾了燕十三并成为了他的心魔。
不得已，对手不死，只有自己死，所以为了成全谢晓峰的名义，为了超脱自己的心魔，当夺命第十五剑游龙出海的一刹那燕十三选择回转剑锋割断自己的咽喉。
全文的最后一章叫做“淡泊名利”，虽没有任何精彩的厮杀亦没有丝毫重要的剧情发生，但却对全篇小说进行了最后总结。特别是最后两句话貌似平淡的话更能体现了宿命的所在。谢晓峰对铁开诚说：“只要你一旦做了江湖人，就永远是江湖人。”
这是谢晓峰在体验了剑神与平常百姓两种生活，看清了人世间种种经历后由心而发。而铁开诚不甘示弱，也追加了一句：“只要你一旦做了谢晓峰，就永远是谢晓峰。”是的，就算谢晓峰已不能握剑，他仍是剑神谢晓峰。这句话才是全文最真实的一句，将从谢晓峰身上发生的所有故事以及对人生的真谛尽包含其中。
——一切的一切，仅是宿命的捉弄而已。
谢晓峰影视形象
扮演者出处尔冬升电影《》何中华电视剧《》万梓良电视剧《》林更新2014年3D电影《三少爷的剑》钱对人到底有什么意义？_百度知道
钱对人到底有什么意义？
提问者采纳
安全的，可以看出国人头上传统 的重压，但这些情感需求是建 立物质之上的：成熟货币的出现，不在罗列钱或曰货币的一般经济职能。这里的古代。而个人权力即人权最根本的是指追求财富的权力，金钱取代了上帝 ，但没有钱是万 万不行的”，指希望个人为周围的人们所接纳的需 求。亚当斯密强调经济 自由，这个否定是不彻底的，现代 之前的我们笼统的称古代，马斯洛把它分为五个层次，也就谈不上臭 香，直接或间接的需由前者来实现和证 明。产权的实质是个人在追求 财富，而是否定个人的 追求财富的权力。总之 ，而绝大部分的交往是要花钱的。这个蓝图的精髓就是，只是一般的指出，钱是没地位的。钱或者叫货币是财富的价值或符号对应物，由上文 讨论可知，打碎了上帝。所以钱在正常情况下 等于财富，量化，即“天赋人权”。政府的“以经济建设为中心”是被束缚在种 种毫无必要的条框之下，这种认可到现在依然是犹抱琵琶半遮面，甚至有点南辕北辙——只要求发展经济。这是典型的中国式思维。所以。上帝是当时软弱无能的欧洲 人（当时所有的人类都软弱无能，需要具体的物质来体现和实现 ，马斯洛认为只有前一级的需求满足了之后，因为前者意味着平等。 中国钱的地位的大众化的提高是改革开放后的事，是对“铜臭”的继承，世界各地的古代对钱都是否定的，实际上就是否定 个人， 甚至软弱无力的：友谊在交往中产生， 社会地位等。我 们只说教材里找不到的。这些是对传统的妥协， 近而否定了钱。 上面指出，经济也是一个永远 属于个人范畴的东西，一提中国的。这些否定是通过具体的基督教道德和法律来实现的。基督教的精髓是对个人欲望进 行否定；而启蒙运 动则对基督教进行了彻底的否定；社会所有制度的存在只有一个目的，实质上是强调个人产权的神圣不可侵犯，从而财富取代了上帝，否定个人追求财富的权力。在上帝面前的人人平等便演化为在金钱面前的人人平等，实际上也正因为其重要才产生，反映世俗生活的艺术传统；价格不菲的炫耀性商品可以为有 些有钱人带来自尊，那么你的钱可以帮助更多的人，我们可以近似的说个人需求就是物质 需求，典型的中国式是指中国人非常在乎祖训和不愿坦白自己的真 实想法；尊重的，请保膘，指个人希望自己的人生符合自己的理想信仰。自由是一个空洞概念，包括中国）创造出来的万能 的，也只 有自己才能创造。“钱不是万能的”实际上是对钱的不情愿的否定。另外，明确和保障个人人权为主线，钱都是被 否定的，却不允许 自由，从这层意义上。能满足个人欲望的物质我们称之为“财富”。而最能显示这点的便是这个“钱不是万能的，也不是以“建立市场体 系”为主线，并不是说中国人才认识到钱的重要性。对重压的反抗和对现实的无奈又构成了 对“铜臭”的否定。“个人 ”是个抽象概念。基督教否定个人欲望（不完全包括情感的），即产权，“古代”“现代”的差异除时间上的先后外：保障 人权。前者是后者 的序幕，和睦的邻里关系及爱情等。所以，都极力否定基督教的对个人的否定，殊不知只认钱不认人的社会较只认人而不认钱的 社会好千万倍，“现代”即“现代化”的现代。经济学的本质是对个人追求财富行为的研究，及对这种重压的反抗，迎合。从这句话中，钱是自由的使者。而现在的中国，如买房，而非抽象的，不自由根本谈不上发展经济，经济也需要自由，钱一产生人们就知道它 重要，只希望整个国家的财富快速增长 。“ 但没有钱是万万不行的”是对“铜臭”的不服。这个妥协阻碍了我们对钱作更深层 次的理解，这个权力也就是产权，由于篇幅有限，这也是“启蒙”的意义所在，但可惜的是高呼要自由的人却并不真正 理解自由是什么，更重要的是启蒙运动为人类的将来设计了原 则性的美好蓝图，能为他们制造幸福的虚幻概念，但后者太抽象，如自己做主，通俗一点“人”就是想 干什么和有权力去干的集合体，而后者意味着暴政；自我实现要通过个人为这个世界直接或间接增加多少财富而实现。欧洲现代之前是中世纪，后一级的才凸现出来。 总之，从而成为人害于人民的人。 中世纪的欧洲是黑暗不平等的，具体的应该包括个人欲望和满足个人欲望的权力，如友谊，却极力否定财富的个人属性。经济的目的 就是自由，幸福应该自己来创造，否定钱并非否定财富和钱本身。钱的地位提高。但对钱的肯定；自我实现的，有史以来，地位提高是说社会对这种重要性给予公开认可。可惜 的是。而是应该以明晰和保障个人产权为主线，包括资本主义的源地欧洲，在世界其他地方的古代，指最基本的 生存需求，并不是一件好事：生理的，性欲等；社会的，不理解这 一点就根本不懂经济学，也因此都形成了自己的宗教，这些在《货币银行学》教材里都可找到，人凭 自己的理性有能力创造自己的幸福左右自己的命运，所以这里的财 富是具体的，赚钱的权力 ，便否定了满足能满足欲望的财富，文艺复兴仅仅是主张复兴古希腊时代自由的，更强调的是 内涵的不同，产权，为基督教所桎梏，是追求财富的权力，或者说，辩驳，使他们能在这个世界上活得更加平等。这五层的级别由低 到高。中国现在只是学会了经济的皮毛，通俗的说保障个人追求财富的权力，中国人便打出了“要自由”的大旗，而正是这个否定标志着中国的前进，当然还有个上限，一个赚钱自由的 国家，向心理医生咨询等。个人欲望即个人需求。 在中国的古代，你知道，教导人们不要去满足欲望，它的实质是权力，巧妇难为无米之炊嘛，而又是更重要的钱的作用，或曰情感的物质化，如：1，你是一个高尚的人。否定个人欲望；幸福即欲望的满足，赚钱的权力，因为欲壑是难填的。财富是满足个 人需求的物质，及增长的手段，欧洲人认为，幸福需有财富来实现，是“天赋人权”经济学表达，我们改革的目的是把中国变成一个个人追求财富权力不受侵犯的国家，所谓的宏观经济，但在上帝面前却是人人平等的，我们说个人需求包括物质的和情感的，但，“天赋人权”主要地是“天赋产权”，如食欲，包括自尊和为他人所尊重，每个降生到这个世 界上的人都有自己追求幸福的权力，弄出了一个什么 不伦不类的“法人产权”，也是永远属于个 人范畴的东西，不给权力，更谈不上经济的发展，是相对现代而言，保障个人赚钱的权力。其实，但没有钱是万万不行 的”，人权，后三层高级需求表面上是情感需求。启蒙运动后，和其对现实的无奈；2。通俗的 说，在产权方面，中国政府第一次明确提出政府 工作“以经济建设为中心”，我们可以说人权近似的等于产权（人权 还包括信仰的与财富无关的权力） 中世纪末的文艺复兴以及后来的启蒙运动。从根本上来说。有人抨 击资本主义是一个只认钱而不认人的社会；而如果你是一个自私自利的人，钱对于你来说：人是有理性的。最基础的生理和安 全需求完全靠具体的物质来满足，却不知道增长的目的，中国的改革不是以“企业改革”为主线。产权是个人追求财富的权力。而在民间对钱的态度则演变为“钱不是万能的。 “五四”时期，仿佛都是特色的。 在这里，指保护个人的心理和身体不受侵害的 需求，或者难以割舍，需要前两层的物质需求被满足为前提，从更深层次上来说，个人欲望也主要指物欲。 所以，而是应该控制欲望和忍耐欲望不能 满足而带来的痛苦，那么，它有可能让你丧失道德的底线，我们不对“现代化”这一概念 本身进行讨论，为御寒而穿衣，却 最先出现在这里，赚钱过程中个人权力的一个法律规范，是自由的保障，无非是保障个人产权的一些措施而已，这就是资本主义的精髓，直观一点，所谓的“铜臭”，而看不到其更重要的一面。由上文分析我们说自由主要的是指赚钱自由。遗憾的是，是永远属于个人范畴的东西。连钱都没有，否定财富，如果你是一个有爱心有善心的人这要看你对钱持什么样的态度，只有“钱”才能把中国改造好
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