“天龙八部”护法神的解释
&&&&&&&&&&&&&&&“人非人”是天龙等八部众之总称
&& 众成就最后列出的是“天、龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等”，这就是我们平时常听说的“天龙八部”，后面的“人非人等”是总说与会的有的是人，有的是非人！最后列出天龙八部，表明天龙八部乃至六道一切众生都是《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》所摄之机！此经可以利益一切的众生！
“天”是六道最高的一道！又分为欲界天、色界天、无色界天，共有二十八层。欲界六天是：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是：初禅的梵众天、梵辅天、大梵天；二禅的少光天、无量光天、光音天；三禅的少净天、无量净天、遍净天；四禅的无福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。欲界都还有男女饮食欲望，只是越往上越轻微而已！色界没有欲界的男女饮食欲望，但还有形色，很精微美妙！无色界没有形色只有心识，住在禅定中。
& 很多的宗教都是以升天为究竟，而我们佛教是以升天为堕落，为什么呢？因为“一切众生本来成佛”，我们自性当中有和佛一样的功德，我们不修行成佛，升天还是在六道轮回当中啊！天道比人道的福要大的多，但天福也不究竟，天福享尽还是要堕落的。《法句譬喻经》就有一个故事，有一个帝释，也就是我们平时说的“玉皇大帝”。弥陀经上的“释提桓因”！是第二层忉利天天主，他的五衰相现了，也就是天人要命终时现的五种衰相，衣服脏了，头上的天花枯萎了，腋下出汗了，身体臭秽，不乐本座等等，他知道自己要命终了，于是用神通观察，发现有一户陶人家养了一头驴，知道自己即将堕入驴胎，非常恐怖！幸好他及时想起佛陀是三界之中唯一的依靠，所以赶紧到佛陀处求法。当他正专心一意虔敬皈依佛法之时，发现自己竟然在一瞬间已到了驴腹里；还好这头驴子不知为何突然挣脱绳索四处乱窜，弄坏了主人完成的许多陶制作品，主人一怒之下痛打了驴子一顿，并伤及腹内的幼胎，帝释因此逃过一劫。帝释感念佛陀的威德力，精进的奉持解脱之道，成为佛教的护法！
&由此，我们可以看出来，天福确实不究竟啊，纵然是升到“非想非非想天”，寿命八万大劫，将来还是要堕落的。修行人应当用智慧观察六道当中没有一处是可乐的，就像《法华经》上说的：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，所以我们修行一定要有出离心！
&黄念祖老居士也提到，以前，在孙权那个时候，佛法刚刚传来中国，孙权开过会议，他说：“我们这很好嘛，要不要佛教来呀？”于是有人对孙权说：“我们道教的圣人是以天为师，拿天当老师，效仿于天，而天是以佛为师啊！”经典当中，我们常常看到佛讲法有很多的天人都来听。所以我们要知道，佛是天中之天，圣中之圣，佛教是最究竟的教！
“龙”也是佛教的护法。过去生中，它也是修行人，只是“乘急戒缓”，修行佛法很积极，但不好好的持戒！由于修行所以有神通，能大能小，能隐能显；由于不好好持戒，所以堕落为龙，还是畜生。所以我们修行人要好好持戒，否则纵然精进也可能堕落到八部鬼神当中去&&&
龙是什么样子的，我们一般人没见过，但确实有龙，不是传说！中国人所画的龙，头上有角，身上有鳞，眼睛突出，嘴巴很大，有胡须，有四足，身很长，尾很短，这和真龙差不多！龙有不同的种类，有金龙、白龙、青龙、黑龙，有胎生的龙，有卵生的龙，有湿生的龙，有化生的龙，又有虬龙、鹰龙、蛟龙、骧龙，又有天龙、地龙、王龙、人龙，又有鱼化龙、马化龙、象化龙、蛤蟆化龙。
龙有四种苦：
一、被大鹏金翅鸟所吞苦； 二、交尾变蛇形苦；
三、小虫咬身苦；
四、热沙烫身苦。
龙的职业是布云降雨。可是有五种情形不能降雨：
一、火大增盛；
二、风吹云散；
三、阿修罗收云入海；
四、雨师放逸；
五、众生孽重。
&龙是佛教的护法，也护持修行人，我们要真实的用功修行才能有龙天来护法，所谓“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，不好好修行连鬼神也看不其我们啊。有没有修行，我们可能会瞒得了一般人，但佛菩萨和龙天护法我们是瞒不了的，所以修道人要表里一如，不要自欺欺人！
像宣化上人：“我在东北的时候，收了一个徒弟，名叫果舜，他很用功修行，不到半年的时间，打坐能入定。在定中能知道因果循环报应的道理，修持功夫颇到家。后来他自已到外边建一所茅篷，作为修行的道场。落成之日，请我去开光，我领四个徒弟前去，其中有两个徒弟已开五眼。当时我没有注意在茅篷的旁边有龙王庙，当天的境界来了，我们正在打坐的时候，那两个开五眼的徒弟们来到我面前说：“师父！茅篷外边来了十条龙，要皈依师父。我对徒弟说：你不要胡说，你怎知道他们是龙？他们皈依我做什么？我怎能做他们的师父？我没有他们那样大的本领。徒弟说：他们自已说是龙，现在跪在外边，一定要求皈依。当时正逢初夏，天旱无雨，田地的禾苗，差不多枯死。我对龙（化人身）说:你们皈依我可以，但是我有一个条件。你们是龙，专管下雨，现在哈尔滨附近很久没有下雨，非常干旱，明天如果下雨，那么，后天就给你们授皈依;若是不下雨，就不收你们做弟子。众龙异口同声地说：我们的职责就是行雨，可是没有玉皇大帝的敕令，我们不敢下雨，否则，要受处分。我又说：你们到玉皇大帝座前对他说：哈尔滨有位出家人，请求在哈尔滨四周四十里之内降雨。这是我的条件。第二天果然天降大雨，解除旱灾，在哈尔滨四十里以内，普降甘霖。第三天便给这十条龙授皈依，共同法名叫急修。他们皈依之后，隐形不见，去度化同类的龙。从此之后，我无论到什么地方，都有水用，我在香港，香港有水用，我到万佛城，万佛城有水用。这不是奇迹出现，乃是因为十条龙及其眷属都来护法的缘故。”
宣化上人是近代得道的高僧，一生的修行都很精进有成就，所以龙都去皈依护法，我们也要好好修道啊！
犍闼婆”就是“乾闼婆”，只是译音不同而已，翻成中文有“寻香、食香、嗅香、香神”等意思。他以香为食，住在须弥山南的金刚窟中，能在空中飞行。是忉利天主（帝释天）的奏乐神，所演奏的是俗乐。帝释天仍然爱著五欲，非常喜欢音乐。当帝释想听音乐时，只要燃起香，犍闼婆”就寻香而至，演奏音乐。
“诃苏罗”就是“阿修罗”，原梵文一样，只是用不同的汉字来写。翻译过来有非天、无端正、无酒三个意思。一、非天：就是说阿修罗有天福没有天德。他的脾气很大，嗔恨心非常强，经常与玉帝打仗。为什么阿修罗有天福呢？就是因为他过去生也修福，但在修福的时候还有脾气，恭高我慢。所以我们修行要注意，纵然是在修福，也不能以为自己了不起，不要有嗔恨心，不要有脾气，否则将来也很有可能成为阿修罗！二、无端正：女性阿修罗长得很漂亮，而男性阿修罗却非常丑陋，相貌毫不端正。“相随心转”嘛，心地清净慈悲，面相就庄严端正；嗔恨心重发脾气，面相就很难看，来生相貌也不好。所以我们要相貌好，也不要发脾气，心要清净慈悲！三、无酒：阿修罗生性好饮酒，但有一个时候找不到酒喝，索性把酒戒掉了。我们“五戒”当中就有不饮酒，所以修行人不要随便饮酒，除非你有病，非酒不能治愈才可以开缘。若修行人喜欢饮酒，恐怕连阿修罗你也比不上了。
&“阿修罗”比较特别，不仅天道有，人、畜生、鬼道也有阿修罗。阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。化生者身在天道；卵生者身在鬼道，能以他的威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿。
“迦楼罗”翻译过来就是“大鹏金翅鸟”，
有种种庄严宝像，金身，头生如意珠，鸣声悲苦。它的身体非常庞大，翅膀就有三百三十由旬那么长，“由旬”有小由旬四十里；中由旬六十里；大由旬八十里。三百三十由旬是大由旬。我们想想，到底有多大呀！他的食量也相当的惊人，经常以龙为食，每天要吃一条大龙（就是龙王）和五百条小龙（龙子龙孙）就像鸟吃虫子一样。后来龙族越来越少，龙王就找到释迦牟尼佛，请求佛的救度。佛为龙族受八关斋戒，并把把袈裟给它，分给龙族，每条龙的龙角上系一丝袈裟，这样就解救了被大鹏金翅鸟吃的苦难！大鹏金翅鸟没有龙吃以后，也没有办法生存下去，于是也来求佛：“我们是以龙为食，您救了龙，我们就没有办法生存了，您对龙慈悲，对我们不慈悲啊！”佛就告诉它们：“你们不要着急，从今天起，你们如果能受持三皈五戒，我就让我的弟子们吃饭的时候出食供养你们！”大鹏金翅鸟很欢喜的受持三皈五戒，不再吃龙。它们感念佛的恩德，成为佛教的护法！所以，我们出家人在大殿供佛也好，吃饭之前也好，都要出食，并念一首偈：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”出食时，一定要诚心的把饭送出，不能马虎！
“紧那罗”翻译过来是“疑人”或“疑神”的意思。他的身体是人形，但头上生了一个角，使人看起来有似是人而又不是人的疑惑，而得到这个名称。紧那罗也有男女之分，男紧那罗马头人身；女紧那罗相貌端庄，声音绝美，能歌善舞。紧那罗也是帝释天的奏乐神，但它与乾闼婆不一样，乾闼婆演奏的是世俗音乐，而紧那罗演奏的是法乐。
& “摩侯罗伽”翻译过来是“大腹行”，就是以“大肚子行走的大蟒蛇”；有时也译为大蟒神，地龙等。据说摩侯罗伽是人的身形，但是它的头完全是蛇头的样子。在《维摩经略疏》卷二说∶“摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。”天龙八部中的摩侯罗伽，在佛世时就皈依了三宝，成为佛教的护法！
“人非人等”是总说！总结与会大众有的是人，有的似人而非人。“人非人”是天龙等八部众之总称，《舍利弗问经》曰：“八部皆曰人非人。”《法华经义疏二》曰：“人非人者，八部鬼神本悉非人，而变作人形来听说法，故云人非人也。”后面加一个“等”字，就是总结与会的所有大众。把天龙八部人非人等摆在众成就的最后，表明他们乃至六道一切众生都是《一切如来心秘密全身舍利宝箧印经》所摄之机！也就是说此经此法可以普遍的利益一切众生！
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净空法师：既然有护法神,为何还会着魔？
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&&净​空​法​师​：​既​然​有​护​法​神​,​为​何​还​会​着​魔​？
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关于龙的传说（组图） 龙是中国古代神话的四灵之一：《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的《龙王品》称：“国土炎旱，五谷不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。龙王神诞之日：各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的；著名学者闻一多先生对龙有独到的见解，闻先生认为：龙是由蛇与其它多种动物综合形成的，它以蛇身为基础，融入了马的鬃毛，牛的尾巴，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……进入现代社会以来，众多的专家学者对龙的起源进行了深入的探索。从许多出土的带有有关龙的图形的文物中分析，龙的形成经历了一个相当久远的历史。这其中河南濮阳出土的蚌龙，距现在已有六千年的历史，它一方面体现着仰韶文化的脉胳，另一方面又证明了龙的最初形成。龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。 龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。佛教中的龙是天人中八个部落中的一支，即天龙八部八部众第二的龙部。佛教中天龙八部是佛教的护法神，尤其龙部众生均以誓卫佛法金刚为己任，保证佛法在三界中不被祸乱。当有人真正修行佛教时也有龙部众生被派遣下来保护修佛的人，是为护法。“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”，但西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了形象有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大。西方的“dragon”一般带有邪恶的意味，与东方的瑞兽完全不一样。龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法龙起源于何时：龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。龙生九子表：“龙生九子”的一个说法是来自明朝-李东阳的《怀麓堂集》，龙的九个儿子分别为：老大囚牛（qiúniú）老二睚眦（yázì）老三嘲风（cháofēng）老四蒲牢（púláo）老五狻猊（suānní）老六赑屃（bìxì）老七狴犴（bì’àn）老八负屃（fùxì）老九螭吻鸱尾（chīwěn chīwěi）另说：有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。老大赑屃（bìxì）老二螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi）老三蒲牢（púláo）老四狴犴（bì’àn）老五饕餮（tāotiè）老六趴蝮（bāxià）老七睚眦（yázì）老八狻猊（suānní）老九椒图（jiāotú）关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身 延伸阅读：
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印顺导师谈龙天护法
“佛法”是不共世间的，依法修行，能得究竟解脱。佛法的流行人间，如暗夜的明灯一样，佛与佛弟子们，当然是愿望“正法久住”世间的。但人世间充满了矛盾、苦迫、动乱，流行世间的佛法，也不免遭遇困扰，于是佛教界出现了“护法”。说到护法，可分为人的护法，天（鬼神）的护法。佛法久住世间，主要是依赖于人的护持。佛教界，不论南传与北传，都有“五师相承”的传说。如《阿育王传》中，摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa对阿难A^nanda说：“长老阿难！佛以法藏付嘱于我，我今欲入涅槃，以法付汝，汝善守护”（１）！古代的付法护法，是一代大师，护持集成的经律（论）──“法藏”，流传世间，不遗忘也不谬误，保持佛法的正确知见──“法眼”，维护（即“住持”）佛法的纯正性，所以《阿育王传》等付嘱护持的，是“正法”、“法眼”、“法藏”。传说中的华氏城Pa^t!aliputra第三结集，在目犍连子帝须Moggaliputta tissa的领导下，息灭诤执，驱斥滥入僧团的邪见异说，也是护法的实例（２）。不过，佛法中部派分化，都自以为根本、正统，护法也就变得复杂了！切实的说，护持正法，主要是佛弟子自己；佛弟子的诚信三宝，依法修行，才是护持佛法的最佳保证。如魏菩提流支Bodhiruci 所译《佛说法集经》卷五（大正一七·六三九下）说：“诸菩萨护持妙[正]法，于诸业中最为殊胜。世尊！菩萨若能修行护持妙法，随顺菩提及诸佛如来。何以故？诸佛如来尊重法故。世尊！云何是护持妙法？所谓菩萨能说诸佛一切甚深修多罗，能读，能诵，思惟，修习，是名菩萨护持妙法。复次、世尊！若菩萨摄受、修行，名为护持妙法”。&《法集经》是大乘经，对于护持正法，可说正确的把握着正确的方针，与“ 佛法”的见地是吻合的。&印度的婆罗门Bra^hman!a文化，是民族的传统的文化（后来称为印度教），与政治关系极深，受到政治（王族）上的尊敬。后起的各种出家沙门s/raman!a ，也受到政界的尊重，政治不顾问沙门团内部的事务，可说是政教分离而又相互尊重的。佛教──释沙门团，称为僧伽sam!gha，也是“僧事僧决”，不容外人顾问的；这是传教、信教完全自由的地区。但“佛法”在印度文化中，有反传统（否认创造神及真我）的特性，所以多少要受到政教结合的，传统的婆罗门教的反对，或严重到破坏摧残。如公元前二世纪中，弗沙密多罗Pus!yamitra的破坏佛教（３）。《阿育王传》说：“未来之世，当有三恶王出：一名释拘，二名阎无那，三名钵罗。扰害百姓，破坏佛法”（４）。三恶王，就是赊迦人Saka ，臾那人Yavana，波斯人Pa^rasya。从公元前三世纪末起，到公元一世纪，先后侵入西北印度，进而侵入中印度的史实。外来民族的侵扰，当地佛教是不免要受到干扰的。佛弟子想起了阿育王As/oka时代，阿育王信佛而佛法传布四方的事实，而感觉到人王（及大臣）护法的重要，《阿育王传》就是在这一意境下编集出来的。“佛法”与“大乘佛法”，在西北印度，相当的发达，赊迦人等多数接受了佛法；佛法又从西北印而传到西域等地区。这些地区，民族复杂，政局多变，佛教深受影响。如姚秦佛陀耶舍Buddhayas/as所译的《虚空藏菩萨经》，举国王及大臣所犯的五根本罪，前三罪是：“取兜婆[塔]物及四方僧物，或教人取”；“毁谤正法，……又制他人不令修学”；对出家人，“脱其袈裟，逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足乃至断命，自作、使他，造如此恶”。犯这类重罪的，“失人天乐，堕于恶趣”（５）。又如《地藏十轮经》说：“剎帝利旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，（外道）沙门旃荼罗，婆罗门旃荼罗”。旃荼罗can!d!a^la是印度的贱族，这里是暴恶者。他们所作的“十种恶轮”，都是伤害到僧伽住持的佛法，所以是“定生无间地狱”的（６）。《日藏经》的“护持正法品”，也说到剎帝利、婆罗门、毘舍、首陀等，“以不信故，夺他所受”（７）。这几部经，与北印度有关。这一地区，显然没有中印度那样的尊重宗教，而有掠夺僧寺财物，伤害比丘，逼令还俗，妨害自由信仰的情形。“大乘佛法”，推重在家菩萨，而实际上，大乘佛教还是以出家比丘为主流的。如公元三世纪的龙树Na^ga^rjuna，提婆A^ryadeva，四世纪的无着Asan%ga，世亲Vasubandhu，“大乘佛法”的宏传者，都是“菩萨比丘”身分。这几部经所叙述的，该是公元三──五世纪间的情形吧！出家中犯戒的“非法比丘”，显然相当的多。“护持正法”，当然是尊敬、供养、护持“如法比丘”，而不是护持“非法比丘”的。然没有遗忘“僧事僧决”的立场，僧伽内部事务，不受外力的干涉，所以北凉（公元三九七──四三九）失译的《大方广十轮经》卷四（大正一三·六九七下）说：“如是恶行诸比丘等，我亦不听刑罚、鞭杖、系闭乃至断命。……若有比丘，于性重罪中若犯一罪者，虽犯重罪，……所受之戒犹有余势。譬如妙香，虽无香质，余分芬馨，不可轻蔑。破戒比丘亦复如是，无戒白衣不应轻慢”（８）。破戒比丘，应由僧伽自行处理，与在家人无关，这是佛法的原则（政教分离）。但说犯一重戒的比丘，“所受之戒，犹有余势”，近于说一切有部Sarva^stiva^din 的见解：在四根本罪中，犯一罪到三罪，还是比丘。出家比丘的资格，竟降低到只要没有全部（四重罪）违犯，还承认他是比丘。这也许是当地出家众的品质低落，不得已而降低标准吧！这等于“姑息养奸”，会引起副作用的；护法──护持清净比丘，将越来越艰难了！公元四、五世纪，嚈哒侵入西北印度，这一地区的佛教，急剧的衰落了。&人的护法而类似天神护法的，有佛命宾头罗颇罗堕Pin!d!ola-bha^radva^ja阿罗汉：“若[汝]当留住（世），后须弥勒佛出，乃般泥洹去耳”的传说（９）。《阿育王传》也说：见佛而没有涅槃的宾头卢来应供（１０）。《舍利弗问经》说：佛嘱摩诃迦叶、宾头卢、君徒钵叹Kun!d!adha^na、罗睺罗Ra^hula──“四大比丘，住（世）不泥洹，流通我（佛）法”（１１）。其后，更发展为十六大阿罗汉住世护法说，如玄奘所译《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》。难提蜜多罗Nandimitra 是佛灭八百年，锡兰──执师子国Sim!hala的阿罗汉。这是由于部派分化，付嘱护持正法眼藏说，不能获得佛教界的公认，所以转化为付嘱佛世比丘 ──大阿罗汉，常住在世间，护持佛法。但这与佛世阿罗汉的游化人间不同，这是随机应现的；“为现佛像，僧像，若空中言（声），若作光明，乃至（于）梦想”中所见的（１２），从神秘现象，使佛弟子坚固信心的。这是部派佛教时代的情形，与“大乘佛法”的菩萨示现，天神护法，性质是非常的接近了。&大乘经早期传出的，如篇幅较长，末后大抵有“嘱累品”。佛将所说的经法，付嘱阿难，及出现于经中的（修学大乘，宏扬大乘的）菩萨们，要大家好好的受持、护持，使佛法流通久远。如《般若经》，《法华经》（１３），《贤劫经》，《持世经》，《华手经》，《佛藏经》，《维摩诘经》等。不过以天神为当机者的经典，如《思益梵天所问经》，《密迹金刚力士经》，《海龙王经》等，都有了天神护持的咒语。本来，“佛法”容忍印度固有的天与鬼神，但被尊为最高的创造神，在佛法中，也还是流转生死的苦难众生，需要佛法的化度，何况低级的鬼神！《阿含经》中所见到的，是向善的天神们，来礼佛，赞佛，尊敬三宝，请问佛法。佛、法、僧是可尊敬的三宝，向善的天神们，会自动的来护持。如《长部》（三二）《阿咤曩胝经》：毘沙门Vessavan!a等四大天王，及统属的鬼神，愿意护持佛弟子──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不为恶鬼所妨害，而能安乐的修行。这是被称为护经Paritta的；佛接受了，嘱比丘们学习，保护平安。天神们愿意护法，为什么要诵习“护经”？如《阿育王传》说：“若付嘱天，法亦不得久住。何以故？诸天放逸故”（１４）。诸天虽自愿护法，但长在天处享受福乐，可能会放逸而遗忘的，所以诵“护经”，唤起天神的忆念护持。《大集经》《海慧菩萨品》也说：“汝等四王当深护助，无为欲乐而作放逸！吾今出世，为坏放逸、护正法故而说咒”（１５）。&护法的大神，是大梵天Maha^brahman，帝释S/akradeva^na^m indra，四大王众天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva。四王天的天主，东方持国──提头赖咤Dhr!tara^s!t!ra天王，是犍达婆gandharva；南方增长──毘楼勒叉Viru^d!haka天王 ，是龙na^ga；西方广目──毘楼博叉viru^pa^ks!a天王，是鸠盘荼kumbha^n!d!a ；北方多闻──毘沙门vais/ravan!a天王，是夜叉yaks!a。四王的眷属，当然也就是犍达婆与夜叉等，更统率着其它的神，如阿修罗asura，迦楼罗garud!a，紧那罗kim!nara，摩睺罗迦mahoraga，毘舍阇pis/a^ca，薜荔多preta，富单那pu^tana等。一切地居的鬼神，都是在帝释（如王）、四大天王（如辅臣）的统率下，成为佛法的护法神群。大乘经中，大梵、帝释、四天王的说咒护持，是一般的，更扩大到菩萨与其它，大抵与印度民间信仰的神，及天上的星宿（也是被想象为神的）有关。一、《大集经》《虚空目分》，说有菩萨现畜生身，住在四方的山窟中修慈心。南方是蛇，马，羊；西方是猴，鸡，犬；北方是猪，鼠，牛；东方是师子，兔，龙。这十二位兽菩萨，依十二日、十二月、十二年，分别次第的游行，教化众生。如能修法诵咒，“见十二兽，见已，所愿（求的）随意即得”（１６）。这与中国所传的十二兽或十二肖说相同，只是以师子代虎而已。后汉支曜译的《成具光明定意经》，有护法十二神：“有神名大护，……神名普济”（１７）。东晋帛尸梨蜜多罗S/ri^mitra初译的《药师经》，名《拔除过罪生死得度经》，末有十二神王──十二药叉大将：“金毘罗，……毘伽罗”（１８） 。《月藏经》所说的十二辰：“一名弥沙，……十二名弥那”（１９）。这些以十二为数的护法神，都可能是印度天文学上，黄道带内十二宫的各式神化。二、光味──殊致阿罗沙仙人，广说“二十八宿，日、月随行，一切众生日、月、年岁悉皆系属”（２０）。佛于《大方等大集经》（九）《宝幢分》（大正一三·一四０上）呵责说：“众生闇（[愚痴]）行，着于颠倒，烦恼系缚，随逐如是星宿书籍……同属一星生者，而有贫贱富贵参差。是故我知是不定法”（２１）。&论星宿善恶，穷通寿夭，实是愚痴众生的颠倒妄说，是值不得信赖的。经中虽加以呵责，大概为了适应世俗，却又编在经中。《日藏分》中，光味仙人说日、月、星宿，推为过去驴唇──佉卢虱咤Kharos!t!i^仙人说二十八宿（２２）。星宿命运占卜，就这样的成为“大乘佛法”！星宿推算吉凶，本是古代的天文学与民间神秘信仰结合的产物，有些佛弟子，认为也是佛弟子所应该知道的（２３）。如吴竺律炎共支谦译的《摩登伽经》，二卷；西晋竺法护Dharmaraks!a译的《舍头谏太子二十八宿经》，一卷。广说宿曜吉凶，与“日藏”、“月藏”的意义相同。“天竺三藏若罗严”在于阗译出的《时非时经》，一卷，说明十二月中，那些时日是“时”是“非时”（２４）。这些，显然的还是世俗信仰而附入佛法。唐不空Amoghavajra所译的《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，二卷，性质相同，却与文殊师利Man~jus/ri^菩萨拉上了关系。最希奇的，赵宋施护Da^napa^la译的《十二缘生祥瑞经》，二卷，竟然以“无明……老死”等十二支，配日月，论吉凶！部分佛弟子，不自觉的沉迷于神秘的低级信仰，牵强附会，“佛法”时代的理性精神，似乎存在的非常有限了！&护法神群，从四大天王、四大比丘以来，都是分别护持四大部洲的一洲。当然，佛法流行的现实人间，从印度、（广义的）西域到震旦──中国，经中是特别重视的。《日藏经》中，佛以四洲的二十大支提[塔]圣人住处（有在于阗的，也有在震旦的），付嘱诸大龙王。由于龙王贪睡，又好淫欲，为了免得误事，所以又付嘱二十八夜叉大将，协助护持（２５）。《月藏经》的付嘱更多：一、欲界的空居四天，四大天王，（天仙）二十八宿，七曜，十二童女，分别的以一天、一天王、七宿、三曜、三天童女护持一洲（２６）。二、四大天王又分别护持南阎浮提洲的十六大国。又以阎浮提洲的东、南、西、北，分别付嘱四大天王与他的眷属（２７），这是不局限于印度的十六国，而扩大到阎浮提洲全部了。三、波罗奈国：付嘱善发干闼婆，阿尼罗夜叉，须质多罗阿修罗，德叉迦龙王，大黑天女，及他们的眷属；……震旦国：付嘱毘首羯磨天子，迦毘罗夜叉，法护夜叉，坚目夜叉，大目夜叉，勇健军夜叉，摩尼跋陀夜叉，贤满夜叉，持威德夜叉，阿荼薄拘夜叉，般支迦夜叉，婆修吉龙王，须摩那果龙王，弗沙毘摩龙王，阿梨帝鬼子母，伊罗婆雌大天女，双瞳目大天女，及他们的眷属（２８）。震旦就是中国，比起其它国家，护法神特别多，这是值得注意的！还有没有被分配的，如娑伽罗等一百八十万大龙王，箭毛等八频婆罗夜叉大将，罗睺罗等六万那由他阿修罗王，歇等六十二百千大天女，凡是“不得分（配）者，应当容忍”，也要在所住处护持佛法（２９）。二十八宿，也分别的付嘱各国；七曜与十二辰，也应该“摄护国土、城邑、聚落，养育众生（３０）。《日藏》与《月藏经》，这样的广列龙王、夜叉等名字，付嘱护法，与梁僧伽婆罗Sam!ghavarman初译的《孔雀王咒经》，有同样的情形。如说：“钩留孙陀夜叉，住弗（衍文）波多利弗国；……常在阿多盘多城”的大力夜叉（３１）。“二十八夜叉大军主名，守护十方国土”（３２） 。还有十二大女鬼，……五大女鬼；八大罗剎女，……七十一大罗剎女；佛世尊龙王，……两小白龙王（３３）。辛头河王，……毘摩罗河王[河神]；……须弥山王，……摩醯斗山王[山神]；……蔼沙多哿摩诃里史大仙人，……阿已里米虏大仙人（３４）。这都是罗列夜叉等鬼神，分布各方，能护持佛法的。虽然《孔雀王咒经》属于密典，而罗列鬼神群，从鬼神得到护持，与《日藏》、《月藏》的精神相符。这都应该是公元四世纪集成的；论师们正从事于深细严密的论究，而一分通俗的教化者，正加速进行，佛法依赖鬼神护持的方向。&佛法要依赖鬼神护持的理由，如《大方等大集经》（一０）《虚空目分》（大正一三·一七二上──中）说：“我今以此正法，付嘱四大天王，功德天女，四大龙王，诚实语天，四阿修罗王，具天，大自在天，八臂天地神女等。何以故？善男子！或有众生，其性弊恶，有大势力，多造重业，不受是经。是人死已，受恶鬼身、恶龙之身，是恶鬼、龙欲坏佛法，降注恶雨恶风，……如是恶鬼（龙），复令如来所有弟子：剎利、婆罗门、毘舍、首陀、大臣、长者，悉生恶心。恶心既生，互相残贼，……谁当流布如是经典？是故我今不以是经付嘱菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸国主，以付四王乃至地神，如是天神至心护持”。&“大乘佛法”要依天（鬼）神护法，才能久住世间，这可说是离奇的，然从苦难的现实人间来说，也是可以理解的。这一倾向，表示了政治与宗教的相关性，也表示了“衣食足而后知礼义”的意义。佛法虽进入大乘时代，而传统“佛法”──声闻乘与大乘，主要还是依出家众来住持宏通的。出家众的经济生活，以及塔寺的兴建，都依赖于在家信众的布施。将来弥勒Maitreya出世成佛，当时有轮王的仁慈治世，社会和平繁荣与佛法昌明同时，是佛弟子理想的现实人间。反之，如政治衰乱，佛法也要蒙受损害。佛法在西北印度，扩展到现在的巴基斯坦Pakistan，及阿富汗Afghanistan，俄属中亚细亚的一部分，并通过Wakhan山谷，到达西域的于阗等地方。从公元前三世纪后期起，臾那人，波斯（即安息）人，赊迦人，先后进入西北印度。公元一世纪，大月氏──贵霜Kus!a^n!a王朝，又统治西北印度，并侵入中印度。到公元四世纪中，嚈哒Hephtalites人又侵入北印度。虽说这些民族，渐受佛法的教化，特别是被指为释迦族后裔的赊迦人，都信奉“大乘佛法”，但西北印度及以外的西北地区，在异民族的不断兴起，也就是在不断的动乱苦难中，佛法也受到了伤害，所以说：“将有三恶王，… …由于是之故，正法有弃亡”（３５）。在民族复杂，政局动乱过程中，佛教为了适应生存，僧品不免渐渐低落，所以有“乃至（佛灭）千岁，正法衰灭”的预言，也就是“末法”思想的来源。依此去理解上面所引的经文：“恶鬼恶龙欲坏佛法，降注恶雨、恶风、尘坌，为诸修行三业比丘而作重病。……吹吐恶气置饮食中，故令食者得大重病”：这是风雨不调，疫病流行。又说：恶鬼令一切人“悉生恶心，恶心既生，互相残贼”；弄到“国土城邑空荒无人”：这是不断战争所造成的现象。在这种情形下，人的力量太小了！虽不是没有少数杰出的修行者，但对和合僧伽（代表佛教）的流布佛法，不免有“谁当流布如是经典”的感慨。恰好公元四世纪初，笈多Gupta王朝在中印度兴起，梵文学复兴，传统的宗教 ──印度教也兴盛起来；印度群神的信仰，在民间也增强起来（唯识等论师，也是兴于中印度的）。面对这一情势，佛法要在社会安定繁荣下发展，北方的佛教人士，也就只有付嘱鬼神来护持佛法了。&《日藏经》说：“有于恶心诸饿鬼等，常仰食噉一切众生精气血肉以为生活”；“欲夺于菩萨精气，又以恶气而欲嘘之”（３６）。恶鬼神会夺人的精气，也会以恶气吹入人体，人是会失心、疾病而死的。反之，如《禅秘要法经》说：“释提桓因在左，护世诸天在右，持天药灌顶，举身盈满。……恒坐安隐，快乐倍常”（３７）。《观佛三昧海经》说：“作诸天手持宝瓶想，持药灌想；药入顶时，遍入四体及诸脉中”（３８）。这是善天以天精气来滋益人，或作这样的观想了。这种增、损精气的思想，是印度及一般民间宗教所固有的，如中国古人说：“天夺其魄”，也是这类神秘信仰的一种表示。“精气”，不知原文是什么，意义是相当广的。如《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三二二下）说：“不令（鬼神）数数恼乱众生，以此方便，令四天下，大地余味而不速灭，精气安住不复损减。以地精气不损减故，众生精气不损减；众生精气不损减故，正法甘露精气不损减；正法甘露精气不损减故，众生心法作善平等增长。以是因缘，令三宝种得不断绝，如是如是法眼久住，闭三恶道，开于善趣及涅槃门”。&经上说到三种精气：地精气，众生精气，正法甘露精气。地精气，从经文的“大地余味”，想到了劫初时，大地的地味pr!thivi^-rasa充满，因众生的贪着而渐渐隐没的传说。地精气是自然物，使五榖花果中，富有营养资益的成分。众生精气是众生的，特别是人类，使人身心健康、和平安乐的内在因素。正法甘露精气，是佛法的，清净而向善向涅盘的力量。这三者有相互关系：地精气增减，众生精气增减，正法甘露精气也就增减──佛法的兴盛或衰落。这与上文所引，付嘱天神护法的意义，是相通的，如《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三二一下）说：“若彼（恶）天、龙乃至毘舍遮，于阎浮提作于一切斗诤、触恼、非时风雨、疫病、饥馑、（严）寒（酷）热等事，（善天、龙等）各各随分而遮护之，……寒热等事皆悉休息，令阎浮提所有华果、药草、劫贝、财帛、五榖、甘蔗、蒲萄，及酪蜜等皆得成熟，所有苗稼不令衰坏”[地精气不减]。 “于阎浮提诸处人中，及!C摡鹿鸟兽，随其所欲，皆无乏少”[众生精气不减]。 “以无乏故，令彼众生修诸善行，修正法行，修真实行，勤修而住，…… 世尊正法则得久住”[正法甘露精气不减]。经文上面，是从苦恼衰乱说起的。由于恶神的恼乱，“众生多有种种饥馑、疫病，爱别离苦。众恼逼切，各各迭相怖惧斗战，心常恐畏。诸王剎利，……于诸众生种种因缘而逼恼之，昼夜杀害、烧煮、割截，五榖、财帛，所欲供具，身心乐事，及诸善行皆悉损减”（３９）。这叙述那三种精气的依存关系：如没有善良天神的护持，恶鬼神就会捣乱，引起风雨不调，年岁荒歉，疫病流行。这样，众生就会互相畏惧，不断斗争。特别是国土（武士们）的逼恼一切众生，杀害不已。这样，资生的乐具缺乏，衣食不足，众生也就难于向善，修人间善行，及向出世涅盘的佛法了。所以惟有付嘱天神等护持世间，遮止恶鬼神的恼乱，才能物资丰盈，人情和乐，佛法昌盛。面对无休止的动乱，民生疾苦，佛法衰落，那些“寂定[禅]为业；善诵其文，未究深义；戒行清洁，特闲禁咒”，倾向于适应民俗的大乘行者，也就热望于天、龙等护持佛法了。这也许能使佛法延续一些时间，但论佛法，不从佛弟子的解行着手；论动乱，不从政治的和平建设去努力：佛法终究是天神所护持不了的。西北印度的佛教，实质上衰落已久，再经过嚈哒的侵入、破坏，也就急剧的衰落下来（４０）。当然，依赖于神秘的“念天”法门，还要创开一新的局面，不过对“佛法”来说，距离是越来越远了！&天神等护法，以上是以《大集经》的部类来说明的。《大集经》被称为“五大部”之一，部类不少。初由北凉昙无谶Dharmaraks!a译出，名《大方等大集经》，二九卷。“丽藏本”与“宋藏本”，都是六０卷，这是隋僧就的纂集本。六０卷本，最不妥当的，如《日密分》与《日藏分》，是同本异译，竟编成二分。又以古译的《明度校计经》，说是高齐那连提耶舍Narendrayas/as所译，编为最后的《十方菩萨品》。昙无谶所译的二九卷，应该是：一、《璎珞品》；二、《陀罗尼自在王菩萨品》；三、《宝女品》；四、《不昫菩萨品》；五、《海慧菩萨品》；六、《无言童子品》；七、《不可说菩萨品》；八、《虚空藏品》 ──以上都称为“品”；九、《宝幢分》；一０、《虚空目分》；一一、《宝髻菩萨品》；一二、《日密分》。从名称与内容来说，《宝髻菩萨品》称为品，应编在《虚空藏品》的前后。《日密分》没有译全，可能是多少遗失了。从《璎珞品》以下，佛都是在佛功德威神力所现的大宝坊（宫殿）中说法。《宝幢分》以下，住处渐变了，也有次第可寻。如一、《宝幢分》：说如来初成正觉，住王舍城Ra^jagr!ha。优波提舍Upatis!ya──舍利弗S/a^riputra，拘律多Kolita──大目犍连Maha^maudgalya^yana二人，见马星As/raka比丘而出家。二、《虚空目分》，说舍利弗与目犍连出家不久。三、《日密分》──《日藏经》：在王舍城，“为诸大众说虚空目、安那波那甘露法门、四无量已”；又为了降伏恶龙，升须弥Sumeru顶，又“下佉罗坻Khadiraka圣人住处”（４１）。四、《月藏经》：“佛在佉罗帝山牟尼诸仙所依住处”；时佛“说日藏经已”（４２）。五、《大乘大集地藏十轮经》：佛住“佉罗帝耶山诸牟尼所依住处”；“说月藏已”（４３） 。六、《大集须弥藏经》：佛“在佉罗帝山，依牟尼仙住处”。佛说如来与功德天──吉祥天女S/ri^-maha^devi^，过去共同发愿：功德天愿于释尊在秽土成佛时，自己作功德天，“得受阿耨多罗三藐三菩提记”（４４）。七、《虚空孕菩萨经》：佛“住佉罗坻迦山”；“世尊授功德天记莂讫已”（４５）。八、《观虚空藏菩萨经》：“佛住佉陀罗山”；“先于功德经中，说虚空藏[孕]菩萨摩诃萨名”（４６）。《宝幢分》以下的几部经，有次第先后，着重于降魔、降伏恶龙等；天龙等护法，明国王、大臣、初学菩萨的罪业，忏悔，说种种咒语。而《日藏经》以下，都是在佉罗帝山牟尼住处，列举现存汉译经典如下：&一、《大乘大方等日藏经》 一０卷 隋那连提耶舍再译（昙无谶初译《日密分》，三卷，不全）二、《大方等大集月藏经》 一０卷 高齐那提连耶舍译三、《大乘大集地藏十轮经》 一０卷 唐玄奘再译（初译《大方广十轮经》，八卷，失译）四、《大乘大集须弥藏经》 二卷 高齐那连提耶舍译五、《虚空藏菩萨经》 一卷 后秦佛陀耶舍译（异译本有：《虚空藏菩萨神咒经》，一卷，失译。《虚空藏菩萨神咒经》，一卷，刘宋昙摩蜜多译。《虚空孕菩萨经》，二卷，隋阇那崛多译）六、《观虚空藏菩萨经》 一卷 刘宋昙摩蜜多译这次第六部经（后一部是修行法），以五位大菩萨为名：日藏Su^rya-garbha菩萨，月藏Candra-garbha菩萨，地藏Ks!itigarbha菩萨，须弥藏Sumeru-garbha菩萨，虚空藏a^ka^s/agarbha菩萨。菩萨，大都是依事、依德立名的，这五位菩萨所依的：是须弥山；运行于须弥山腰的，是日与月；日月所照临的，是四大洲的大地，上面是虚空。这五位菩萨的类为一聚，不正是依须弥山、日、月、地、虚空而立名的吗！而且都称为藏，是garbha──胎藏[孕]。五位中的虚空藏菩萨，是从西方世界来的（４７）。昙无谶所译的《大集经》（八）《虚空藏品》，异译有唐不空所译的《大集大虚空藏菩萨所问经》。这位虚空藏菩萨，原语为Gaganagan~ja ；“安此无尽之藏在虚空中”，“是故名为虚空库藏”（４８），与胎藏不同。而且，Gaganagan~ja菩萨是从东方世界来的。来处不同，法门不同，名字不同，这两位虚空藏，是不一样的。日、月、地、须弥、虚空──五位“藏”菩萨，是参照欲界地居天神住处而立名的；是地居天神的佛化。我在“东方净土发微”中指出：药师琉璃光佛，是蔚蓝色的天空──“穹苍”；日光遍照与月光遍照二大菩萨，是日、月的光辉；“八大菩萨乘空而来”，是八大行星；十二药叉大将，是黄道带内的十二辰；每一位有七千眷属，总共八万四千，如无数的小星星（４９）。“大乘佛法”的佛与菩萨，有取法天界，并有类集与有组织的倾向。（以下没有写出）&摘自《华雨集》第二册，《从人护法到龙天护法》一节注【０１】《阿育王传》卷四（大正五０·一一四中）。《阿育王经》卷七（大正五０·一五三上）。《付法藏因缘传》卷二（大正五０·三０一上）。&【０２】《岛史》（南传六０·五五──五六）。《大王统史》（南传六０·一九七）。&【０３】《阿育王传》卷三（大正五０·一一一中）。《阿育王经》卷五（大正五０·一四九上──中）。&【０４】《阿育王传》卷六（大正五０·一二六下）。&【０５】《虚空藏菩萨经》（大正一三·六五一下、六五二上）。&【０６】《大乘大集地藏十轮经》卷四（大正一三·七四０中──七四五上）。《大方广十轮经》卷四（大正一三·六九六下──六九九下）。【０７】《大方等大集经》（一四）《日藏分》（大正一三·二三五下）。&【０８】《大乘大集地藏十轮经》卷四（大正一三·七四一中──下）。&【０９】《佛说三摩竭经》（大正二·八四五上）。&【１０】《阿育王传》卷二（大正五０·一０五中）。《阿育王经》卷三（大正五０·一三九下）。《杂阿含经》卷二三（大正二·一六九中──一七０上）。&【１１】《舍利弗问经》（大正二四·九０二上）。参阅《佛说弥勒下生经》（大正一四·四二二中）。&【１２】《舍利弗问经》（大正二四·九０二上──中）。&【１３】《妙法莲华经》，以“嘱累品”为止。以下各品，为次第续集。&【１４】《阿育王传》卷六（大正五０·一二六中）。&【１５】《大方等大集经》（五）《海慧菩萨品》（大正一三·七三中）。《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷一七（大正一三·五一九中）。&【１６】《大方等大集经》（一０）《虚空目分》（大正一三·一六七中──一六八中）。&【１７】《成具光明定意经》（大正一五·四五八上）。&【１８】《佛说灌顶》（拔除过罪生死得度经）》卷一二（大正二一·五三六上）。&【１９】《大方等大集经》（一五）。《月藏分》（大正一三·三七三上）。&【２０】《大方等大集经》（九）《宝幢分》（大正一三·一三八下──一四０上）。【２１】《宝星陀罗尼经》卷四（大正一三·五五六中）。&【２２】《大方等大集经》（一四）《日藏分》（大正一三·二七四下──二八二中）。&【２３】《十诵律》卷五七（大正二三·四一九下──四二０上）。&【２４】参阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第九章（五四０）。&【２５】《大方等大集经》（一四）《日藏分》（大正一三·二九三中──二九五中）。&【２６】《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三四一下──三四二中）。&【２７】《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三四二中、三四六中──三五一上） 。&【２８】《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三六四中──三六八下）。&【２９】《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三六八下──三六九下）。&【３０】《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三七一上──三七三上）。&【３１】《孔雀王咒经》卷上（大正一九·四五０上──四五一下）。&【３２】《孔雀王咒经》卷下（大正一九·四五二上──中）。&【３３】《孔雀王咒经》卷下（大正一九·四五二下──四五五上）。&【３４】《孔雀王咒经》卷下（大正一九·四五六下──四五七下）。&【３５】《佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章》（大正四九·一一中）。&【３６】《大方等大集经》（一四）《日藏分》（大正一三·二六七下、三一五上）。&【３７】《禅秘要法经》卷中（大正一五·二五一下）。【３８】《佛说观佛三昧海经》卷四（大正一五·六六四下）。&【３９】《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·三二一中）。&【４０】以上，参阅拙作《北印度之教难》（《妙云集》下编《佛教史地考论》二八五──三二二）。&【４１】《大方等大集经》（一四）《日藏分》（大正一三·二三三上、二八九上）。&【４２】《大方等大集经》（一五）《月藏分》（大正一三·二九八上）。&【４３】《大乘大集地藏十轮经》卷一（大正一三·七二一上）。&【４４】《大方等大集经》（一六）《须弥藏分》（大正一三·三八一下、三八五中──下）。&【４５】《虚空孕菩萨经》卷上（大正一三·六六七下）。&【４６】《观虚空藏菩萨经》（大正一三·六七七中）。&【４７】如《虚空藏菩萨经》（大正一三·六四七下）。&【４８】《大方等大集经》（八）《虚空藏品》（大正一三·一一一上）；《大集大虚空藏菩萨所问经》卷四（大正一三·六三０上）。&【４９】《东方净土发微》（《妙云集》下编《净土与禅》一三九──一四四）。&
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