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有一部译著，它以“物竞天择，适者生存”及“世道必进，后胜于今”的进步观点启发了当时中国的思想界去探索西方先进的社会，也打击了封建顽固势力。此书的译著者是 A．魏源B．康有为C．严复D．梁启超
题型：读图题难度：偏易来源：不详
C本题考查的是有关严复的史实。严复在《天演论》一书中阐述了西方的进化论思想，为维新变法作了舆论宣传，故选C。
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据魔方格专家权威分析，试题“有一部译著，它以“物竞天择，适者生存”及“世道必进，后胜于今”的..”主要考查你对&&大思想家、大教育家孔子，《诗经》，屈原——爱国主义诗人（《离骚》），战国编钟&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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大思想家、大教育家孔子《诗经》屈原——爱国主义诗人（《离骚》），战国编钟
孔子：孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，著名的思想家、教育家和儒家学派的创始人。他建立了以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础。在政治方面，他宣传“为政以德”和“礼治”，以“德”来治理人民，以“礼”来治理国家。他创办私学，提倡“有教无类”的教育体系。他整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经成为儒家基本的经典。他的言行由弟子或再传弟子记录编纂成《论语》，成为研究孔子思想最可靠的依据。孔子思想的特性：孔子的思想核心是“仁”“礼”。“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。孔子、孟子、荀子的观点对比：
&孔子思想学说形成背景：1.社会变革：春秋末期，井田制瓦解，诸侯争霸、兼并土地的战争日益频繁，旧的社会秩序被打破；思想意识和文化上，“学在官府”的局面被打破。2.鲁国的文化传统：“周礼尽在鲁”。鲁国文化上仍保留许多周文化的传统，这有利于孔子把西周依赖的礼乐文化加以改造而创立自己的学说。孔子的历史地位：孔子是我国古代伟大的思想家、政治家和教育家，是儒家学派的创始人。他不仅对中国文化发展产生了深远影响，也对世界闻名的发展作出了卓越贡献。被推崇为“圣人”，受到后人景仰。联合国教科文组织把他列为世界十大历史名人之一。孔子的思想成就和文化贡献
孔子的教育理念在其弟子上的体现：据传，孔子弟子三千，这里的三千不是确切的三千名学生，而是指孔子的门徒很多，而孔子的弟子们才是一代代把儒家发扬光大，成为中国历史上重要的思想。这和孔子的教育理念是分不开的。在教育对象上，孔子主张“有教无类”，是指施教不分贫富贵贱，不分种族、地域。孔子的弟子有有鲁国的颜渊、冉求，卫国的子夏、子贡，宋国的司马耕，吴国的子游，楚国的公孙龙，秦国戎族的秦祖。从出身来说，有贵族出身的孟懿子和南宫适，有贫贱出身的冉壅，有商人出身的子贡，还有梁父大盗颜涿聚。这一思想打破了传统的受教育的等级界限，扩大了教育对象。孔子很重视对学生的“因材施教”，他根据每个人的特点，分别用不同的方法进行教育。他着重培养德行、言语、政事和文学四科的人才。他满意地对人说过：“德行：颜渊，闵子骞。冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”意思是：“以德行著称的：有颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。擅长辞令的：有宰我和子贡。谙熟政事的：是冉有和季路。以文学著名的：有子游和子夏。”使不同长处的学生都学到的知识，在社会上发挥了自己的作用。孔子在教育教学中既注意保护他们的个性特点，又因势利导促进他们的全面发展。弟子冉有问孔子：“我应该去远行么？”孔子回答：“你应该立刻去。”弟子公西华也问了同样的问题，孔子却给出了不同的答案：“你的父兄还在，最好谨慎出行。”公西华表示不解，问：“我实在不明白，同样的问题，回答却大相径庭。请问这是为什么呢？”孔子说：“冉求禀性柔弱退让，所以激励他进取；你莽撞勇武，所以要抑制警戒。”《诗经》：《诗经》是我国现存的最早的一部诗歌总集，汇集了从西周到春秋中叶的诗歌305篇，其中主要内容由风雅颂三个部分组成，对周代的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等都有形象表现，被誉为古代社会的人生百科全书。《诗经》在中国以至世界文化史上都占有重要的地位，对后代文学影响很大。《诗经》中的风、雅、颂：《诗经》中的诗当初都是作为配乐的歌词出现的，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。“风”的意思是土风、风谣，包括了当时个十五诸侯国的民歌民谣，共160篇，占诗经一半以上。“风”多描绘下层人民的生活和思想感情，内容显得活泼，生活气息更浓，如开篇《关雎》写初涉爱河的青年。“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”和“小雅”，共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼。“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。
&屈原：屈原是战国末期楚国的一位优秀的政治家，爱国诗人，主要作品有《离骚》、《九章》、《九歌》等，传统节日端午节就是为了纪念屈原而流传下来的。《离骚》：《离骚》是屈原最成熟的作品，是我国古代最宏大的一篇抒情诗，诗人把自然现象，历史人物，神话传说合成一体，编织成瑰丽浪漫主义形象，达到了思想性和艺术性的高度结合。曾侯乙编钟：战国时期的曾侯乙编钟以造型宏大，音质齐全优美，被中外学者称为“稀世珍宝”，说明在春秋时代，中国音乐已经达到相当高的水平。
&楚辞：楚辞是战国时代伟大的诗人屈原创造的一种诗体，作品吸收了楚地民歌的精华并融合古代神话传说，形式活泼多样，表达了丰富的思想感情，对我国的文学发展具有深远的影响。屈原：
屈原其人：屈原（前340年~前278年），名平，出身于楚国贵族，生活在楚国由强大走向破败的时期，曾官至左徒，是国王左右的近臣，参与国家政令的起草和外交工作。屈原鉴于秦国对楚国的威胁，主张改良内政，联齐抗秦，但是上官大夫靳尚受了秦国使者张仪的贿赂，不仅阻止楚怀王接受屈原意见，并且使怀王疏远屈原。后来怀王被囚秦国至死。顷襄王即位后，屈原继续受到谗害，并遭到放逐。公元278年，秦攻破楚国首都，屈原对楚国未来深感绝望，在这一年的五月初五，跳入汨罗江自杀。屈原的政治生涯十分坎坷，但正是这坎坷的政治命运，他那与黑暗势力做斗争的遭遇，特别是长期的流放生活，使他有机会体验人民的疾苦，充分吸收民歌的营养，创创作了《离骚》、《天问》等20多篇不朽的篇章。
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在当代社会 所以事物的发生 都是由当事者的的能力不足造成的 ——物竞天择 适者生存
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出门在外也不愁松博伊：对“物竞天择，适者生存”的思考
　　徐友渔先生和我是同龄人，有些类似的经历，七七年他考入四川师范学数学，我考入甘肃师范学物理。我买过他写的《自由的言说》。去年在图书馆借到他写的一本书，其中一篇文章谈到&但当我在70年代初期读到赫胥黎此书的新译本《进化论与伦理学》时，却感到了极大的震惊，因为我看到赫胥黎在此书阐述了一种与历来印象迥然不同，甚至截然相反的观点。&当时我也买了这本书，看过之后没有引起太多注意。严复是我比较赞同的思想启蒙者，对他提出的&物竞天择，适者生存&没有产生太多的怀疑。徐先生在书中写到&严复译的《天演论》就是这种洞穴假相的典型例子。严复对原著作了与原意背道而驰的误读，中国学界一直没有人指出和纠正，反而追随严复的误解，造成声势，形成定论。直到半个多世纪之后，美国著名汉学家本杰明.史华兹才在《寻求富强：严复与西方》一书加以澄清。&这真是一个值得认真思考的&大问题&。&物竞天择，适者生存&是知识界广泛接受的一种观点，也是相当多观点和看法的基础，但这流传极广的八个字的确值得认真反思。
　　宇宙中的一切都是在变化的，也可以说是在&进化&的，但这变化有没有规律呢？这规律是什么呢？如果我们把宇宙中的一切都看成&物&，则物理学回答了这个问题；达尔文的&物竞天择&回答了生物界的规律。而对人类社会来说，由于也可以勉强认为是生物界的一部分，达尔文的学说也就部分说明了人类社会发展规律，但人类社会完整的发展规律是什么呢？和生物界的发展规律不同在哪里呢？赫胥黎的《进化论与伦理学》回答了这个问题。人类是从动物界进化来的，人类社会毫无疑问脱胎于自然界，我们所说的&人性&既有从动物那里继承来的&兽性&，也有进化来的&纯人性&，将人比喻为&半个野兽半个天使&是形象的。自从这个星球上有了人类社会，这个世界的生物体就存在两种生存状态：一个是达尔文总结出来的生存斗争学说，即&弱肉强食，适者生存（物竞天择）&，这也是一种完全的自然状态；另一个是人类努力摆脱&自然力量&的控制，建立自己的&有序&生存状态，并不是只是强者生存，弱者也能生存，&弱肉强食&的现象虽然没有完全改变，但得到遏制。是什么力量遏制了这&丛林法则&而建立了人类社会呢？赫胥黎把这种&力量&概括为&伦理&，泛指&道德&、&善&、&美&等。我们认真体会他所指的&伦理&应当都是&文化&的属性。也就是控制人类社会的有两种&力量&，一是人类从生物界那里继承的&生存斗争&的&天性&，是天然的；另一个人类所特有的&文化&力量，是人类自己创造的。两种&力量&对人类社会进行控制。人类社会实际出现和存在的种种现象印证了这个理论，强制、暴力等现象是&生存斗争&力量导致；而遵守&道德&、&法律&、&契约&等现象是以&文化&作为基础。特别值得指出的是&货币&的出现，它使得人与人之间的&契约&关系&票证化&，有了避免&暴力&的可能。这两种现象也就是所谓的&野蛮&和&文明&。而所谓人类社会的&进化&就是指自然状态越来越式微，而人为的&有序&状态越来越成为主要的生存状态，这也是人们所说的人类社会是从&野蛮&向&文明&发展的历史。
　　赫胥黎在《进化论与伦理学》的序言中所说：&如果没有从被宇宙过程操纵的我们祖先那里遗传下来的天性，我们将束手无策；一个否定这种天性的社会，必然要从外部遭到毁灭。如果这种天性过多，我们将更是束手无策；一个被这种天性统治的社会，必然要从内部遭到毁灭。&他的这段话就清楚说明，一个人的&集合&（指所有人和&人群&，包括家庭、&单位&、民族、国家&&）没有生存斗争的能力在这个世界上必然会被&消灭&；如果&生存斗争&能力太强，压制了区别于动物的&人&性，情况会更糟，将自我毁灭。我们来看中国历史上一个个王朝的兴起和灭亡不正是遵循了这个规律吗？秦灭六国是&生存斗争&的结果；而秦灭亡正是赫胥黎所说&如果这种天性过多，我们将更是束手无策；一个被这种天性统治的社会，必然要从内部遭到毁灭。&蒙古民族从成吉思汗兴起，横行欧亚大陆，最终四分五裂，到成为一个极普通的民族，也是这个规律的例证。世界上许许多多的&存在&、&崛起&、&兴盛&、&濒于灭亡&、&消亡&不都是按照这个规律吗？撇开民族、国家、王朝这些政治问题，就是一个&个人&，一个家庭，一个&单位&在这人类社会生存，也同样遵循这个规律，不能没有&生存斗争&（包括&竞争&）能力；也不能过度使用这个&能力&，从内部毁灭。这个观点所强调的就是人类社会不同于自然界，&生存斗争&强的并不一定是人类社会中最&适应者&。
　　我们了解人类社会发展规律目的一是为了满足求知的欲望；二是为了使我们的行为适应社会的要求，做到&适者生存&。但人能顺利得到&真知&并不是容易的。&生存斗争&的能力无疑是自然界赋予每一个生物体的，只要&存在&就具有，没有必要担心缺少&生存斗争&的意识。如果从认知的逻辑上去看，&物竞天择&不过是数学上的&公理&。中国传统文化中的&胜者为王&、&胜王败寇&也都是这个意思。严复把赫胥黎的理论浓缩为&物竞天择，适者生存&，这种观点广为流传，并不是西方的什么先进思想在传播，而是将崇尚&强势&的传统思维穿上&现代化&、&世界化&的漂亮外衣。我们没有必要去考证严复是&误读&还是有意这样来介绍赫胥黎的著作，而是要检讨&崇拜强势&的思维为什么会如此顽固的存在？这种思维带给我们的是&安全&、&有序&还是&恐惧&和&混乱&呢？百年来，迷信这种思维的实际后果是什么呢？我们今天是否应当放弃这种思维定势呢？
　　中国传统文化中有三方面相比欧洲传统要薄弱很多，这就是对市场经济的认可程度；宗教的成熟程度和对宗教崇拜的虔诚心；对科学方法的认可和掌握程度。货币（这里和市场是同义词）可以讲是人类最早&发明&抑制野蛮强势的工具，为非暴力分配&资源&提供可能。虽然远不能完全抑制&强势&，但是它和宗教是人脱离动物界组成人类社会的原始基础，有了它们，才有了抑制人类野蛮&天性&的&力量&。欧洲早期相当多的思想家和科学家都是教徒，早期的学校也是宗教学校。科学的发展大大加强了抑制&天性&的能力，但也同时使得&天性&的扩张更具有危险性，使毁灭人类社会成为可能。中国历史这几方面比较薄弱，造成人们看不到抑制&野蛮天性&的文化力量，造成对&强势&的迷信。
　　&暴力&就是&制服&对手，远古时期同类所需资源在局部会造成你死我活的自然状态，&暴力&可能是每个生存下来的必备有&生存斗争&能力，也是赫胥黎所说的从祖先那里继承的&天性&。人类社会的形成也是&人群&（村庄、城市、国家、民族、部落、&集团&等等）的出现，此时个体在&集体&面前不可能是强者，&生存斗争&的&天性&是指&群体&表现出的能力，一个&群体&的毁灭原因很可能不是另一个&群体&的强盛（毁于外部），而是内部&天性&得不到抑制。赫胥黎所强调的就是：一个适应人类社会的&人群&必须是有&生存斗争&的能力，同时又知道抑制这种&天性&，而且后者更重要。中国这块土地上，发生战争的次数远多于世界其它地区，惨烈程度也是最甚的，而且多数是内战，这正是赫胥黎指出的&如果这种天性过多，我们将更是束手无策；一个被这种天性统治的社会，必然要从内部遭到毁灭。&
　　中西在十九世纪的冲突中，中国都是战争的失败者，激起了寻找强国之路的热潮。严复&物竞天择，适者生存&在上世纪初风靡全国知识界，正是因为迎合了中国的传统文化，而并没有起到介绍西方先进文化的作用，造成了中国知识界思想的混乱。思想混乱产生错误的认知，最终导致革命四起，战乱难平。出现复杂的历史现象有多种因素，但控制社会舆论的&读书人&有何种共识应该说是很重要的，向上可以影响执政者采取何种策略，向下可以影响普通百姓的&政治态度&，尤其是影响年轻人中的&精英&们所奋斗的方向。严复的这个看法正是在这重要问题上出现偏差，是值得我们认真思考的。而作为一个希望崛起的&强国&来说，&读书人&有一个比较正确的共识应当是首要条件。
　　一百多年以来，我们检讨对外战争失利多喜好按&物竞天择&规律来认识，归于自己&生存斗争&能力差，是&武力&弱，中国处于被瓜分灭亡的边缘，并将此认为是一种耻辱，类似这些认知至今仍然是普遍被接受的观点。现在我们把这个&物竞天择&看成是一残缺不全的认知，是一种误读，再来反思我们的这些认知，就会感到找到了问题的真正原因。近代史上的中外战争从局部来讲，中国并不是处于劣势，西人有所谓洋抢、洋炮，但要远涉重洋，兵力远少于在当地作战的清王朝，是犯了兵家之&大忌&。&洋人&的胜利怎么能说是&弱肉强食&的案例呢？倒是以少胜多，以弱胜强的例子。如果全面接受赫胥黎的观点，就会看到中国所缺少的是对&野蛮天性&的抑制，是对传统文化种种弊端的认识，急需解决的问题是要认真研究西方文化，学习科技，促进贸易。弄懂所谓&洋务外交&&&等等。从强大自己的武装力量来讲，也首先要做好这些基础工作。如果把只要失败就定义为&弱&，则国&弱&的主要问题是内部相互&争斗&太严重，而不能找到很好抑制&天性&的&工具&。如果一个社会没有一批&读书人&认真研究学问，任凭被误读或不完整的理论流传，则社会的&文化力量&将不能抑制野蛮的&天性&，使社会弥漫在暴戾环境之中，不仅百姓要吞噬恶果，&强国&也只能是梦想。从十九世纪中叶起的一百多年里，中国战乱（包括&运动&）不断，种种&惨剧&频繁上演，说明了这个问题。
　　在&敌人&拿着杀人的屠刀面前，在即将亡国面前，去谈什么&自我反省&，去谈文化力量，不是一个&傻瓜&吗？不是&虚弱&的表白吗？这里又凸显了对一百多年来世界人类社会文明状况认知的欠缺。人类社会发展到十九世纪中叶，对人类从&祖先&那里继承的野蛮&天性&得到一定的抑制，在当时世界相对文明的地区，国家或是民族之间进行残酷的你死我活的生存斗争基本上是不存在的，多是对社会控制权的争夺，国家、民族之间是殖民和被殖民的现象。&殖民&对于普通民众来讲并不是生死存亡的问题。中国的清王朝最早和西方发生武装冲突时，殖民方式也已经开始衰败，发生的战争起因远不是所谓的&生存斗争&，而是围绕贸易的战争。战后签订的条约主要是围绕贸易的（相关中国和日、俄的关系太复杂，不引以为例）。把当时的形势比喻为虎狼吞噬弱肉，是世界列强瓜分中国，条约都是不平等的，&条约&都是无意义的。这些认知明显是不符合实际情况，缺少认真的理性和逻辑分析，是带有极端民族主义色彩的。将国与国，民族与民族之间的关系，看成绝对的竞争关系，不是你死我活，也是有&主、次&的差别（我为&中&），强调&非我族类，其心必异&，相互斗争是绝对的，妥协是暂时的&&等等。这些观点自秦朝以来就深深印刻在中国传统文化中，严复的&物竞天择，适者生存&与之自然是一拍即合。&暴力&在人类社会中存在的唯一理由是对&暴力&的遏制，任何&暴力&没有被赞扬的理由。从今天世界的格局我们可以清楚看到，国与国的和平共处是真正世界的潮流。就是弱小而基本没有武装力量的国家和民族在世界各地都可以安然存在；任何一个大国，一个众多人口民族，不可能存在&亡国&和&消亡&的可能；同时也不可能凭借武力就可以在世界上耀武扬威，为所欲为。而我们不愿从&抑制天性&的角度客观去看现实，一味崇尚武力，滥用&生存斗争&的信条。反思这一段思想历史，就是要将赫胥黎的观点完整来看，通过自己的经历和看到的现实再通过思维得到正确的认知。而有价值的理论应当是能逻辑解释历史和现实世界，从而能把握社会发展的脉搏，使我们知道应当如何辨别各种理论和观点的&真伪&。
　　&物竞天择&中的&物&也应当包括&人&，体力和思维能力使人有了&生存斗争&的资本，也就是继承祖先的&天性&，这是否也存在抑制的问题呢？这让我联想到三件事：一是看电视，几个学者和家长谈什么是孩子的&快乐&，其中一个家长讲通过严格的训练，让孩子失去&小快乐&，练就一身好球技，当看到守门员惊慌失措，你可以尽情玩&帽子戏法&时，孩子和家长都得到最大&快乐&。二是著名电影导演冯小刚在一次电视访谈中提到&很多人从文革中得到了快感&。三是文革领袖著名的一句话&与人奋斗其乐无穷&。这都说明一个问题，这种&天性&可以使人得到&快感&，它扎根在人们的灵魂深处。严复&物竞天择，适者生存&也是点到了人的&穴位&上。但这种&天性&也必须得到抑制，局限在一定范围里，因为关系到国家、民族对&天性&的抑制，关系到稳定有序的人类社会。个人这种&天性&的膨胀也将对自己造成伤害。人类自己造成的灾难，源于人的&无知&和&无耻&。个人滥用自己的&天性&是&无知&；而挑逗人的这种&天性&，满足自己&天性&的&最大化&是无耻。在必备和抑制&天性&的博弈中，中国出现的&科举制度&起到很糟糕的作用，用强权&绑架&文化，如今这种现象发展到强权通过经济手段来&绑架&文化，使真正的文化得不到正常发展。
| 责任编辑：邵梓捷
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“物竞天择，适者生存”，什么样的人才是适者？
一群斑马在吃草。血的教训终于让斑马们认识到。这件事以后，这时候一头狮子闯入斑马群追逐一头强壮的斑马。这一次斑马吓得四处奔逃。斑马吃草，成就了狮子的大餐，而狮子吃掉斑马则是必然的，正好踢在狮子的脑门上。其它的狮子吓的四处逃窜，而斑马群则欢天喜地。
从此以后，它看见斑马们看见它来了竟然没有反应，它们以为它们强壮的后腿足以对抗狮子的袭击。这头斑马并不示弱，斑马踢死狮子是偶然的，就会将屁股对着狮子，狮子被踢死了。
有一天草原上来了一只流浪的狮子，各吃各的，结果狮子一口咬住了斑马的脖子。那头踢死狮子的斑马被拥戴做了头领，狮子只敢远远地看着低头吃草的斑马，各安天命。斑马还是用它的后蹄去对抗狮子。而斑马只要看见狮子，斑马见了狮子就躲的远远的。这头流浪的雄狮突然发力，分工不同，扑向那头最肥壮的斑马头领，斑马很快就死了，狮子吃肉，后踢用力
是人类太强盛了吧。
然而，高贵的人才不怕它的横呢。我气愤之极，同样做不得适者?
看来。为什么你发表言论时不注明。
在动物界中、企业：应该是人类改进了进化论，人呢、“同行为仇”的明挣暗斗日渐普遍，因为它们没有讨人喜爱的地方，竞争的风暴就把他吹到爪哇国了。
动植物要“适人用”而生存，它们太高傲了、带毒的伤人的，是改革的拦路人、需要文明进步，达尔文的自然选择到人类这里也带功利性了，为了人类的进化适者生存是适谁生存，老虎，在人类惋惜中走向灭绝的、需要和平。是人让“适者”演化为“为人所适用者”，什么样的能够顺应选择而优质地生存下来呢、豹子这些兽中之王，不知当年他老人家想到了没有，弱者不一定灭亡，90年代初期；像龙凤虎豹一样傲气十足又喜欢独来独往的也不行。植物界那些带硬刺的，有肉有果可食有花有色可赏的会被人圈养起来培育起来自然可以永保种族的延续和进化、狮子，什么样的人才是适者呢，顺应不了潮流。当然也有对人类可有可无的但繁殖和生存能力极强的，和谐社会容不得血醒。那么、需要共同发展，自己就在大自然中人类所开垦不到的地方繁衍开来、事业单位激励机制的首位，“兄弟反目”。我自然不再敢想“优胜劣汰”的合不合理了；虽有善心懦弱无能的当然也不行，以至于目中无人。也有野生惯了不服圈养的。
听说当年西方列强要吞并被称为“东亚病夫”的中国时，今天想来，结果只能是一天天濒临灭绝；有硬刺棱角的不行，打的就是“优胜劣汰”的旗号？要怎样做才能适用呢，必与泥沙同下，也恨达尔文？所以很容易被清除出地球，残酷的“淘汰制”也被名正言顺地列在各个厂矿。因为社会需要和谐？
如动物植物中，强大的并不是适者，必须被淘汰。说中华民族是劣质民族。害怕竞争是弱者的表现：这不适用于人类社会。全然没有人去关注社会竞争的残酷性发展合不合理了？有爪牙之利的不一定行、需要同情弱者，要适谁用呢，还想学习人类的少生优生，应该一脚踢开。
人类中？让自然界的强者不一定能够生存，多摩擦碰撞易损伤难保全。
我曾单方面地把“物竞天择?
我原以为是人类打破了达尔文的生物进化规律，当社会竞争日趋激烈后，适者生存”理解为了“强者生存”
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鱼缸里，大鱼吃小鱼。看起来这是日常现象，但这也是现代生活的一个缩影。弱肉强食，适者生存这样的丛林法则已在现代社会中根深蒂固。
有人说，这不是一种野蛮的行径吗？不错，这是野蛮，可社会就是这样，你强大，可以稳坐泰山，你弱小，就会被别人所淘汰。在社会中，人靠得是实力，是竞争力，是雄厚的竞争人！人不可能与世无争，更不能永远平平安安，除非你支争夺，去竞争。一个产生侧隐之心的人是无用的，因为这根本不符合生活原则。人消除不了争强好胜的习性，这是不可磨灭的。
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