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第一章 筑祭坛
　　四月上泰山　石屏御道开　　六龙过万壑　涧谷随萦回　　马迹绕碧峰　于今满青苔　　飞流洒绝巘　水急松声哀　　北眺崿嶂奇　倾崖向东摧　　洞门闭石扇　地底兴云雷　　登高望蓬瀛　想象金银台　　天门一长啸　万里清风来　　玉女四五人　飘摇下九垓　　含笑引素手　遗我流霞杯　　稽首再拜之　自愧非仙才　　旷然小宇宙　弃世何悠哉　　泰山，巍峨沉浑，气势磅礴，尊为五岳之首，号称天下第一山。　　自古以来泰山便是神圣的象征，位于古中原地区的最东部，被黄河与汶河环绕，在古时被视作太阳初生万物发育之地。　　山莫大于之，史莫古于之！　　泰山雄伟壮阔，具有厚重的历史沉淀，可追溯到上古三皇五帝时期，是冀近神灵之地。　　“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”　　横扫六合的秦始皇，雄才大略的汉武帝，都曾在泰山举行过旷世封禅大典。　　而在此之前，上古时期更早有七十二位帝王在泰山封禅。　　先秦古籍《管子.封禅篇》曾有记载：“昔无怀氏封禅泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；禹封泰山……”　　上古时期，诸多圣皇与古帝无一例外，皆选择在此封禅，令泰山笼罩了重重迷雾，透发出无尽神秘气息。　　春秋时期，孔圣曾往来汲汲于泰山，寻觅上古封禅大礼的遗迹，但却空留遗憾，未有所获，弟子追问时难以回答。　　后世人曾有一些发现。　　民国二十年，马鸿逵将军率领军队驻扎于泰山下，无意间发现一座五色土坛，内有两套玉册，以“石泥金绳”封之，藏于地下。　　先秦上古时期，各位古皇为何皆在此封禅，至今还是一个谜，可能永远也无法揭开。　　泰山山体分三层台阶式地质结构，犹如登天台阶，坐北朝南，山体通体打开，一条十公里里长的登天路，通向浩大的山体间，延至峰顶。　　无论是远望，还是近观，都可以感受到那种磅礴大气，让人心怀激荡。　　在壮阔的泰山面前，让人有一种奇异的错觉，自身微渺如蝼蚁，甚至天上的日月星辰亦显得微不足道。　　这是一种震撼性的感觉，让人心灵为之震颤。　山体分三层台阶式地质结构，犹如登天台阶，坐北朝南，山体通体打开，一条十公里里长的登天路，通向浩大的山体间，延至峰顶。　　无论是远望，还是近观，都可以感受到那种磅礴大气，让人心怀激荡。　　在壮阔的泰山面前，让人有一种奇异的错觉，自身微渺如蝼蚁，甚至天上的日月星辰亦显得微不足道。　　这是一种震撼性的感觉，让人心灵为之震颤。　　叶凡一行人当中，很多人都是第一次登临泰山，唯有亲临此地，才能够感觉到它的壮阔与雄伟。　　山体分三层台阶式地质结构，犹如登天台阶，坐北朝南，山体通体打开，一条十公里里长的登天路，通向浩大的山体间，延至峰顶。　　无论是远望，还是近观，都可以感受到那种磅礴大气，让人心怀激荡。　　在壮阔的泰山面前，让人有一种奇异的错觉，自身微渺如蝼蚁，甚至天上的日月星辰亦显得微不足道。　　这是一种震撼性的感觉，让人心灵为之震颤。一行人当中，很多人都是第一次登临泰山，唯有亲临此地，才能够感觉到它的壮阔与雄伟。　　山体分三层台阶式地质结构，犹如登天台阶，坐北朝南，山体通体打开，一条十公里里长的登天路，通向浩大的山体间，延至峰顶。　　无论是远望，还是近观，都可以感受到那种磅礴大气，让人心怀激荡。　　在壮阔的泰山面前，让人有一种奇异的错觉，自身微渺如蝼蚁，甚至天上的日月星辰亦显得微不足道。　　这是一种震撼性的感觉，让人心灵为之震颤。　　叶凡一行人当中，很多人都是第一次登临泰山，唯有亲临此地，才能够感觉到它的壮阔与雄伟。　　山体分三层台阶式地质结构，犹如登天台阶，坐北朝南，山体通体打开，一条十公里里长的登天路，通向浩大的山体间，延至峰顶。　　无论是远望，还是近观，都可以感受到那种磅礴大气，让人心怀激荡。　　在壮阔的泰山面前，让人有一种奇异的错觉，自身微渺如蝼蚁，甚至天上的日月星辰亦显得微不足道。　　这是一种震撼性的感觉，让人心灵为之震颤。　　叶凡站在泰山之巅想着。　　叶凡为什么站在泰山之巅想呢？说起来还充满传奇色彩，三天前叶凡在泰山旅游的时候在一个洞中发现了一个紫色的宝盒，长不过半米，高十公分不到，宽三十公分的样子，通体紫色，不是木质的，而是一种特殊的矿石制成的，拿在手中很有份量，至少有百斤上下，通体紫光闪烁，显得高贵而又神秘，　　叶凡打开手中的紫色宝盒后，顿时，宝盒当中亮起了刺眼的金色光芒，将整个洞中都映照得金光灿灿。　　在宝盒当中有一个金色的册子，厚一厘米左右，长三十公分，册子上是金灿灿的神龙图案，显得无比高贵而神秘。　　在那册子之上，只有几个金灿灿的字体，！　　天赐祭文　　在天赐祭文的描述道：“这是一篇祷告天地的祭文，铸造九十九仗高台，祷告上天。根据祭文提示，获得天地承认，建立天庭”！　　所以，叶凡来到了泰山之巅，因为他想建立天庭。　　此时泰山之巅，一个巨大的高台，此剪已经摆好的一切祭祀，无比威严。　　在高台之上是一个巨大圆形祭坛，台子中心是方形，预示天圆地方。　　轻轻的，叶凡非常郑重的对着那个祭坛，跪了下来。　　三跪九拜之后，叶凡轻轻起身。　　叶凡俯视下泰山。眼中闪过一股傲视苍生的气势。　　“今日起，立天庭，受命于天，既寿永昌”叶凡缓缓的开口说道。　　一声诣天龙吟之声，冲天而上，贯穿天地，穿云破雾，响彻整个。高台四周。　　同一时间，高台之上，好似一个巨大的风源一般，无尽狂风从高台吹向四面八方，甚至，在高塔上方，完全由风形成的一条风龙，冲天而上，好似龙卷风一般，冲上高空。　　风龙冲上高空，瞬间冲破天上的遮阳白云，转眼冲散而开。露出天上浩瀚太阳，阳光照下，将叶凡更是映衬的如一个金色战神一般，一个个锁链一样的符文从祭坛上出去，向四周伸展出去好像这天地的规则一样。　　而后，叶凡也是产生了一种血肉相连的感觉，闭上眼睛都能感觉到这座祭坛符文所在的每一处。　　“成了。”叶凡大喜过望，过程比他想象的还要顺利，没有出现任何纰漏。　　然后，就等祭坛度过三日的平稳期，彻底融入泰山，将这处土地成为我的领土，就大功告成了。　　叶凡原路返还，总共才花了两小时。
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五岳 这是一个多义词，请在下列义项中选择浏览(共4个义项)：
五岳 - 中国五岳
所属类别 :
中国五岳，中国五大名山的总称，是古代民间山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。分别是东岳(海拔1532.7米，位于山东省泰安市泰山区)、西岳(海拔2154.9米，位于陕西省渭南市华阴市)、南岳衡山(海拔1300.2米，位于湖南省南岳区)、北岳恒山(山西恒山位于大同市浑源县海拔2016.1米;河北恒山位于保定市海拔1898米)、中岳嵩山(海拔1491.71米，位于河南省郑州市登封市)。曾是封建帝王仰之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王于天、定鼎的象征。
外文名称 Five Famous Mountains
读音 Wǔyuè
分类 台湾地区五岳
中国五岳名称海拔位置
泰山1532山东
1545m衡山1300湖南
1290m华山2155陕西
2160m恒山2016山西
2017m嵩山1492河南
，是中国的历史文化名山。是远古崇敬拜、观念和帝王巡猎相结合的产物，后为所继承，被视为名山。
泰山雪景“东岳之雄，西岳之险，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳之秀”早已闻名于全。俗语说“五岳归来不看山”，也有“如行，如坐，如立，如卧，唯有南岳独如飞”的说法。
五岳的说法始见于《、、》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《》成书于战国后期，是融合道、法、阴阳等诸家而形成的。因此我们认为五岳的思想是糅合夏代、商代以来的四方神和战国初期的五行观念而形成的山岳崇拜。五岳是帝王加封的。“”载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”帝王们为了“报天之功”，常以雄伟险峻的大山为祥瑞，在峰顶上设坛祭祀，举行大典。封禅的理论估计起源于春秋战国时代。而第一个举行大规模封禅仪式的是。秦始皇亲自祭祀的地方只有泰山一处。到了唐代和武皇，封禅活动在中原中岳。经过封建帝王的封禅历史，五岳的地位更高了。的名山不少，三山、、，民间有归来不看岳之称，唯独这五座山尊为“岳”，不是没有道理。拿东、西、中三岳来说，都位于万里岸边，黄河是我们中华民族的，是祖先最早定居和繁荣的地方。五岳在我国虽不是最高峻的山岭，但都高耸在平原或之上，这样也就显得格外险峻了。“诗经”中有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”、“维岳，骏极于天”等诗句，可以看出泰山、在古人心目中的地位。同时，由于受到当时一些条件的限制，不可能对天下名山全面考察，当然也就无法“择优录取”了。五岳劈地摩天，气冠群伦。千百年来，皇帝在这里祭祀，僧人道士在这里修行念经，在这里，名人雅客也喜欢在这里赋诗作画，给五岳留下了众多的人文遗迹，五岳更加有名了。难怪人们登五岳后，会发出“五岳归来不看山”的慨叹。
古代帝王附会五岳为群神所居，在诸山举行封禅、盛典。「五岳」说始于。唐玄
汉武帝宗、宋真宗封五岳为王，为帝。明太祖尊五岳为神。汉宣帝定的五岳中以安徽省为南岳，河北省曲阳县的为北岳，后始改以湖南省的为南岳，隋以后成为定制。明代又以山西省的恒山为北岳，清代移祀北岳于此。五岳均有寺庙名胜多处。五岳中“”意即的山。中国古代，认为高山“峻极于天”，把位于地区的东、南、西、北方和中央的五座高山定为“”。时期，和道教开始在五岳修建佛寺、，进行宗教活动，每个“岳”均尊奉一位“岳神”(或称“大帝”、“神君”等)作为掌管该岳的最高神祇。这几座山上的天然风景亦逐渐被开发出来，供朝山信徒游览。于是，五岳又成为中国以山岳之美而兼具佛、道人文景观之胜的区。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、观并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社会势力彼此展开争夺。到明清时期，南岳、北岳和仍保持著佛、道共尊的局面，东岳和则以道教势力为主，成为的中心。国人论风光必曰。“”者，“”居住的地方也。《·》载：“齐人徐巿等上书，言海中有，名曰、、”，是所谓“东方云海空复空，群山出没空明中”的“”；而“五岳”则是我国五大名山的总称。即、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他们是封建仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。五岳劈地摩天，气冠群伦。虽然五岳不是我国最高峻的山岭，但都高耸在或盆地之上，就显得格外险峻了。《》中有“岩岩，鲁邦所瞻”、“维岳，骏极于天”等诗句，由此也可以看出五岳在古人心目中的地位。五岳既不愧为天下名山。论景观，五岳又各具特色：泰山雄、衡山秀、华山险，恒山奇，嵩山奥。东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴。文人曾有“登泰山而小天下”之叹，而唐代诗人则写下了“会当凌绝顶，”的豪言壮语。南岳衡山地临湘水之滨，林木苍郁，景色幽秀，享有“”的美名。西岳华山，险居五岳之首。“自古华山一条路”，登临犹比上天难，不吃豹子胆，只能望峰叹。北岳恒山则山势陡峭，沟谷深邃。交通不便，偏是深山藏宝，“”便隐匿其中。中岳嵩山雄险有之，奇秀有之，似乎突出在一个“奥”字上：在中岳嵩山留下了覆盖经济、文化、艺术、宗教、科技全方位博奥精深的“”世界，“佛、道、儒”三教荟萃，“天、地、人”竞相生辉，“山、寺、貌”互补争艳。“五岳”被誉为中国的“五大奇观”。
古代封建帝王把五岳看成是神的象征。“岳”在东周前是掌管大山的官吏职称，尧时分掌四方外事的部落首领就叫“”。后来把主管的官吏与岳官驻地的大山名称统—起来了，便出现了代表四方大山的“据道教典范《洞天记》云：“画野分州，乃封五岳。”黄帝远在五千年前，其疆域版图不出中原流域，黄帝是否封岳无正史可查，但到唐虞三代出现了四岳是无可置疑的。历史上各朝虽屡有变迁，均不出、、、三省范围，其所封四岳都在的地区。春秋产生了“”之说，战国时颇为流行。由于阴阳学家等人的大力宣扬，“五德终始论”越来越盛。“五岳”之说才应运而生，故《》曾说：“唐虞四岳，至周始有五岳。”中国称名始见于《》。《尚书》有东、西、南、北四岳，而无五岳。四岳山名见于经书者唯有东岳。《周礼·大宗伯·大司乐》始言五岳，而不言为何山。后来在《史记·封禅书》中才对名山大川较翔实可靠地总结了自至秦代的演变过程：“因为夏、商、周的国都都在黄河与之间，所以嵩山为中岳，其他四岳各随其方，都在山东。至秦称帝，建都时则五岳、四渎均在东方。自五帝以至秦，名山大川或在诸侯，或在天子，不可胜纪。及秦并天下后，才有了明确规定：自河南省以东为名山五，即嵩山、恒山、泰山、、；大川二，即济水和。” 五岳独尊(1张) 综上所述，汉之前五岳之制因势而异，各有不同。建都于丰、镐，以华山为中岳：东周东迁(洛阳)以后，又以嵩山为中岳，华山为西岳。只有东岳泰山和北岳恒山称呼未变。至汉武帝时，才正式创立五岳制度，并登礼天柱山封为南岳。据《汉书·郊祀志》载，神爵元年(公元前61年)颁发诏书，确定以泰山为东岳，华山为西岳，(即）为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。隋文帝统一后，于开皇九年(公元589年)诏定湖南之滨的衡山为南岳，废霍山为名山。北岳恒山在汉、唐、宋时，皆在的河北曲阳登礼。至金、元、明、清诸代建都于，曲阳之山在京城之南，与北岳名称不符。而恒山主峰天峰岭位于山阴的山西，恰在京城之北。所以，明代称浑源恒为北岳，但因路途遥远，祭祀仍在曲阳。直到清代十八年(公元1661年)才根据礼臣的建议，改招北岳于浑源。
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360百科致力于成为最为用户所信赖的专业性百科网站。人人可编辑，让求知更简单。五岳联集·泰山
来源：互联网
编辑：刘梓楠
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乾隆题岱庙寝宫。岱庙后寝宫，奉祀泰山神后妃，宋代封为“淑明后”。乾隆十三年(1748)，高宗首次东巡，奉皇太后之命到泰山祭神，撰书此联，配匾额“德溥坤舆”，并作律诗二首：“释殿迥銮礼岱宗，绳先不为事登封。地灵自是神凭宇，庙古还看黛蔚松。阶下崎临介石，殿中肃穆仰苍容。已躬那更求多福，祈岁心殷惠我农。”“祀视三公旧典行，配天生物镇苍精。崇朝所冀云蒸雨，大德应符震出亨。寝殿端居帝偕後，仙坛陪享弟随兄。泰山林放如相拟，久矣宗不易明。”　泰亨：天地亨通雨不崇朝遍天下；花随流水到人间。 徐宗干题岱庙雨花道院。徐宗干(?-1866)，字伯桢，号树人，江苏通州人，清嘉庆二十五年(1820)进士，任泰安知县，在任十年有政声。历浙江按察使、布政使、福建巡抚等职。卒谥清惠。　雨花道院：位于岱庙西华门内，是道人居住的院落揽月居然凌上界；搴云便要洒齐州。 梁章钜题岱庙雨花道院。梁章钜()，清文学家。福建长乐人，字闳中，一字帧＜吻旖浚僦两昭哺В胬砹浇芏健ｄ廊菏椋偶悴沧鞅始切∷担谋柿鞒Ｖ70余种，主要有《制义丛话》、《浪迹丛谈》、《清书录》、《经尘》、《夏小正通释》、《论语孟子三国志旁证》、《退庵所藏金石书画题跋》、《藤花吟馆诗抄》、《三思堂丛书》、《枢垣记略》等道冠两仪，功司地藏；德尊三界，爵与天齐。 佚名题岱庙。　两仪：天地或阴阳。《易?系辞上》：“是故易有太极，是生两仪”五岳镇东方，秉鉴阴阳昭报应；百神尊震位，掌司祸福布施张。 佚名题岱庙。报应：宗教谓今世祸福穷富皆前世所为，称为报应唯以一人治天下；岂为天下奉一人。 佚名题岱庙东御座勤宣禁近天工亮；化赞春熙福履申。 乾隆题岱庙东御座东厢书房谢傅心情托山水；子瞻风度是神仙。 刘墉题岱庙西厢房。刘墉(约)，清大臣。字崇如，号石庵、香岩、日观峰道人、青原等。山东诸城人。乾隆年间进士，官至吏部尚书、休仁阁大学士加太子太保，谥号文清时同野鹤看桃去；或领仙猿采药回。 定亲王赠岱庙主持浚川大炼师。定亲王()，乾隆第一子永璜(定安亲王)之孙，名奕绍。嘉庆四年封为辅国公，八年进为贝子，二十年进贝勒，袭亲王，谥曰端庙貌巍峨，威镇千山灵佑；神光普遍，恩敷万国咸宁。 冯光宿题玉皇阁坊。冯光宿，山西代州(今代县)人。清乾隆十八年任泰安知县，建此坊并撰联十年河东，十年河西，切莫放年华虚度；一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神。 佚名题先孝寺五夜慧灯山送月；四时清籁水吟风。 徐元圭题吕祖洞。徐元圭，维扬(今江苏扬州)人。生平不详日出时，月上初，雨中雪中，得无限好诗好画；书数卷，棋半局，炉香琴香，到此间成佛成仙。 徐清题关帝庙。徐清，生平不详天留宋朝垒：人说岳家军。 伊秉绶题岳墩，传为岳飞军垒遗址。伊秉绶()，清代书法家。字组似，号墨卿、默庵。汀洲(今福建宁化)人。官至扬州知府小朝廷难与图功，看战垒干云，遇毒含冤，知魂魄不忘故土；旧令尹行将归去，借泰山片壤，题楹志别，愿威灵长卫吾民。 佚名题牛皋祠素王独步传千古；圣主遥临庆万年。 罗洪先题孔子登临处坊。罗洪先()，明学者。字达夫，号念庵，江西吉水人。嘉靖进士，授翰林院修撰。　素王：指孔子。汉代一些儒者以为孔子修《春秋》是代王者立法，有王者之道而无王者之位，故称素王人间灵应无双地；天下巍岩第一山。 高应芳题天阶坊。高应芳，明代嘉靖间任巡抚山东监察御史。此联书于嘉靖四十三年(1564)万壑泉声沉宝磬；千峰云影护禅关。 佚名题红门宫坊我本楚狂人，五岳寻仙不辞远；地犹邹氏邑，万方多难此登临。 彭玉麟题万仙楼。彭玉麟()，清湘军将领。字雪琴，号退庵主人，湖南衡阳人。1853年佐曾国藩创湘军水师，镇压太平天国起义。1861年擢水师提督。1883年任兵部尚书，受命赴广东办理防务。后以疾病开缺回籍。卒，追赐太子太保衔，谥“刚直”。善画工诗，以画梅名世，有《彭刚直诗集》群崖乱立山无序；一水长镌石有声。 刘廷桂题斗母宫听泉山房。刘廷桂，原名刘殿锡，字廷桂，山东莒县人，秀才。曾合资在济南经商办电灯公司，故其题泰山诗联落款皆署历下客心洗流水；山骨露青秋。 佚名题斗母宫佛法因缘无我相；夜深风雨有龙归。 佚名题斗母宫水似惠山泉，能涤胸中霉腐；源从经石峪，泻出天外沧浪。 佚名题斗母宫我有一片婆心，抱个孩子给汝；你行百般好事，积些阴德与他。 佚名题斗母宫晒经石上传心诀；无字碑中写太虚。 文陆题经石峪高山流水之亭。文陆，生平不详天门倒泻一帘雨；梵石灵呵千载文。 钱岱题经石峪高山流水之亭。钱岱，江苏常熟人，明万历间曾官山东巡抚登此山一半，已是壶天；造极顶千重，尚多福地。 廷e题壶天阁。廷e，字曙墀，长白人。曾官温州、台州，清嘉庆二十一年(1816)任泰安知府。　壶天：道家所称仙境壶天日月开灵境；盘路风云入翠微。 崔映辰题壶天阁。崔映辰，清嘉庆六年(1801)任泰安知府风定天门悬日月；雨收石角挂虹霓。 佚名题中天门且依石槛观飞瀑；再渡云桥访爵松。 种蔗老圃题观瀑亭。此联末题“种蔗老圃”，生平不详曲径通幽处；连山到海隅。 刘先登集句题观瀑亭。刘先登，楚北天门(今湖北天门县)人。此联刻于清光绪三十三年(1907)。　曲径通幽处：出自唐代诗人常建《破山寺后禅院》：“曲径通幽处，禅房花木深。”　连山到海隅：出自唐代诗人王维《终南山》：“太乙近天都，连山到海隅。”海隅：海角，沿海地区跋险惊心，到此浮云成梦幻；登高极目，从兹俗虑自销沉。 刘光照题观瀑亭。刘光照，历城(今山东济南)人，生平不详风尘奔走，历尽艰辛思跪乳；因果研究，积成功德敢朝山。 刘振声题观瀑亭。刘振声，联末署玉田士隐(玉田即今河北遵化)，生平不详断崖瀑落晴天雨；一线路入青冥端。 段友兰题观瀑亭。段友兰，豫章(今江西南昌)人。清光绪年间任泰安知府，重教育，在任期间曾筹建泰安省立第三中学，自任校长山水有缘供啸傲；岱云无意任留连。 恭曾题五松亭。恭曾，清光绪年间任泰安知府睥睨千峰，下临无地；发育万物，峻极于天。 萧培元题十八盘。萧培元()，字钟之，号质斋。云南昆明人。清咸丰二年(1852)进士，选庶吉士，授翰林院编修，迁赞善。同治元年(1862)任济南府知府。七年升任济东泰武临道道员。十一年(1873)擢署山东按察使。同年卒。能诗，著有《思过斋诗抄》门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临千嶂奇观。 佚名题南天门品物流形，万民所望；山泽通气，百谷用成。 豫山题白云洞。豫山，长白人，满州正黄旗，荫生。清光绪年间任山东按察使。此联书体为小篆，兼有楷隶笔意，是泰山唯一篆书对联仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然。 徐宗干集句题孔子庙。仰之句：出自《论语?子罕》：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”　可以句：出自《论语?雍也》：“子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”　出乎句：出自《孟子?公孙丑》：“出乎其类，拔乎其萃，自生民以来未有盛于孔子也。”　宜若句：出自《孟子?尽心上》：“道则高矣、美矣，宜若登天然，仰不可及也”山高则配天，阳鲁阴齐资化育；坤厚故载物，西河东海仰生成。 佚名题碧霞祠。阳鲁阴齐：《史记?货殖列传》载，泰山之阳曰鲁，阴曰齐碧落高居，金台传妙诀；苍生溥佑，木德仰慈恩。 乾隆题碧霞祠。金台：按五行说，金属西方，西方成气，有母道。祠祀泰山神碧霞元君，为女神，故其神台称金台三素云英扶降节；九光霞缬丽青坛。 乾隆题碧霞祠。三素云：道家把紫、黄、白三色之气称之为“三素云”。　降节：碧霞祠辉煌的建筑。　霞缬：缬艳丽的彩衣。　青坛：祭坛九州积气峰前合；万里浮云杖底来。 佚名题晴光阁，位于泰山顶坐看流水长亭树；远望斜阳去路山。 佚名题树山亭统驭群灵端紫极；s真宰肇元功。 乾隆题玉皇庙地到无边天作界；山登绝顶我为峰。 王讷题玉皇顶。王讷，字墨仙，号西湖渔父，民国间山东安丘人。善书法，曾为泰安赵新儒《新刻泰山小史》题句，此联即其所题长短句中的选句，源于林则徐的对联。林则徐青少年时曾登上福州的鼓山，览闽地风光，触景生情，题写一联：“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰”下方雷雨晴空见；上界星辰静夜扪。 佚名题玉皇顶。扪：按，摸一日无心出；群山不敢高。 萧髯翁题玉皇顶。萧髯翁，生平不详四顾八荒茫，天何其高也；一览众山小，人奚足算哉。 佚名题题玉皇顶未离海峤千山黑；刚到天心万国明。 佚名题日观峰绝顶亭龙跃九霄，云腾致雨；潭深千尺，水不扬波。 玉构题黑龙潭西溪石亭。玉构，清朝宗室，光绪年间任泰安知府。　西溪石亭，位于泰山西路黑龙潭旁，因山涧之水称西溪，故名。清光绪年间泰安知县毛蜀云建天台岩下藏五百；须弥顶上隐三千。 佚名题无极庙山门。须弥：古印度传说的山名，以它为人们所居世界的中心，日月环绕此山，回旋出没，四面山腰为四大天王，周围有七香海、七金山。佛教采用此说，以须弥山为佛的天界玉楼琼华，高出阆苑；青琳翠水，俯视昆仑。 佚名题无极庙正殿。阆苑：传为神仙居住的地方，昆仑山有“阆风巅”。　青琳：神仙所居之宫宇。《太平广记》描述西王母居处：“所居宫阙，在龟山春山，西那之都，昆仑之圃，阆风之苑。有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂；九层玄室，紫翠丹房；左带瑶池，右环翠水。……青琳之宇，朱紫之房，连琳彩帐，明月四朗”涵阴育阳，两仪之始；开天辟地，万法所宗。 佚名题无极庙前窗，额“泰岳仙宗”普降甘霖，慈云垂荫；宏开觉路，宝月增辉。 佚名题无极庙西窗，额“乾坤正体”引泉种竹开三径；援释归儒近五贤。 徐宗干题普照寺筛月亭曲径云深宜种竹；空亭月朗正当楼。 东野崇阶题题普照寺筛月亭。东野崇阶，泰安人，清举人，曾任冠县教谕收拾岚光归四照；招邀明月得三分。 沈毓寅题普照寺筛月亭。沈毓寅，山东泰安人，自称花农高筑两椽先得月；不安四壁怕遮山。 王青黎题普照寺筛月亭。王青黎，平阳(今山西临汾)人松曰好青，竹曰好绿；天吾一瓦，地吾一砖。 徐宗干题菊林盂隐，即普照寺西院禅堂，清康熙年间诗僧元玉居此。元玉，江南通州人，号祖珍，晚号古翁，又号死庵、菊林盂隐。上联取自元玉《结交诗》“竹寄松曰子好青，松寄竹曰子好绿”。下联取自元玉《渡江诗》“水既有舟，陆自有马。地吾一砖，天吾一瓦”疾风知劲草；严寒识盘松。 舒同题菊林盂隐。舒同，当代书法家高不自鸣，看碧岫烟云若隐；老当益壮，问青松岁月几何。 张心言题普照寺摩松楼，张心言，生平不详其人如精金美玉；斯事若高山大川。 徐宗干题五贤祠名贤为胜地增光，来游莫作凡民想；古祠与泰山并寿，到此方知学者尊。 赵新儒题五贤祠。赵新儒，山东泰安人。1911年辛亥革命事起，任山东提学使司，主办济南齐鲁公报。民国后任武定知府、山东商河县、安徽宿松县知事、民国众议院议员等职。民国二十年重修五贤祠时撰二联七十二代封禅帝王，秦欤汉欤？遍看绿水青山，何处是列朝疆土；五百年挺生名士，先之后之，各有文章道德，常留得岱麓祠堂。 赵新儒题五贤祠书孝弟睦姻有学者；考德行道艺而劝之。 金ぬ馊挽簟＝ぃ不招菽(今芜湖)人，清乾隆五十九年起任泰安知府，主编《泰山志》，嘉庆元年至五年修葺三贤祠，并新构东配殿三楹，石亭一座道仰传薪，快有经书留旧席；人高侍立，妙兼风雨对名山。 周清泉题三贤祠。周清泉，清武进人，字雅楫，号蝶囿。康熙年间举鸿博，官至兵部侍郎秋月清光凝碧涧；春风余韵满烟萝。 周桐题洗心亭。周桐，清嘉庆年间任泰安训导艮止坎流，会心不远；言坊行表，即目可寻。 蒋大庆题洗心亭。蒋大庆，字福安，山东泰安人，清代嘉庆年间举人，曾任滨州训导，设教梁父义塾，启迪后学，乡里称为醇儒真山水不须图画；大圣贤皆自奋兴。 贾培荣题洗心亭。贾培荣，山东泰安人，清嘉庆年间任山东侯选布政司理问碧涧潺i游道脉；苍岩^L，卓立儒修。 赵起鲁题洗心亭。赵起鲁，山东泰安人，字道轩，清代赵国麟之子，曾任蒲台县教官。　^L：山高峻貌。司马相如《上林赋》：“九^L，南山峨峨”云过峰头流墨气；水来祠畔度书声。 金ぬ庀葱耐救民安有息肩日；革命方为绝顶人。 冯玉祥题滦州起义革命烈士祠。冯玉祥，安徽巢县人，字焕章。早年响应辛亥革命组织滦州起义。“九一八”事变后，反对蒋介石不抵抗主义主张抗日。1933年与中国共产党合作，在张家口组织抗日同盟军，任总司令。1946年出国考察水利，1948年回国参加新政协筹备会议，中途在黑海轮船上遇难。冯曾于年两次隐居泰山，住在普照寺百世名犹存，众所瞻依，祠巍泰岱；三代道未泯，闻兹义烈，气肃冰霜。 李宗仁滦州起义革命烈士祠挽联。李宗仁，广西桂林人，字德邻。原为国民党桂系首领。1948年4月任国民党政府副总统，1949年任代总统，同年去美国。1965年回国，1969年在北京病逝诸公豹皮已留，黄土泰州真并重；精气虹常贯日，白衣易水至今寒。 刘众滦州起义革命烈士祠挽联。刘众，民国间任山东省公路局局长，抗战期间随冯玉祥在重庆就佛土庄严，看应鸣山谷，怒发万花，是乃为真生活；替国民牺牲，能变色风云，血溅五步，方不愧烈丈夫。 范明枢滦州起义革命烈士祠挽联。范明枢()，字明枢，又名昌麟，山东泰安人，著名爱国人士、教育家这里是老包祠堂，愿我贤长官，后来者与古人齐美；门前继秦桧铁像，劝他害民贼，何苦在无佛处称尊。 赵新儒题包公祠。包公祠，位于泰山下。1931年重修包公祠时，当地人将民国初年任泰安县令的冯汝冀铸成铁像，立于祠门外，并请赵新儒撰此联流水崇山怀作者；春兰幽竹思风人。 佚名题摩崖。一说此联作者为岳飞甘露洒诸天，现清净身，说平等法；慈航超彼岸，以自在力，显大神通。 长赓题灵岩寺千佛殿。长赓，清同治年间任山东布政使。此联书于同治十三年(1874)奇松尔日犹回向；诡石何心忽点头。 乾隆题灵岩寺摩顶松万叠青松千涧月；一曲流水四周山。 佚名题徂徕山中军帐 　　泰山　位于山东泰安。主峰海拔1545米，气势雄伟磅礴，素有“五岳之首”、“天下第一山”之称。泰山呈放射状分布，山体高大，形象雄伟。尤其是南坡，山势陡峻，主峰突兀，山峦叠起，气势非凡，蕴藏着奇、险、秀、幽、奥、旷等自然景观特点。人文景观布局重点从泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇顶，形成“地府”、“人间”、“天堂”三重空间。岱庙是山下泰城中轴线主体建筑，前连通天街，后接盘道，形成山城一体。由此步步登高，渐入佳境，由“人间”进入“天庭仙界”。自古中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”之说。相传远古即有72位君主到泰山巡狩祭祠；秦始皇登峰遇雨，留下五大夫松传说；汉武帝八至泰山，惊叹“高矣，极矣，大矣，特矣，壮矣，赫矣，骇矣，惑矣”！历朝历代不断在泰山封禅祭祀，建庙塑神；文人雅士更仰慕备至，纷至前来，作诗记文。自然风景以壮丽著称，重叠的山势，厚重的形体，苍松巨石的烘托，云烟的变化，使雄浑中兼具明丽，静穆中透露神奇。泰山石刻众多，有的是帝王题写，有的出自名流之手，大都文辞优美，书体高雅，制作精巧。现存石刻1696处，分为摩崖石刻和碑刻，既是记载泰山历史的重要资料，又是泰山风景中的人文精华。 　　岱庙坊　位于岱庙正阳门前，清康熙十一年(1672)山东巡抚、兵部右侍郎赵祥星与提督布政使施天裔创建。坊系石作，重梁四柱，通体浮雕。造型雄伟，雕工精细，堪称清代石雕建筑的珍品。坊柱题联意境开阔，才气豪放。前后抱鼓石上各有圆雕蹲狮两对，姿态各异，生动活泼。 　　岱庙　位于泰山南麓，又名东岳庙、泰岳庙、岱岳庙，俗称泰庙。祀泰山之神，是古代祭岱主要场所。始建于秦汉，历朝历代均有增修。现存建筑南北长405.7米，东西宽236.7米，呈长方形，共9.6万平方米。采用中国古代纵横双方扩展形式，总体布局以南北为纵轴，划分为东、中、西三轴。东轴设汉柏院、东御座、花园；西轴有唐槐院、环咏亭院、雨花道院；中轴建有正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门。主体建筑天贶殿位于后半部，高踞台基之上，其他建筑则设在中心院落之外，彼此独立，形成分区鲜明，主次有序，庄严古朴的独特风格。今庙内有古建筑和仿古建筑186间，碑碣184块，汉画像石48块，古桧、侧柏212株，观赏植物292种。1988年列为全国重点文物保护单位。 　　玉皇阁坊　玉皇阁位于岱宗坊北，创建于明代万历八年(1580)，礼玉皇大帝。玉皇庙内原有泉名“白鹤”，传有白鹤常居此。《泰山道里记》云：“明嘉靖年间举人封尚章别墅于泉侧，引水为池，曰封家池，凡轩宴集多于此。尚章殁，其家苦于供应，遂用巨釜塞之，复立阁于上。”明代宋青岩、清代赵国麟均曾疏浚，不果。清乾隆十八年知县冯光宿建石坊，上额曰“玉皇阁”，下额曰“白鹤泉”，以记其胜。后庙废，坊北移。 　　吕祖洞　位于王母池东。志载：唐称发生洞，宋名金母洞，又称吕仙洞。洞内原有吕祖石像，相传吕洞宾曾在此炼丹修道。 　　关帝庙　位于泰山南麓，自此登山始有盘道。庙踞盘道西侧，原名关帝祠，又称山西会馆。相传山西商客建祠祀关羽，创建年代无考，明清拓修而成。关帝庙分东西两部分，东半部是主体建筑，西半部是原来的山西会馆。山门外有影壁，门前石狮列峙，古槐蔽荫；山门后的上面连接着戏台，戏台北有拜棚三间，是祭神的地方，拜棚东西两间现辟为“泰山百年”展览室；北边有正殿三间，曾经改为教室，现已恢复，内祀关公配祀关平、周仓；东边是东山门。跨过盘路是西向的三间憩厅，也就是香客休息的地方，现辟为“泰山百年”展览室。顺着厢房向北可直达后院。庙东院中有古柏一株，墙外嵌方碣，题书“汉柏第一”。树干高仅0.8米，而直径达1.1米，三股枝叉扭曲盘旋而上，似龙飞凤舞。西半部有南山门、正殿和配殿，现为国家文物局泰安培训中心。 　　孔子登临处　位于一天门北，为四柱三门式跨道石坊。古藤掩映，文雅端庄，额题“孔子登临处”五大字。明嘉靖三十九年(1560)始建。坊两侧分立两碑，东为明嘉靖年间济南府同治翟涛题“登高必自”碑，西为巡抚山东监察御史李复初题“第一山”碑。北侧为两柱单门的“天阶”坊。 　　天阶坊　与孔子登临处坊相邻，全石建造，建于明代嘉靖四十二年(1563)。天阶意即登天的石阶。泰山雄伟高大，峻极于天，至顶有天门三重，向有“登山如登天”之谓，故称登山石阶为“天阶”。 　　红门宫　位于“孔子登临处”石坊北。其地东临中溪，西依大藏岭，因岭上有丹壁如门而得名。红门宫创建无考，明天启六年(1626)重修。它以盘路为界，分为东西两院，并以飞云阁跨路相连，拱形门洞上题“红门”两大字。西院为道观，宫门额题“红门宫”，祀泰山女神，为碧霞元君中庙。东院为“弥勒院”，供奉弥勒佛。 　　万仙楼　位于红门宫北，为跨道阁楼式建筑，明万历四十八年(1620)始建，旧称“望仙楼”。原祀王母，配以列仙，后改祀碧霞元君。北向门洞额题“谢恩处”，相传旧时帝王登泰山，地方官员送驾于此，帝令回府，群官谢恩。又传朝山香客返回至此，叩谢泰山老母保佑平安。楼四周镶有明清善男信女朝山的题名碑63块，楼东南侧有“隐真洞”。 　　斗母宫　位于万仙楼北，古名“龙泉观”。创建时间无考，明嘉靖二十一年(1542)重建后更今名。原为道教宫观，至清康熙初年改为尼姑住持。宫内殿阁亭廊几十间，分别座落在三进院落之中，布局疏密得宜，建筑深秀庄严。东有“听泉山房”三间，可观赏中溪的“三潭叠瀑”。这里，重峦深涧，风景如画红墙碧瓦，古朴典雅，山能醉人，泉以涤心，古刹钟声，幽雅动人，自古便是听泉、观瀑、品茗、赏景的胜地。 　　经石峪　位于斗母宫东北，有岔路盘道相通，过漱玉桥、高山流水亭、神聆桥即至。峪中有缓坡石坪，上刻隶书《金刚经》，俗称晒经石，是中国现存规模最大的佛经摩崖刻石，明隆庆年间万恭书刻“曝经石”。经文刻于面积2064平方米的缓坡石坪上，自东而西刻《金刚般若波罗密经》，采用后秦鸠摩罗什译本，原本全1卷、32分目、5172字，经刻只刻到15分目“特经功德兮”，计44行，每行125字或10字不等，凡2799字，字径50厘米。经刻历千余年风雨剥蚀、山洪冲击、游人践踏、捶拓无度，已残泐磨灭过半，现仅存41行、1069字(包括可认读的残字和双勾字)。刻石无年月和书刻者姓名可考。 　　壶天阁　位于斗母宫北，为跨路阁楼式建筑，始建于明，原名升仙阁，清乾隆十二年(1747)拓建，因道家称仙境为“壶天”而更今名。清嘉庆间泰安知府廷e于阁上题联：“登此山一半已是壶天，造极顶千重尚多福地。”门洞上双柏横生，盘结向上，奇伟壮观。 　　中天门　泰山登山东、西两路的交汇点。此处为登顶半程，上下必经之地。中天门建于清，为两柱单门式石坊。泰山古时多虎，古人在坊北建庙祀黑虎神，现庙内塑财神赵公元帅执鞭跨虎，东为仿古茶楼，西南为中溪宾馆，西北为中天门索道站。中天门位于黄岘岭脊背之上，海拔847米。黄岘岭因其土色黄赤而名，黄岘岭东面为中溪山，1989年台胞陈英杰捐资在山巅建慈恩亭，亭内放置澎湖同胞捐赠的澎湖石，上书碑文，表达希冀海峡两岸早日一统之愿。中溪山北侧为东溪，俗称大直沟，古为登岱东路，后废弃。中天门峻岭阔谷，楼阁簇拥。东有中溪山突兀俏丽，可观日出，望晚霞；西有凤凰岭蜿蜓伸展，可远眺傲徕雄姿，俯视城廓新貌。伫立坊下，北瞻巍巍岱峰，众山拱立，林茂泉飞，缆车凌空，天然成画。 　　云步桥　位于快活三里北首，原为木桥，名雪花桥，民国年间改建石桥。这里林木茂盛山谷深幽，常为云雾笼罩，因此杨承训题名“云步桥”。桥北有大沟而面临着断崖，石壁挺立如刀削一样。崖上的石坪平坦宽敞，传说宋真宗曾在这里小住，故名御帐坪，今仅有柱窝尚存。岱顶下众多溪流奔流而来，形成飞瀑下泻，溅珠迸翠，化雾生云，蔚为壮观，故又名飞瀑岩、天河、护驾泉。崖上有“红桥飞瀑”、“霖雨苍生”、“河山元脉”、“太古清音”等题刻。明代陈凤梧曾赋诗一首：“百丈崖高锁云烟，半空垂下玉龙涎。天晴六月常飞雨，风静三更自奏弦。苍水佩悬云片片，珠帘洞织月娟娟。晚山倒着肩舆下，回看斜阳景更艳。”桥东有一亭“观瀑亭”，又名酌泉亭，是清末泰安知县所建。桥周围有“月色泉声”、“云步跻天”、“绝飞流”、“耸壑昂霄”、“气象岩岩”等题刻50余处，真、草、隶、篆，体法各一，琳琅满目。 　　五松亭　位于云步桥北侧。盘路至此，有石坊赫然而立，额题“五大夫松”。坊西有古松，又称“秦松”。据《史记》记载，秦始皇登封泰山，中途遇雨，避于一棵大树之下，因大树护驾有功，遂封该树为“五大夫”爵位，后世讹为五株。明代万历年间，古松被雷雨所毁。清雍正年间，钦差丁皂保奉敕重修泰山时，补植五株松树，现存二株，虬枝拳曲，苍劲古拙，自古被誉为“秦松挺秀”，为泰安古八景之一。五松亭旁有乾隆御制《咏五大夫松》摩刻。五大夫松以西有拦住山，山坡上有望人松，虬枝下伸，若躬身招手邀客，又名迎客松，为泰山重要标志物之一。西北是朝阳洞，一天然石穴深广如屋，南辟向阳，旧名迎阳、云阳。洞后壁有线刻元君像。 　　十八盘　泰山登山盘路中最险要的一段，为泰山的主要标志之一。此处两山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云梯。高阜之上，双崖夹道，旧称云门，今名开山，为清乾隆末年改建盘道时所辟。十八盘自此而始。开山北为龙门，旧有龙门坊，后毁。西岩有清道光年间魏祥摹刻狂草“龙门”大字。坊址东为大龙峪，雨季众水归峡，飞泉若泻。前为新盘口。明万历年间，参政吕坤跨涧建渡天桥，并顺龙峪上源修新盘道，直达碧霞祠南神门，登岱顶者上下甚为方便。桥与盘道均毁于清乾隆年间。新盘口北两山陡立，东为飞龙岩，西为翔凤岭，中有一线天，名石壁谷。谷中上有南天门，下有升仙坊，由十八盘相连。南天门恰处于谷口，是泰山古建筑充分利用地理环境，以人工之力突出和美化自然环境的典范，是泰山的重要标志物之一。仰视天门，盘路陡绝，似云梯倒挂。石壁谷两侧有“天门长啸”、“层崖空谷”、“天门云梯”、“如登天际”诸刻。泰山有3个十八盘之说。自开山至龙门为“慢十八”，再至升仙坊为“不紧不慢又十八”，又至南天门为“紧十八”，共计1630余阶。“紧十八”西崖有巨岩悬空，侧影佛头侧枕，高鼻秃顶，慈颜微笑，名迎客佛。十八盘岩层陡立，倾角70至80度，在不足1公里的距离内升高400米。泰山有3个“十八”之说。自开山至龙门为“慢十八”，再至升仙坊为“不紧不慢又十八”，又至南天门为“紧十八”，共计1630余阶。“紧十八”西崖有巨石悬空，侧影佛头侧枕，高鼻秃顶，慈颜微笑，名迎客佛。十八盘岩层陡立，倾角70至80度，在不足1公里的距离内升高400米。明代祁承濮有《十八盘》诗：“拔地五千丈，冲霄十八盘。径丛穷处见，天向隙中观。重累行如画，孤悬峻若竿。生平饶胜具，此日骨犹寒。” 　　南天门　又名三天门，处于石壁谷上口，海拔1460米，形势险要，且位于整个登山盘道中轴线上端，使游人在山下就可仰瞻它那巍巍峨峨的形象。每当山间云雾出没，天门在云雾中时隐时现，十八盘似天梯倒挂，衬托的泰山主峰更加雄伟壮丽。南天门创建于元代初年，岱庙主持道士张志纯集资创建。它是城楼式建筑，石砌拱形门洞，上筑摩空阁三间，黄琉璃瓦重檐歇山顶。游人登此，一览众山，满目空翠，疲劳顿失。李白曾在此留下千古绝句：“天门一长啸，万里清风来。”天门雄踞于泰山主峰，双峰夹峙，犹如天门自开，“山如穹窿势浑成，盘道千重若龙腾。云中回首惊来路，岱顶犹忆遥参亭。” 　　白云洞　位于象鼻峰西，又名云窝。因地处悬崖，下有绝涧，危岩多窍、白云缭绕而名。洞内明人题“卧云”、“锁云”，洞口有清代光绪四年(1878)山东按察使豫山题联并篆书:“品物流天，万民所望；山泽通气，百谷用成”。东侧有白云深处、山河一览、贮云峰、白云洞等石刻。2000年在洞之上复建白云石亭。 　　孔子庙　位于泰山天街东端北侧。庙南有“望吴圣迹”石坊，坊双柱单门。因传孔子在此处望见吴国都城外的白马而得名。《岱览》记载，孔子庙创建于明嘉靖年间，后庙貌残圮，仅存庙门。庙门两侧楹联为：“仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然”。1993年在原址上进行了修复，庙貌焕然一新。 　　碧霞祠　位于岱顶，是泰山女神碧霞元君祠宇，始建于宋大中祥符二年(1009)。整组建筑巍峨严整，气势恢宏，远处眺望，白云缭绕，金碧辉煌，宛若天上宫阙，是一组高山建筑中的杰作。祠初名昭真祠，金代改称昭真观，明代称碧霞灵佑宫，清乾隆年间()改为今名。明代曾扩建，清雍正八年(1730)在明代扩建的基础上，又增建歌舞楼及东西两神门阁，乾隆三十五年(1770)部分殿宇得以翻修，时为防止高山风雨剥蚀及电击，改正殿为铜顶。该祠以山门为界分内外两院，外院有歌舞楼、东西两神门阁、左右钟鼓楼等，歌舞楼下有一火池，人称“宝藏库”，是香客焚表进香之地；山门内供奉青龙、白虎、赵公明、刘挺四尊铜质铸像；院内东西两侧各立清代乾隆皇帝御碑一通，上建御碑亭，院中置香亭，亭左前方立有明万历四十三年(1615)《泰山天仙阁金阙》铜碑一通，右前方立有明天启五年(1625)泰山灵佑宫铜碑一座。两碑高达五米，与大殿铜顶上下相映，宏伟壮观。主体建筑碧霞元君殿，面宽五楹，重檐八角，殿顶由360垅铜瓦组成，以“象周天之数”，雕梁画栋，气度不凡，内供碧霞元君鎏金铜像，悬有清代雍正、乾隆皇帝分别御书的“福绥海宇”、“赞化东皇”巨匾，殿之东西各建配殿三间，铁瓦覆顶，分别奉送子与眼光娘娘铜质铸像。碧霞元君，俗称泰山娘娘，是泰山主奉的女神，每年前往泰山朝拜碧霞元君的善男信女络绎不绝，香火旺盛，为全国道教重点开放宫观之一。 　　玉皇顶　玉皇庙　玉皇顶位于碧霞祠北，旧称太平顶，又名天柱峰，是泰山主峰之巅，因峰顶有玉皇庙得名。玉皇庙位于玉皇顶上，古称太清宫、玉皇观。始建年代无考，明成化间重修。主要建筑有玉皇殿、迎旭亭、望河亭、东西配殿等，殿内祀玉皇大帝铜像。神龛上匾额题“柴望遗风”，说明远古帝王曾于此燔柴祭天，望祀山川诸神。殿前有“极顶石”，为泰山最高点。极顶石西北有“古登封台”碑刻，乃历代帝王登封泰山时的设坛祭天之处。玉皇庙东亭可望“旭日东升”，西亭可观“黄河金带”。 　　日观峰　位于玉皇顶东南，古称介丘岩，因可观日出而名。相传在峰巅西可望秦，南可望越，故又称秦观峰、越观峰。峰西侧为唐宋封禅故址。唐高宗、唐玄宗、宋真宗曾在此设坛祭天。《岱史》载，明洪武初，居民于山中得玉匣，内有玉简16片，刻宋真宗祀泰山后土之文。明成化十八年(1482)，峰侧被雨水冲出玉简。清乾隆十二年(1747年)十二月有人于峰侧凿石，得玉匣2个，闭封玉检金绳，有宋真宗登封玉册，共17简，尺寸与《封禅仪》所载相同，巡抚阿里衮将其献于朝廷。今为泰山气象站，1936年创建，是中国最早的高山气象站。1984年在东侧依崖而筑观日长廊，全长30米，亭廊衔接，似仙阁矗立，鲜艳夺目。峰北有巨石横出，名拱北石，又名探海石。石长6.5米，北西8度，与地面夹角为30度。上有“绝妙”、“船石岩”、“醉石”及明人题名等刻。登临其上可尽赏旭日东升的壮丽场面，亦可晴览山色、阴观云海。李兴祖诗：“才听天鸡报晓声，扶桑旭日已初明。苍茫海气连云动，石上游人别有情。”峰周围有臧克家“与天地永大”、方毅“雄峙东海”、刘海粟“云海”、陈毅“泰岳高耸万山丛”等新刻。峰东为东天门，双石如门。又东为伏虎门，峡口陡险。下为鹰愁涧，水东北流，入洗鹤湾。涧东岸北崖古洞深敞，名清静石屋，元初女道冠孙清静曾在此修真。此处川林僻旷，尘迹罕至，俗呼仙人场。其北为空明山，中穴通明，午时日光穿照。 　　黑龙潭　位于泰山西溪百丈崖上，有瀑布飞流直下，声若雷鸣，状如挂着的千尺银练。瀑布常年倾泻，冲击崖下成潭，传说潭与东海龙宫相通，有龙自由来去，故名“黑龙潭”。清代文人缪润绂有诗描写：“真源流不竭，飞下最高峰。俯注潭千尺，深藏或有龙”。“龙潭飞瀑”是泰山西溪名胜之一，观瀑吟咏，引人生出无限遐思。 　　无极庙　位于泰山西路长寿桥北，原为竹林寺旧址。《新刻泰山小史》载：“张宗昌督鲁时，有兖州镇守使张培荣，尊其夫人为‘无极真人’，立无极庙于此。庙中尚有其夫人莲花座，当时庙成，其夫人衣袈裟坐莲座中，镇守使率所属官绅，顶礼膜拜。”庙由山门、正殿、东西配殿和禅房组成。正殿前有东西配殿各三间，西院为禅房院，有西屋、南屋各三间。 　　普照寺　位于泰山南麓凌汉峰下，传为六朝古刹，清聂剑光《泰山道里记》载为唐宋古刹。金大定五年(1165)奉敕重修，题为“普照禅林”，有敕牒石刻勒殿壁。后屡遭兵燹，基址独存。明宣德三年(1428)高丽僧满空禅师登泰山、访古刹，在泰山20余年，重建竹林寺，复兴普照寺，四方受法者千余人。现存明正德十六年《重开山记碑》记此事。清康熙初年名僧元玉建石堂，并于佛诞之日依古制建坛传戒。道光年间()建佛阁(今摩松楼)。光绪六年(1880)重修正殿和东西配殿。建国后多次修缮。1984年将后院辟为“冯玉祥在泰山”陈列室。普照寺属禅宗临济派，是华北著名丛林。寺为四进院落，以双重山门、大雄宝殿、摩松楼为中轴线，左右配以殿庑、寮房、花园等，面积6150平方米，形成一个完整的建筑群。一进山门面阔3间，门楼式建筑，门前左右置石狮一对，进门为一院，钟鼓二楼分列东西，钟楼内置石柱钟架及清嘉庆二十二年(1817)铸莲瓣口形铁钟。二进山门为二院，门内两山墙各开发券拱门。西拱门外有元代经幢一尊，记僧法海于元贞年间()重修普照寺的情况。沿阶而上为三院，中为大雄宝殿，五脊硬山顶三开间，前后廊式，端庄雄伟，内供释迦牟尼鎏金趺坐铜像。东西配殿各3间，院内银杏双挺，油松对生，并有清道光年间()住持僧明睿及弟子所造双檐盖罩铁香炉1尊。大殿东西侧有垂花门通后院。后院有著名的“六朝松”，古松粗达数抱，枝密盘曲四伸，树冠如盖。上有摩松楼，可摩顶观松；松下有“筛月亭”，取“古松筛月”之意。亭居高台，方形，四檐飞翘，四柱均有楹联。亭下有方形石桌，敲击四角和中央，则发出清脆如磬的五种声音，因名“五音石”。中轴线之东，有禅院和石堂院；之西为菊林院，山房门额悬“菊林旧隐”横匾，院内有“一品大夫”松。清代主持僧元玉是位颇有成就的诗僧，别号“石堂老人”，著有《石堂文集》，其时遍植菊花，号称“菊圃”。今寺东南尚有其墓塔遗址。普照寺为岱阳唯一的四方丛林，明洪武年间泰安府僧纲司设于此。建国后，游人很多，进香者来往不断。“文化大革命”中停止活动。1979年恢复宗教活动。 　　五贤祠　洗心亭　位于普照寺西北，东有投书涧，西有香水峪，溪水环绕，山石耸峙。唐时周朴在此创建栖真观修道。北宋著名学者孙复、石介建书院，理学家胡瑗曾来访学。在此建祠在明嘉靖间，祠祀孙、石二先生，题额“仰德堂”，后增祀胡瑗，遂称三贤祠。到了清道光年间徐宗干重修时，又增祀宋焘和赵国麟，才开始更名为五贤祠。祠分东、西两院：东为五贤祠，有大门、正殿及东西配殿；西为讲书堂，有正房和西配房。冯玉祥曾在此攻读《春秋左传》，著《春秋左传札记》。祠于1976年拆除，今唯剩残垣卧碣，有清康熙五十一年(1712年)翰林院侍读黄叔琳撰书《重修岱麓三贤祠碑》、民国年间范明枢、邓长耀撰书《泰山五贤祠五贤事迹碑记》，另有“讲书台”、“授经台”、“侍立石”、“能使鲁人皆好学”等明清时题刻。祠东有如屋巨石，其巅有如平台，下面就是深涧。传说当年胡瑗千里访学来到这里，卧石攻读，十年不归，见家书有“平安”二字，不予展读即弃涧内，因此这里的山涧就名“投书涧”。明万历六年(1578年)，钦差巡抚赵贤在此题碣“胡安定公投书处”。明代萧协中赞：“野芸芸绿间黄，当年习静任亡羊。清心不逐家缘扰，涧底犹腾翰墨香。”洗心亭就建在这里溪畔，上面有清人贾培荣题联：“真山水不须图画，大圣贤皆自奋兴。”亭内有题联：“云过峰头留墨气，水来祠畔度书声。”额版上有冯玉祥于1932年题刻：“你忘了没有，东三省被日本人侵占了去，有硬骨头的人应当去拼命夺回来。”并刻东北三省的面积和总人口。祠东南路旁有似大象卧息的巨石，名卧象石，有书刻“弘毅”二字。 　　滦州起义革命烈士祠　位于普照寺东北，1933年冯玉祥隐居泰山时，为纪念辛亥滦州起义烈士而建，1982年重修。占地3亩。地处幽境，依山傍水，树木葱茏，景色宜人。祠为三进院，中有前厅，后殿，侧有配房。前厅三间，周绕环廊，厅内原祀烈士牌位。 　　灵岩寺　位于泰山西北麓长清境内，国家级风景名胜区、佛教圣地，总面积约50万平方公里，以悠久的宗教历史和深厚的文化内涵驰名于世，素有“游泰山不游灵岩，不成游也”之说。灵岩寺初建于东晋，兴于北魏，盛于唐宋，列全国四大古刹之首(当阳玉泉寺、南京栖霞寺和天台国清寺)。灵岩寺峰峦奇秀，风光旖旎，以风景幽深、泉石秀丽著称于世。寺周群山环抱，深奥幽邃。寺内外摩顶松、千岁檀、朗公石、“镜泄春晓”、“方山积翠”、“明孔晴雪”等别具情趣。寺内古木苍翠，怪石林立，殿宇峥嵘。灵洞曲涧、青峰翠峦环绕着古刹精舍，构成一幅绚丽多彩的画卷。灵岩寺内的主体建筑是千佛殿，也是寺内保存最好、规模较大的一座古建筑，因殿宇周壁供置众多佛像而得名。千佛殿始建于唐，现存为明代重建的木结构建筑。殿内最引人入胜的是40尊宋代彩色泥塑，距今已近千年了，仍保存完好。它表现了40位高僧的不同形象和性格，尊尊动人，个个传神，无一雷同。梁启超曾有“海内第一名塑”的题字；艺术大师刘海粟有“灵岩名塑，天下第一，有血有肉，活灵活现。” 　　徂徕山　泰山支脉，位于泰安城东南20公里处，为国家级森林公园。《诗经?鲁颂》中有“徂徕之松”的诗句，《水经注》中也有“山多松柏”的记载。徂徕山面积约250平方公里，最高峰为太平顶，海拔1027米。它背依泰岱，东接新甫，汶河蜿蜒西去，气候湿润，林木茂盛，峰峦嵯峨、风景秀丽。文物古迹众多，现存历代碑碣50余块，摩崖石刻100余处。主要景点有太平顶、徂徕山抗日武装起义旧址、中军帐、竹溪六逸故址、独秀峰、光华寺、礤石峪、石介故里、北朝摩崖刻经等。
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