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梦幻荣华 &&& 杨淑兰自己和家人，命有灾劫。虽有菩萨一再示梦，提醒她出家化厄，可是她半信半疑，以致家破人亡，流浪天涯。&&&&上人自述：&&&&杨淑兰是双城县三姓堂老杨家的人，她第三哥在军队里当排长，管几百人。他在三江省驻防时，杨淑兰就到他家里住，三江省离她家大约有一千多里路。她本来是要出家，因为她作梦，梦见弥勒菩萨对她说：“你一定要出家！出家有功德，可以化解你自己的灾难，也能改变你家的厄运。”她在梦里答应要出家，醒了又怀疑怎么会有这种事情；她问她哥哥，她三个哥哥都反对，说怎么可以信这个，她二哥甚至还出言毁谤，亵渎神佛。&&&&她不久有病了，病了一、两个月，病重得躺在床上起不来。有一天奇怪的事情就发生了，她躺着听见佛前的磬自己响了三次，有一个出家人出现在她的面前，对她说：“你父亲会先死，以后是你二哥，你的家人会相继而亡。你若出家，以出家功德化解家破人亡的命运，这些事情都不会发生的。”出家人又拿药给她吃，她吃了药，病就好了。&&&&她在病重的时候，曾给家里打电报，她父亲就赶来看她。她父亲很胖的，听说她要出家，大大反对，说：“淑兰，不要这么迷信！你因为有病，才会见神见鬼的，这都不是真的，你不能相信这个。”父亲这么一讲，她的心又犹犹疑疑地，说：“都叫我不出家，爸爸不要我出家，妈妈也叫我不要吃斋。”等她病好了，她又忘了要出家的事。隔没两天，又梦见弥勒菩萨，告诉她说：“你的父亲在七天以内会死，这是没有办法的事！”等她回家，她父亲外出去买灯泡，一不小心在火车站跌倒，中风不会说话了，眼睛也不睁开；等家人把他抬回家里，他什么话也不说就死了。她年轻力壮的二哥，有一天晚上他自己作梦，梦见菩萨告诉他说：“你一个月后必死！”他惊醒过来，虽然觉得梦境奇异，但是没放在心上，丝毫没有忏悔心，一个月后果真命归西天。当时是西元日。&&& 抗战胜利后的12月25日，我带着几个小徒弟到她家去。她正在屋子里，隔玻璃看见我，对她妈妈说：“妈妈，我在三江省的那个和尚，他来了。”然后就跑到外边，见到我就叩头，请我到家里。这回她不怀疑了，说一定要出家；等我回东北那一趟，我打听她的下落，也找不着；只知道她家被斗争，一家人死的死，散的散。　得一万事毕（宣化上人）
得一万事毕（宣化上人）
你们谁明白○，谁就能修行证果。
◎一九八二年十二月五日中午讲于万佛圣城
“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”
“法”都是从因缘而生，也是从因缘而灭，这是一个轮回的道理，也是一个“物极必反，否极泰来”的道理，也是世间一切的相对法。相对法，就是好到极处则变坏，坏到极点又变好了。好像我们刚生出来是一个好，等到死时又是一个坏。“生住异灭”，“生”了之后就“住”，住以后又变“异”，变异后就“灭”。生老病死亦是同理，生了之后慢慢就会变老，老了就有病，有病就有死，这都是一种缘。
人人都有“生”，都喜欢生；人人也都有“死”，但都怕死。你若不欢喜生也不怕死，这就是一种定力。好像人怕鬼，为什么怕？因为鬼很丑陋恐怖，会对人不利，会把人弄死，所以人怕鬼。这是一种怕死的表现。如果你不怕死，什么也不会怕的，不论鬼神或妖魔鬼怪皆不怕，无所恐惧。你若有所恐惧，则不得其正。无所恐惧才是一种正定正受，得到定力。有定力之人是：“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”这个意思就是，若是有人用刀割去我的头，或用毒药毒死我，我也无所谓，无动于衷。为什么？因为自己的生死已了－－“所作已办，不受后有”，得一万事毕了。
可是单单“得一”还是不行的，要把“一”想法子返本还原，变成○。○是个妙不可言的道理，你们谁明白○，谁就能修行证果。如何明白○？就要先明白一。所谓“得一万事毕”，它是离言说相，离文字相，离心缘相；扫一切法，离一切相。又所谓“一法不立，万法皆空。”你想要得到这种境界与道理，先要得到“一”，你不要把“一”看得那么简单。“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣”，天为什么能覆盖万物呢？因为得一了。地为什么能载万物呢？因为得一了；若是地没有一，失去一，即刻就有山崩地裂、地震海啸种种地灾发生。哪个地方丢了“一”，哪个地方就有地灾发生。若是不丢失一，地是平平安安的。
“人得一以圣”，人若是真能得到“一”，就能出轮回，证圣果，开智慧。人失去这个“一”，就在六道轮回里转，就会有种种烦恼无明。八万四千种烦恼都因为失去一，所以都来了。若得一了，首先就是烦恼变成菩提，生死变成涅槃，如反掌之易，毫无困难。可是为什么不能将烦恼生死变成菩提涅槃呢？就因为失去“一”，而跑到“二”上，跑到“三”上……，跑到“十”上，由十就有十十无尽，百千万种的烦恼都来了。所以这个一是很要紧。可是我们失去一，又想得回一，不是一件很容易的事。从一再能返本还原，回到○上，那更是不容易的事。
我再给我们说这个简单的譬喻。什么时候叫一？什么时候叫○？从一岁开始，女的到十四岁，男的到十六岁，这段时期都没有失去这个一。什么时候是个○？一入胎到出生，都是在○的位置上，那时候没有什么妄想、烦恼、贪瞠痴心，等到会吃饭了，饿了就生贪心要吃饭，贪瞠痴就开始发生，但是这个时候还没有失去一，这时候是做人的开始。从○字演变成一字，这个一字还是很完整，是一切一切的开始。等到经过人事的变迁，在“一”上又加上东西，就变成二，二又变三，三又变四……，一路一路地增加，增加越多，负担也就越重，人也越变愚痴了。
性，就是个○字，○就是个“性”──○性○性，是什么也没有，“本来无一物，何处惹尘埃。”修行要修到如浑沌赤子之心，心无一物，就像小孩子似的，返老还童。但返老还童并非叫你等着吃奶，而是叫你的贪瞠痴慢疑心都没有，这时叫返本还原，和小孩子的知见差不多，很天真无邪，一点也没有懒惰懈怠心，也没有占便宜心，或人我是非的心，这时是“本来无一物，何处惹尘埃。”
所以，修道若是能真明白这个理，才能真正觉悟。为什么听经？就是要返本还原。为什么要修行？就是要返本还原。把所有零零碎碎的垃圾，都收拾干净，不要在人我的问题下用功夫。别人讲你一句就不高兴，受不了；动你一根汗毛，你也痛到心里去，甚至拔一毛能利天下，也不肯，有这种自私是不能修道的。
修道人要无我、无人、无众生、无寿者相。“无我相”不是做事时，尽叫别人去做。“无人相”不是吃东西时，说我无人相，我多吃点不要紧，因为无人相嘛！但你这时无人相，别人却有人相。又如果打架时，你就“无众生相”；或者吃肉时就“无寿者相”。这是不对的，都是邪知邪见。那么，应该怎么样做呢？
（一）无我相：不要有贡高我慢，不要有为自己打算的心。
（二）无人相：不要妨碍或障碍他人，凡对人不利的事都不要做。
（三）无众生相：视万物为一体。
（四）无寿者相：大家都应该有要求生命存在的权利，不应该夺取别人或其他众生之性命。
所以我们修道是处处不为己求，不为自己打算，要多为他人着想。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]宣化上人：一念光明就是佛
学佛的人，每天都要欢欢喜喜，要像光明的太阳，不要阴气沉沉；一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。
　　这个心，一念的善，就造天堂的因；一念的恶，会结地狱的果。那么我们成佛和下地狱，都是在这一念里面分别，所以我们对这个心，时时刻刻都要管著它，不要叫它生出一些狂心野性、痴心妄想。
　　这整个世界，都是由众生的心所造出来的。世界三灾八难现出来，也都是由众生的业感所成就；你不守规矩，将来就遭受很多的刺激，令你受不了。我们现在能聚会到一起，在这佛堂里边来念佛，这真是一个最好修行的道场。你在这儿念佛，就把你的狂心野性调伏了；你在这儿念佛，就把你的痴心妄想调伏了；你能一心念佛，就把你的贡高我慢也调伏了；你能一心念佛，就把你心里的染污杂念也都调伏了。所以这念佛的法门，是微妙不可思议的。
　　有人说：“我念佛念了好几天，也没有得到什么好处。”你想得到什么好处？你能不打妄想，少白了几根头发，这岂不是好处，是什么？你能把万缘放下，一念不生，在这儿一心念佛，无忧无愁，无思无虑，你说这还不是好处吗？这个现前的就是得到好处。那么将来你临命终的时候，阿弥陀佛手执金台来迎接你往生极乐世界，你说你还要什么好处？你能不堕地狱、不转饿鬼、不做畜生，这不就是好处吗？
　　你能没有那么多的妄想，没有那么多的怀疑，这事情也怀疑，那事情也不信，满肚子都是鬼，你能把这些鬼都请出去，请来满肚子佛到里边，你说这有多好！
　　我们在这儿打佛七，一年只不过有几次，这是很宝贵的时间，很稀有的、很难得的。所以要把万缘放下，一念不生，来这儿共同修行，结菩提缘，将来好结菩提果。
　　切记，不要在道场里头来破坏道场。怎么样破坏道场呢？就是在这儿修行念佛，怕其他人念佛念得相应；如果有人得了念佛三昧，就生一种妒忌心，“我有办法了！等到开静时，大家站起来念佛，我就先到厕所，不管有没有小便，我也到那儿去；我这么一走去，就会把旁人的精神弄散，他就不能得念佛三昧了。那么我在厕所里偷著念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，在那儿我拼命地念，我一定会得念佛三昧。”因为旁人都散了，只有我一个人诚心这么来念，这是一个办法来破坏旁人用功。
　　又有一个方法，旁人在那儿念佛，我跑到厕所门口，或者厨房前面大声讲话，连说带笑，甚至于带哭，在那儿他自己就想了：“我这一闹，你一定不能得念佛三昧。我就自己偷偷著念佛，先得念佛三昧。”这是一个方法来破坏其他人用功。
　　所以由今天开始，任何人不可以在厕所前面和厨房门口讲话，或者在那儿开会。不单是打佛七的时候不能这样，就是平时，人家在这儿来念佛，你跑到厨房门口那地方去谈话，这是不可以的。道场是修道的地方，不是讲话的地方。
　　你这个垃圾不收拾，那么读书与你也没有用的，你还是一个垃圾筒。所以我们修道的人，讲来讲去都要自净其意，要把自己的心性收拾得干干净净，一点阴气都没有，都是阳光普照；不要一天到晚都是阴气沉沉的样子。你看这个人天天都没有快乐，就是阴气沉沉；天天都欢欢喜喜的，不去害人，不去计算人，就是阳光普照。怎么计算人呢？就是尽打其他人的主意，怎么样想法子、想办法对自己有利益。
　　我们学佛最要紧的，就是在这一点点细微的地方弄清楚，佛和鬼的分别就在这一念之间——一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就时时都是佛，你念念黑暗就时时都是鬼。所以佛与鬼的分别，就在这一念之间，一念佛，一念鬼；一念天堂，一念地狱，所以这一念之中最要紧。在这个念未生之前，要特别特别小心，一念的光明，这个世界就平安了；一念的黑暗，这个世界就乱了。所以你一念之中，和这个世界都有相当的关系。
　　各位呀！希望深深地明了、深深地认识因果。我们为什么要那么地颠倒呢？如果不弄清楚这一点，这真是愚不可及了。
　　我知道已有人念佛而见光、见佛、见莲华，见阿弥陀佛来替他摩顶授记。有人问：“真有此事吗？为什么我没看见？”这要问你自己，要专诚用功，才有胜境现前啊！或者有人又说：“真苦得要命！”那就不要命好了，要命干什么？
　　舍不了死，换不了生。
　　舍不了假，换不了真。
　　如果你要享受，那么出世法便没有你的份；如要得出世法，返本还原，那你便要受点苦，把世间法看轻一点，不要看得太重要。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。宣化上人的弟子有叫梦幻法师的吗？_百度知道
宣化上人的弟子有叫梦幻法师的吗？
果卿居士果琳居士恒实恒朝宣化上人有很多很多的弟子
但是没有梦幻法师
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