浙江余杭临平茅山遗址
考古新发现--浙江余杭临平茅山遗址
浙江余杭临平茅山遗址
&&&&&&& 茅山遗址位于杭州市余杭区临平镇小林街道的上环桥村北侧。为配合余杭经济开发区建设，在2008年10月的调查试掘基础上，2009年7月~2010年1月，浙江省文物考古研究所和余杭区中国江南水乡博物馆联合对茅山遗址进行了第一期考古发掘，目前茅山遗址的第二期发掘已经开始。已揭露面积8000多平方米，出土陶、石、玉、木等各类器物800余件（组）。
&&& 茅山为一座海拔48.8米、东西狭长的自然低山，遗址分布在茅山的南坡，面积近3万平方米。发掘表明，茅山遗址主要为一处新石器时代遗址，遗址的堆积部分可分为坡上的居住生活区和坡下的稻田遗迹区2大块。坡上居住生活区的文化层堆积由早到晚分别为马家浜文化晚期―崧泽文化早期、良渚文化中晚期和广富林文化时期等3个阶段。坡下的稻田遗迹区农耕层可分3层，其中已经发掘的农耕第Ⅰ、Ⅱ层分别与居住生活区的后2个阶段堆积对应。
&&&& 马家浜文化晚期到崧泽文化早期的堆积目前仅局部进行了发掘，清理的遗迹主要有灰坑等。在编号G4的遗迹单位中出土了数量较多可修复的陶器和骨木器等，陶器器类有双耳圜底腰沿釜、双目饰圆锥足鼎、侧把B、喇叭圈足豆、罐、盆等。出土的1件朱漆黑彩木雕动物合体像，由底座和上下骑座的2只动物组成，动物造型抽象却不失生动，为了解距今6000年前后太湖地区先民的精神世界提供了重要的物证。
&&&& 目前为止，茅山遗址发掘最大的收获是揭露了一处聚落布局和结构比较清晰完整的良渚文化中晚期坡地型遗址的聚落形态。茅山遗址良渚文化中晚期聚落，以一条基本呈蜿蜒的东西向河沟（G2）为界，分为坡上的居住生活区和坡下的稻田遗迹区。由于遗址范围和部分重要遗迹个体都比较大，第一期发掘采取了探方平面揭露和南北向探沟分段局部揭露的方法。
&&&& 坡上的居住生活区中又可明确分为经过特别营建的墓地区和居住区，已清理良渚文化墓葬43座，建筑遗迹3处，灰坑30余座，水井2口、河沟1条。墓地区位本次发掘区的西部，系利用茅山南坡中部地势高凸处再堆土营建而成，已清理墓葬29座。清理的墓葬均有长方形竖穴土坑，人骨已朽，部分墓葬发现有葬具痕迹。墓葬随葬品中陶器的基本组合为鼎、豆、罐，根据性别不同随葬石钺或陶纺轮，随葬玉器的种类有璧、三叉形器、冠状器、璜、镯、锥形器、坠、管、珠、串饰等。居住区位于发掘区的东部和中部，F1、F3均由可能为柱础的石块和柱坑（洞）组成，其中F3石块排列有一定规律并总体围成一长方形单位，柱坑内柱洞痕迹明显，底部并垫有石块。在发现建筑遗迹的居住区附近也散布有良渚文化时期墓葬，已清理14座。居住区地层中出土不少石犁的残件，其中1件3件套组合大石犁比较完整，器形少见。
&&&& G2是良渚文化中晚期聚落居住生活区和稻田遗迹区的分界。目前以探沟形式分段揭露的G2东西跨度106米，G2各段宽度不等，在4.5~18米之间、深浅也不一，应是为了起到丰水期排水和枯水期蓄水的作用。判断G2应该同时具有防洪排水、提供生活用水和灌溉南部稻田等多种功能。在TN8―9E16段和TN8―9E9段的G2底部发现有成组的长方形或不规则圆形的坑状堆积，部分坑底垫有石块并发现有残存的木柱，是否为立柱架桥的通道还待进一步确认。
&&&& 坡下的稻田遗迹区，北端发现有与G2方向基本一致的东西向大路兼G2南侧堤岸1条（L1）；紧邻L1南侧有灌溉水渠1条（G3）、灌溉水口1处；稻田发掘区中北部发现有东西向小路1条（L4）、L4附近另有作为稻田口的活动场所1处；稻田中则已发现基本呈南北向（南端略偏东）的小路（或田埂）共5条。
&&&& 以探沟形式分段发掘的L1各段宽窄不等，约为3.4~8米之间，路面和路层中夹杂较多的碎陶片、细砂和少量的红烧土块，路面剥剔中发现有细薄片状小层，应为踩踏面。
&&&& 灌溉水渠（G3）紧临L1南侧，总体也大致呈东西向。东侧较浅，深度约0.18米，南北宽2.5米左右，由东向西深度逐渐加深并逐渐呈喇叭口扩大，到发掘区中部演变为一蓄水池塘，在蓄水池塘南侧并发现1处灌溉水口。
&&&& 东西向小路（编号L4）路面宽约1米，东西长约30米，路面微微隆起，路土土色灰褐，路面铺垫有细砂和少量碎陶片。L4南北两侧附近大致呈一不规则东西向长方形范围的土层也夹杂有较多碎陶片和细砂,与稻田中的土质区别明显，推断应是当时稻田口的一处活动场所。
&&&& 5条南北向的小路（或田埂）呈东西排列，路面宽约0.6~1米不等，高出两侧稻田约0.06~0.12米，路面均铺垫有红烧土块或粉末。揭露长度最长的1条南北长约61.5米（L2）。小路（田埂）之间间距，发掘区最东侧的两条较宽，约为31米，其余的间距均在17~19米之间。可推知茅山遗址良渚文化中晚期水稻田平面形状为略呈平行四边形的南北向长条形，单块田块的面积较大。
&&& 良渚文化水稻田目前也仅局部下挖，出土物主要有少量陶片和石器如镞、刀等。
&&& 发掘表明良渚文化中晚期水稻田已有明确的道路系统和灌溉系统，良渚先民对水稻田已有了比较先进而细致的规划。目前针对水稻田遗迹及遗址环境的多学科研究正在进行中。
&&&& 广富林文化时期居住生活区发现的遗迹有灰坑等，出土遗物以陶片为主，可辨器形主要有足跟内壁有凹窝、足尖有捏捺的扁侧足鼎、豆柄上端有一周粗壮凸棱的细高柄豆等。在属于广富林文化时期的稻田区农耕第Ⅰ层发现有沟等遗迹，并在此层上发现了一组30个清晰的大型偶蹄类动物（牛）脚印和零散的人脚印，这是国内首次在新石器时代农耕层上发现牛脚印。广富林时期农耕层中也出土有少量的陶片和半月形石刀等。
&&&& 茅山遗址良渚文化时期水稻田遗址发掘规模大、遗迹种类丰富、性状比较清晰，并与布局和结构比较清晰完整的良渚文化聚落紧密有机地联系在一起，在良渚文化中属首次发现，在国内同类遗址中也甚为罕见。对于研究良渚文化时期的聚落形态、稻作生产方式，进而深入理解良渚文化在中华文明起源中的作用等意义重大。同时，茅山遗址稻田农耕遗迹三叠层的发现，对于全面系统研究新石器时代中国东南地区稻作农业的起源及发展过程提供了非常珍贵的资料。(浙江省文物考古研究所& 丁品& 郑云飞& 陈旭高& 仲召兵& 王宁远)
来源：中国文物报&&&&
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违法信息举报邮箱：想不到！日渐繁华的临平茅山，还有一段“千年往事”
信息来源：余杭开发区
你知道茅山吗？不是“茅山道士”的那个“茅山”，而是位于余杭开发区的小林社区的那座茅山。因当地发现的新石器时代遗址而被大家所知。
三个茅山故事，带你回到过去看看5000年前的那片稻田。
一叶轻舟 | 两岸稻花
五千年前，一艘九米长的独木舟，停在岸边，河道的两边是一望无际的水稻田。
茅山的南坡，考古学家曾发现五条南北向的田埂，一条灌溉水渠，两口水井，并在良渚文化时期水稻田层上发现了一组三十个清晰的牛脚印和零散的人脚印。在新石器时代农耕层上发现牛脚印，中国还是第一次。
在考古学家看来，这一切为了解距今6000年前后余杭先民的精神世界提供了重要的物证。
按照他们的说法，良渚文化与其他文明叠加在一起，共有四个文化层——马家浜文化晚期—崧泽文化早期、良渚文化中晚期和广富林文化时期。
考古学家说：“这就是沧海桑田”。
“沧海桑田”一词出自葛洪的《神仙传》：“ 麻姑自说云：接侍以来，已见东海三为桑田。”
于是，我们仿佛看到了那场景——当前一次的繁华到了末了的时候，杭州湾的海水渐渐漫上来，将一切淹没掉。小林再次沦为汪洋，远远看去，只有皋亭、黄鹤、临平几个孤岛遥遥相望。
茅山莲华井 | 小林第一泉
最后一次文明的十二世纪初，南宋在杭州城刚刚安下朝廷，临平人就在镇北的茅山之麓，建造了莲华院。此前在临平山南建造明因寺与龙兴寺，一项重要作用，就是用来祈求临平湖莫再泛滥——实际上是杭州湾海水的倒灌，严重影响了当地人的生活。
不知道为什么在北山再造小林莲华院，是为了消灾，还是祈福？
关于莲华院的一切，在塘栖人夏时正撰写的《成化杭州府志》书中，只有寥寥数语：“莲华院，在临平茅山。宋建炎间建。元至正末毁，明洪武初重建。”在稍后的宗教改革中，小林莲华院被临平的广严寺（或安隐寺）所兼并，成为这座著名的佛教丛林的一处分号。
三百年后，姚虞琴续修《临平记》，关于莲华院，也仍然只有这二十余字，可见在以后岁月里，莲华院一直趋于平淡和寂寞之中。
倒是早在十三世纪的《咸淳临安志》，收录了范光的《莲华井记》一文。
▲茅山脚下——金都夏宫
临平山后十里，井卤恶，余客小林，四面散汲，其味略同。日与范右之、蔡及之纳凉莲花院，院有三井，扣僧孰胜？僧指露井最良，余亟取烹茗，清甘寒冽，自是日走躄奴二罂，靳不轻费，品此泉为小林第一井，有神焉，亦喜自贺，吾不复将百味矣。虽然，唐人诗云：“除却借书沽酒外，更无闲事扰公私。”余尝长斯邑，颇以不扰见思。别十年矣，行旅如归，今以汲水扰人乎？右之笑曰：“亦君甘棠加封殖，尔何爱数语，以记斯井之逢。”（范光《莲华井记》）
作者范光，曾是临平的父母官，南宋理宗绍定年间（1228年-1233年）时任仁和县县令，绍定二年(1229年)，范光主持修筑临平上塘河的堤岸，临平一带居民捐财以助，县令把它命名为永和堤。当时的宗室、诗人赵希（木路）路过临平时，就这样写到：“市井萧条景物非，居人犹号永和堤。春山千里斜阳树，漠漠残红杜宇啼。”（《江湖小集》卷六十三）
范光在写《莲华井记》时，实际已是十年之后的宋理宗皇帝嘉熙二年了。这时，他也早就不担任仁和县县令了。让后人感到羞愧的是，直到这时，他仍然担心，他的到来，会不会给当地居民带来不便。
所以后来张大昌的《临平记补遗》这样感叹道：“良吏风雅，口碑竞称。政成讼理之暇，汲水品泉，未足云扰。范君廉泉示洁，以此为扰人，官箴砥砺，其已严乎！”
《莲华井记》这篇文章后来刊登在著名的《钦定古今图书集成》之上，成为小林茅山最美、最有影响的文学作品而传世。
临平一带曾几何时是杭州湾的岛屿，当年大洪水慢慢退去。小林至今尚有结网村的地名，明末清初时，山南一带到处是咸水井，西泠十子之一的临平人沈谦曾写道“海滨皆斥卤，远汲瓶自携。”（《东江集钞》）
而在诗人笔下，茅山是山北绝无仅有的一处甘泉净土。
茅山游人来 | 姜芋紫杨梅
其实在临平人眼里，这座小林茅山只是孤立于田畈中的小丘，再普通不过了。而文史研究者知道，茅山顶上，在那个海拔只有48.8米的地方，曾经有一座神殿——曹将军庙。
这座祭祀曹将军的神殿，不是莲华院之类的佛教寺院，而是地地道道的民间崇拜。按照清代《栖乘类编》的说法，曹将军原名曹浚天，是吴越国国王的女婿，掌楼船五百号，封为扬海侯。
有趣的是，这位一千年前的“东海舰队”总司令死后，没有成为战神被供奉，却当做皮肤病的专家。古代当地人相信，凡患疮疡者，到曹将军庙去祈祷，就会很快痊愈。
在茅山西面九里之遥的马鞍山麓，也有一座曹将军庙，每年三月三的“蚕花会”时，当地人在此焚香祈福。与茅山所祀，可以互证。
清代诗人俞作梅的《临平竹枝词》写到：“茅山顶上寺门开，时见游人次第来。郎到小林无物赠，红姜白芋紫杨梅。”印证了在漫长的王朝更迭中，茅山曾经有过的一丝繁华。
曹将军庙身处的地方，终要归于寂寞。在长达数百年的时间里，曹将军神像的周围，种满了桑树和老姜。只有每一年的初夏，村妇背着竹篓采摘桑叶的时候，才会响起久违的欢声与笑语。
如今，小林、茅山一带再度经历了沧海桑田，进入了城市的繁华，只是这一分历史与隽永，乡情与文化，将成为财富永远伴随着我们。
文字：虞铭
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