状元地师 状元地师第十三课：考证二十四山为什么分三元，为什么管一带二？[ 23:32:40]
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　　状元地师第十三课---考证二十四山为什么分三元，为什么管一带二？陈名“八山自库真河图”。这是高难度的研究课题，唐苏师曰：杨公玄空秘在罗盘，秘在二十四山。百思而不得其解？罗盘为什么是二十四山，不是三十六山呢？目前罗盘考证有四十九层、五十二层，杨公手创不过十层，显然多出部分是后人为方便作业加入，但至少有三十层是伪杨公部份。由于派系不同“存异求同”尊重历史，和谐发展的原则，笔者学识有限，对其真假确也难以考证，以俊贤达考证出真正的杨公十层，这是很有意义的一项指实研究科目，学术界有此功力兴趣者，笔者将尽所知给予支持。笔者只想弄清罗盘为什么是二十四山，这一命题已将笔者困惑之极，越简单、越常见，却讲不出其来由，由于学术观点本于三元玄空《解定》《透解》其学术又多本于“三合、辅星”，资料没有参考意见，几乎可以讲没资料可考。笔者行文习惯，扣住命题写感悟，网上数十篇文章。几乎都是一天一夜搞定，初稿定案。唯一有参考之书《地理辨证》五经书，书读千遍，其义也难见，因此本文命题：考证二十四山为什么分三元，为什么管一带二？学玄空都知道“天地人”三元，都知道“管一带二”，配卦总纲，天天在用。但为什么管一带二，为什么分三地凶，为什么罗盘是二十四山。相信学术界也没几个人真正搞懂。果能把这三个问题弄明白，都天大卦理气不仅是入门，可以讲是真段，功力可以真追蒋大鸿。比仲山、养吾、沈氏还高，可谓真入三元奥局。学者看完本文注释，当有体悟，所言不虚。百家注解，杨公五经，云里雾里，理通指实而难用。弄通罗盘二十四山，三元玄空之秘，可能就会大白于天下，假定罗盘二十四山为扬公手创从此源头入手，扬公三般卦第一，指的就是罗盘二十四山之秘。廖均卿曰：子母公孙误千人，子母公孙是什么？乾坤为八卦之母三爻变生震巽坎离艮兑六子叫母子，公孙又是什么呢？乾坤震巽坎离艮兑八卦为“公”吧。与领先卦相荡各生“八神”叫孙，即六十四卦的演复机制，扬公祠六十四卦签指得就是子母公孙。学风水，先学易卦，弄明卦爻之变，才有办法问为什么？风水学中有太多为什么？几乎难以一一考证！老先生恒言，照着规定不去研究有用功夫，尽讲穿山透地没有的功夫。诚良言也。书写了一车，能造出有用风水吗？确论！交侍了子母公孙这一层概念。曾公安《青囊序》先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位子母公孙同此推。“秘”在“同此推”而不是“从此推”。曾公交待同此推，同什么推呢？从实践中我们已知，单纯从子母公孙推的张心言玄空卦，八卦体系不合廖空实际作法。从“子母公孙”推是错位的，而是同“二十四山推”才合廖家实际作法。笔者无法以严谨的理论进行推演，却可以得天独厚用三僚廖家实践作法为标准进行演释。二十四山是二十四山，八卦子母公孙是八卦，挨星是挨星。二十四山合八卦合挨星才是扬公三般卦第一。这种理论还源的探索，是初广的，也可能会受到严谨的学术界质疑，但事实目前学玄空者，全部走入挨星，八卦领域探索研究而勿视了十十四山，康熙以来，除蒋公之外，沈氏、仲山、养吾心言也确实没搞清楚二十四山这一层关系。陈名此论本于廖家实际作法。学者参阅《无数子平洋金口诀》笔者用指实可操作的通释。就明白笔者所言非虚，均指实而言。二十四山是什么？曾公安《青囊序》是最权威的经文：先天罗经十二支后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。笔者读了N遍，其义难见，相信有更多的同道有此同感。蒋大鸿提示：不是指罗盘制造方法，而是直指雌雄交沟之无关。八卦位分八方，每卦三爻，共成二十四山。二十四山只是代名词，可以用英文ABCDEFG来表示，养吾也同此说，五行不在干支定，而在玄空卦内寻，廖均卿曰，五行以数中来，数以卦中拭。这样可先简单走出干支、四正四维的字眼。直接从雌雄交沟的高度重新认知二十四山，二位大师显然悟到玄空玄卦之核心。可惜养吾创六法，还是走了误区。这种似通未通的领悟，廖均卿真龙得气立向诀“八山自库真河图”提醒笔者，一语惊醒梦中人，老先生恒言：河图、洛书、八卦、阴阳、五行、干支、二十八宿、北斗七星为太极合用。如何合一而用呢？原来八山自库就是一六二七三八四九的河图数。那么怎样论证天元龙、地元龙，人元龙三元自库八山就是河图呢？唯有弄清罗盘二十四之来由，弄清二十四山为什么分三元，为什么管一带二。阴阳顺逆行比较容易解释。诸家已通畅明广。笔者治学，研究风水算是很幸运。得三僚滴传之术，有标准，回过头来研究总纲、经文。比较少去参阅各家注释，今天各晴博士上传一遍《蒋公字字金》到网上，认真看一下，吃了一惊。蒋公讲得直入三味，也许是这几天释《无极子平洋金口诀》对蒋公有更真实的看法。蒋公之学是真，玄空理气，可师可以极多。但以《字字金》也拭不出为什么分三元，为什么管一带二。为什么河图的指实字。只是指实讲明三库，管一带二的作法。自库是河图，从先天罗经二十指，拭不出来，其它资料无参考意义，能拭出来，玄空到今天就没有怎么神秘了？怎么办？笔者又重新把《青囊序》重读一遍，发现自己对“江南龙来江化望……到一一讲说开愚蒙这一段经文。勿视去研究其内涵。相信同道，可能是这样讲的是唐朝以前风水术承传的演变。而惊人的答案，却正是在这一段经文中讲到自库是河图，认我们一起重新解读一下经文。”江南龙来江北望，江西龙去望江东。是以圣人卜河洛，？涧二水交华嵩。相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。晋世景纯传此术，演经意义出玄空。朱崔发源生旺气，一一讲说开愚蒙。？涧二水交华嵩。与水对三叉细认踪同义是寻龙的准则。蒋注：圣人作都、不言华嵩之脉络，而言？之间之相交，则知所认之来龙，认之以？涧也。确论。相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。相其阴阳，指有形之阴阳和无形之阴阳，旺衰零正之气也。合三叉水，可预卜年卜世之宅都宫吉凶祸福。晋世景纯传此术，演经立义出玄空。指晋代以前圣人就有这个方法，晋世张景纯得此术，演释成玄空之术，秘传于皇宫，由扬公在唐末带到赣州民间，曾公安是扬公弟子，所论当属实情。那么晋代以前所用的方法是什么呢？“是以圣人卜河洛”这个河洛是指周公于河南洛阳之事，还是因周公卜河南洛阳之事，古人就把风水术叫首卜河洛呢？还是直指用河图洛书看见水呢？笔者分析曾公史之意，当指古人因周公卜河南洛阳迁都之事，引发在晋代之前把相宰、相宫之术称之为卜河洛，并含用河图洛书看风水之意。到了晋代景纯才把它演释成玄空，于理也通。河洛本出于前圣人。如果这个假设成立，自库就是河图，理论还能牵强自圆其说，从蒋公反复提示，不明河洛之理，岂知玄空大卦和养吾也认为三元是河图。以廖均卿真龙得气立向诀，则更明确“一六二七三八寻”的以龙立向原则，指实。“一卦纯清作法”蒋公隐而不发，仲山、养吾、沈氏、心言……没有悟通，仲山、沈氏研究了中间一个卦挨星，心言养吾研究了以卦定卦一卦，即六十四卦一卦通环节。只有蒋大鸿明白二十四山一卦，这三个卦合一而用，才构成三元玄空的三般卦，以父母卦层面，一卦纯清作法指二十四分三库运用，与挨星，以神定卦二个环节无关，重点河图，先天为本，以龙定向，合城门环节的使用，学者参阅《无极子平洋金口诀》注释，笔者用十个章节，通释了三般卦，一卦纯清作法，城门诀内堂水口，以龙立向的指实操作环节自明。《天玉经》龙要合向向合水，水合三吉位。研究玄空者习惯以挨星领域探索、仲山、沈氏、养吾、心言事实证明没有答案，以他们的学术是造不出风水，包括今天港台这些大师，学术都存在误区，只有真正研究蒋大鸿会运用二十四山的理论方面，才是正确的，二十四山是本是使用挨星算地运，排山演水——向座起卦，八神定卦，八卦一卦通。这样三个程序的操作，才是三般卦。仲山挨星在经文拭到依据，张心言以神定卦在经文拭到依据就不奇怪了。都是扬公学说的一部分，但都少了二十四山扬公最核心的以龙定向原则。龙不得气何来风水？龙行出卦无官贵，不用劳心力。纵到朝庭帝怒形，缘师不懂龙和向，坟龙埋下剥官星。笔者批评仲山、沈氏、心言、养吾……不懂三般卦，是以三僚廖家滴传学术为标准。也是实事求是的态度。但仲山沈氏的挨星部分并没有错。所以三僚的挨星有用，仲山、沈氏的挨星没有。因为仲山沈氏少了二十四山，三元归库，以龙立向，少了先天河图。同时少了八神定卦，明师盘线。而玄空大卦是八神定卦最上乘核心技术。但笔者明文指出曾子南玄空大卦只点三元不到百分二十功夫。缘于不仅少了二十四三元归库，以龙立向的原则，同时也少了仲山挨星地运。只有蒋大鸿真懂得二十四山岵元归库，挨星和八神定卦三合而一，这在蒋公字字金中通晓明畅。一眼就看出来，学者读《无极子平洋金口诀》注释和本文后，再去看蒋公文章应该很容易看懂。改天我花二天把蒋公字字金通释一下。三僚廖家滴传的东西，还真不简单，蒋公所隐的东西，几乎一眼看出来。《廖均卿真龙得气立向秘诀》和《三阳水法秘诀》本为一体。为家传善本，滴传之术，指实运用。没有隐语。从龙真穴的脉到宫，穴在胎息避凹风，化煞劫，以龙立向，明确经四位起父母，龙格好，向自然立了，先合河图，合城门水口，这是二十四山三元归库管一带二的指实作法，康熙以来，自蒋公之后，无人道出个中至简至秘。“以龙立向的原则”。然后用仲山挨星，入首便知踪，排山演水算地运。然后向座起卦，八卦只有一卦通，八神定卦，抽多换象，条条指实。可操作。作为学术界最权威的学术窗口，笔者历时一年，按此兑纳，讲明玄空纲要，龙的概念，内堂作法概念，洋洋四十遍文章，读者看起来都真，但无从可用。今天谜底公开，二十四山三库，以龙定向而已，也算是跟踪学习一年的收获，纲举目张，未来的学习，物物一太极加以研究，自然入门不在话下。真传一张纸，假传万卷书，诚如是言。探索了半天，罗盘二十四山为什么分三库，为什么管一带二，假定自库八山为河图成立，但这个人人都在用的总纲到底为什么？《廖均卿三阳水法秘诀》注释中，去年笔者已讲用了“一生二兮二生三，三生乃物是无关”。分三库这一层关系。只不过摄于师训，用断章和水法角度演释了经文、隐藏了以龙立向这一环节。许多论法转载了该文，作出不同的评论，最到位是天机论法有一位童0000。点出了“这里讲了父母三般卦一卦通，卦合山情”的评语。好眼力。明白二十四山归库合山情为一卦通。如果懂得以龙立向合城门，然后起挨星。其所学当是真传。近日注释《无极子平洋金口诀》则是以指实以龙立向解度演释三般卦城门诀，浮出水面，这样也解释了二十四山分三库，管一带二会更明白合《都天宝照注释》待年底抽时间通释一下，则三元分库明白元误，用廖家老先生话讲：这是规定。只不过目前行业将这规定只用于挨星方面，没有用于二十四山归库，以龙立向，秘密就在这个关窍。但罗盘为什么分二十四山呢？黄石公“天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，吉避奇偶，五北生成，流行终始，八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”可能就是二十四来源把！抛砖引玉，挨贤达注出精妙伦的文章，考证其秘。请关注下遍文章，三僚滴传“内堂放水口秘诀”演释--《二十四山内堂水口交沟诀》解秘，请进入状元地师会员论谈交流。
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你可能喜欢状元地师第一课&神秘的喝形探源
状元地师第一课
神秘的喝形探源
依形作法是杨公嫡传秘学之一，因此老地师对喝形是很有感情的！东家也习惯会问，这是什么形？当我们仔细品味民间的俗语，发现风水玄机早在民间。近代学院派特别持现代科学观点，唯物主义一元论和探索者。多持怀疑甚至否定态度。历代也有持否定态度者（包括房份之说）。笔者在随三僚老宗师实践中，持前一态度。喝形是有用的（房份之论也有客观存在的），跑山龙能跑到百里难得之一地，多是九分形神俱备的真穴。东家取验方速。笔者花三年时间，纵横三县所寻到的财局——祖父母之坟便是例证。笔者只想真实表达自己的学术见解，尽管含有颇浓的道家思想，但以笔者亲身历验，看到的也让人倍感奇异，下图是我无意中拍到的图片，坟场边的大石头已化形……信耳不如信目，神乎！此坟为笔者亲戚，大表兄千万资产，二表兄市局长，三表弟十年猛发四、五千万资产，命运乎？能力乎？风水乎？
在寻龙点穴时，民间高人很多，实际作出的效果，经验派老地师，有些连文化也没有，但效果却比学院派好多了，这是不争的事实。个人承三僚廖氏老宗师之学，坚持认为跑山龙是第一，就山情而言，喝形是重要的课题，万里之地看垣局，此上乘大贵之地，三僚代代秘不外传，而喝形则是百里之地，那么水法、星体、龙脉三者应该是铁三角，千里、百里之地都要放在铁三角上面，才能成立。
目力的考证在于观形观势以察气。物物一太极，望气比较玄，最近网上出现一位易友朱古明在大声吁呼望气，别的学说笔者不敢妄评，但仅提出望气这一点倒是真是古法。唐丘公也颇重视望气之学。恩师授我望气之法是用六爻预测天气，合日课、取吉时、戒斋，借日月风云雷电之变化，察气之五色，青紫赤白黄之传变，对穴场星体的目力考证。同时结合地下土之五色，青黑赤白黄和地下土之五味，辛甘酸淡苦以考察目力星体之准否。恩师云，此皆察验目力之方法，玄学亦有可证之机窍耳。师兄宋礼刚在这方面研究比我深入，花了十年想解开廖均卿公能断地下何物之迷，诚真治学者！学者可以认真反复比对，功到目力自到。这是跑山龙的基本功，也是三僚功夫之一。各位可以参考有用否？
爱因斯坦认为世界物质是统一的，由分子、中子、原子构成，老祖宗却认为“天、地、人、鬼、神”是合一的，虽然没有分子、中子、原子却用气来代表一切。气隐于形，形丽于天，由天地之间一气而推演出人纪之吉凶。玄学也罢，超科学也罢，单纯从风水学术角度，神秘的喝形，个人认为以道家的某一领域认知，山川有灵无主，真正风水放应在于得山灵之感应得亡灵有主之传导。在还原杨公道家学说的过程，及唐宋明清历代文化承传中，这一学说观点，我们不能用今天的“哲学”眼光轻率地加以否定，更不能简单的套用西方的科学文化思想。这是社会发展的过程，对与否暂且不论，从学术探源的角度，笔者力图站在唐代、明代的思想认识结构，来探索杨公风水，探索喝形带给风水效应到底是什么影响？
在实践中，东家有些时候都是女孩？怎么办？这是风水实践遇到的新课题，我就叫东家一定要带上女孩去上香，坟碑打上女孩的名字，以这个角度倡导男女平等，方有风水效应。回到现实，我们会发现，女孩出嫁以后没有回到娘家上香，福佑就很少，而男孩福佑就明显，同时祖宗基因感应，为什么会有差距呢？八卦乾坤三阴三阳，何以女孩就没有呢？我研究的感悟便是山川灵性，虽然借助坟的主人基因感应，但直接上香作用可能更明显（笔者研究也发现民间有偷拜好风水之坟而发福的例子，更有不让女孩回娘家拜的习俗）从这一玄学思维结构延伸，天下名山仙占尽，鬼、神、仙有各自不同的领域和专业的太极定位，一物是一物，各自管各自。各种祠庙上香福佑人间是存在一定的效应。笔者跑山龙研究发现，凡大地真穴每为祠庙，信耳不如信目！那么可以作一个更大胆的假设：真龙大地，山川灵性只福佑一个家族，其作用的力量是可想而知，果得山川灵性大地，岂不如有神之助也，催财催贵于玄学角度，于理甚通也！对研究风水专业者，是否有不好的地，反应就不好这一现实呢？读者秘而悟之，而可以救贫也！
在实践中，上香的作用是很大的，寅葬卯发的玄机，内堂催财催贵之玄机，呼龙出煞之玄机。尤其安土地神是全套系统的建设，目前杨公谪传唯恩师唐苏谪传下来，近代失传。东家真正快速效应，地师要秘授东家拜神的成套细节，敬神如神在。此法今已失传，从这个角度讲，港台风水大师之论，纯罗盘理气之论和李定信的“科学论”，不知能否作出有效风水，有待实践中验证。
在实践中，个人坚持没有九分形神俱备的形气，不可轻喝。从道家的某一领域理解，山神的气候尚未形成，这又涉及到内堂作法很神秘的三僚廖氏深层次的秘机，缘师训打住！从这个角度讲，古来地仙，三考东家之德而为，秘学择人而授，各位应该可以有所领悟。真正杨公谪传秘学，透天彻地，确非凡间子，尽管有些玄乎！一物一天地，一物一太极。按照此思维结构往下延伸，“天地人鬼神”合一而论，廖均卿公呼山山应，喝水水止，也非空穴来风，顺自然不求福而福应自至，有缘者秘之。
实践中，恩师唐苏恒告诫曰：没有九分形神俱备，万不可轻喝！此中玄机，唯有缘者悟之。日课高手知道有杀师日之禁忌。三僚廖氏谪传秘学有许多玄机。当你研究越深，风水上效应越大，承担的风险也越大，一物一天地，此中不可与外人道之学，乃杨公谪传之真机。历代皇家聘廖家为御用地师，确非凡品。要谁发就谁发，催财催贵皆效应如神，得入喝形真机，实现东家有效风水，当如探壤取物，庸师未得真法，岂可洞彻个中三味！
此喝形玄机，近乎玄学，而真风水必与此玄学关联，确非庸师所能领悟。因此，建议学院派持现代科学一元化哲学观的学者，最好去研究“MBA”课程。没有“古汉语基础”没有“古文化哲学观”没有回归到“唐宋元明清的思想建设”没有一定的“道家文化”儒家文化、法家文化、易学文化的基础修练，是很难把握风水核心精髓。
单纯用西方的哲学观对风水领域进行学术深源、考证，讲的尽是外行话。借助自身在某一领域的权威，发表不切合命题的言论，间接是误导杨公真学的探源和传承。如近代的李定信实足是文革的典型，全在误导风水概念。目前杨公谪传后继乏人是行业很严重的课题。正确地研究承传方法，任重而道远！数千年的风水文化精髓，有待于我们挖掘、承传。还原真正的“状元地理”，回归质量取信于市场，比派系之争更为紧迫。各自拿几条有用的真功夫出来交流，扣住如何实现东家风水80分以上的主题，才是真杨公之学。
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学透八煞黄泉，断语出口而验
坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头。
艮虎离猪为八煞，宅墓逢之一齐休。
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状元地师第十三课
---考证二十四山为什么分三元，为什么管一带二？
&& “八山自库真河图”。这是高难度的研究课题，唐苏师曰：杨公玄空秘在罗盘，秘在二十四山。百思而不得其解？罗盘为什么是二十四山，不是三十六山呢？目前罗盘考证有四十九层、五十二层，杨公手创不过十层，显然多出部分是后人为方便作业加入，但至少有三十层是伪杨公部份。由于派系不同“存异求同”尊重历史，和谐发展的原则，笔者学识有限，对其真假确也难以考证，以俊贤达考证出真正的杨公十层，这是很有意义的一项指实研究科目，学术界有此功力兴趣者，笔者将尽所知给予支持。
笔者只想弄清罗盘为什么是二十四山，这一命题已将笔者困惑之极，越简单、越常见，却讲不出其来由，由于学术观点本于三元玄空《解定》《透解》其学术又多本于“三合、辅星”，资料没有参考意见，几乎可以讲没资料可考。笔者行文习惯，扣住命题写感悟，网上数十篇文章。几乎都是一天一夜搞定，初稿定案。
唯一有参考之书《地理辨证》五经书，书读千遍，其义也难见，因此本文命题：考证二十四山为什么分三元，为什么管一带二？学玄空都知道“天地人”三元，都知道“管一带二”，配卦总纲，天天在用。但为什么管一带二，为什么分三地凶，为什么罗盘是二十四山。相信学术界也没几个人真正搞懂。
果能把这三个问题弄明白，都天大卦理气不仅是入门，可以讲是真段，功力可以真追蒋大鸿。比仲山、养吾、沈氏还高，可谓真入三元奥局。学者看完本文注释，当有体悟，所言不虚。
百家注解，杨公五经，云里雾里，理通指实而难用。弄通罗盘二十四山，三元玄空之秘，可能就会大白于天下，假定罗盘二十四山为扬公手创从此源头入手，扬公三般卦第一，指的就是罗盘二十四山之秘。
廖均卿曰：子母公孙误千人，子母公孙是什么？乾坤为八卦之母三爻变生震巽坎离艮兑六子叫母子，公孙又是什么呢？乾坤震巽坎离艮兑八卦为“公”吧。与领先卦相荡各生“八神”叫孙，即六十四卦的演复机制，扬公祠六十四卦签指得就是子母公孙。学风水，先学易卦，弄明卦爻之变，才有办法问为什么？风水学中有太多为什么？几乎难以一一考证！老先生恒言，照着规定不去研究有用功夫，尽讲穿山透地没有的功夫。诚良言也。书写了一车，能造出有用风水吗？确论！交侍了子母公孙这一层概念。
曾公安《青囊序》先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位子母公孙同此推。“秘”在“同此推”而不是“从此推”。曾公交待同此推，同什么推呢？
从实践中我们已知，单纯从子母公孙推的张心言玄空卦，八卦体系不合廖空实际作法。从“子母公孙”推是错位的，而是同“二十四山推”才合廖家实际作法。笔者无法以严谨的理论进行推演，却可以得天独厚用三僚廖家实践作法为标准进行演释。二十四山是二十四山，八卦子母公孙是八卦，挨星是挨星。二十四山合八卦合挨星才是扬公三般卦第一。
这种理论还源的探索，是初广的，也可能会受到严谨的学术界质疑，但事实目前学玄空者，全部走入挨星，八卦领域探索研究而勿视了十十四山，康熙以来，除蒋公之外，沈氏、仲山、养吾心言也确实没搞清楚二十四山这一层关系。陈名此论本于廖家实际作法。学者参阅《无数子平洋金口诀》笔者用指实可操作的通释。就明白笔者所言非虚，均指实而言。
&&& 二十四山是什么？曾公安《青囊序》是最权威的经文：先天罗经十二支后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。笔者读了N遍，其义难见，相信有更多的同道有此同感。
蒋大鸿提示：不是指罗盘制造方法，而是直指雌雄交沟之无关。八卦位分八方，每卦三爻，共成二十四山。二十四山只是代名词，可以用英文ABCDEFG来表示，养吾也同此说，五行不在干支定，而在玄空卦内寻，廖均卿曰，五行以数中来，数以卦中拭。这样可先简单走出干支、四正四维的字眼。直接从雌雄交沟的高度重新认知二十四山，二位大师显然悟到玄空玄卦之核心。可惜养吾创六法，还是走了误区。
这种似通未通的领悟，廖均卿真龙得气立向诀“八山自库真河图”提醒笔者，一语惊醒梦中人，老先生恒言：河图、洛书、八卦、阴阳、五行、干支、二十八宿、北斗七星为太极合用。如何合一而用呢？原来八山自库就是一六二七三八四九的河图数。
那么怎样论证天元龙、地元龙，人元龙三元自库八山就是河图呢？唯有弄清罗盘二十四之来由，弄清二十四山为什么分三元，为什么管一带二。阴阳顺逆行比较容易解释。诸家已通畅明广。
笔者治学，研究风水算是很幸运。得三僚滴传之术，有标准，回过头来研究总纲、经文。比较少去参阅各家注释，今天各晴博士上传一遍《蒋公字字金》到网上，认真看一下，吃了一惊。蒋公讲得直入三味，也许是这几天释《无极子平洋金口诀》对蒋公有更真实的看法。蒋公之学是真，玄空理气，可师可以极多。但以《字字金》也拭不出为什么分三元，为什么管一带二。为什么河图的指实字。只是指实讲明三库，管一带二的作法。
自库是河图，从先天罗经二十指，拭不出来，其它资料无参考意义，能拭出来，玄空到今天就没有怎么神秘了？怎么办？笔者又重新把《青囊序》重读一遍，发现自己对“江南龙来江化望……到一一讲说开愚蒙这一段经文。勿视去研究其内涵。相信同道，可能是这样讲的是唐朝以前风水术承传的演变。而惊人的答案，却正是在这一段经文中讲到自库是河图，认我们一起重新解读一下经文。”
江南龙来江北望，江西龙去望江东。
是以圣人卜河洛，？涧二水交华嵩。
相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
晋世景纯传此术，演经意义出玄空。
朱崔发源生旺气，一一讲说开愚蒙。
？涧二水交华嵩。与水对三叉细认踪同义是寻龙的准则。蒋注：圣人作都、不言华嵩之脉络，而言？之间之相交，则知所认之来龙，认之以？涧也。确论。
相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。相其阴阳，指有形之阴阳和无形之阴阳，旺衰零正之气也。合三叉水，可预卜年卜世之宅都宫吉凶祸福。
晋世景纯传此术，演经立义出玄空。指晋代以前圣人就有这个方法，晋世张景纯得此术，演释成玄空之术，秘传于皇宫，由扬公在唐末带到赣州民间，曾公安是扬公弟子，所论当属实情。
那么晋代以前所用的方法是什么呢？“是以圣人卜河洛”这个河洛是指周公于河南洛阳之事，还是因周公卜河南洛阳之事，古人就把风水术叫首卜河洛呢？还是直指用河图洛书看见水呢？
笔者分析曾公史之意，当指古人因周公卜河南洛阳迁都之事，引发在晋代之前把相宰、相宫之术称之为卜河洛，并含用河图洛书看风水之意。到了晋代景纯才把它演释成玄空，于理也通。河洛本出于前圣人。
如果这个假设成立，自库就是河图，理论还能牵强自圆其说，从蒋公反复提示，不明河洛之理，岂知玄空大卦和养吾也认为三元是河图。以廖均卿真龙得气立向诀，则更明确“一六二七三八寻”的以龙立向原则，指实。
“一卦纯清作法”蒋公隐而不发，仲山、养吾、沈氏、心言……没有悟通，仲山、沈氏研究了中间一个卦挨星，心言养吾研究了以卦定卦一卦，即六十四卦一卦通环节。只有蒋大鸿明白二十四山一卦，这三个卦合一而用，才构成三元玄空的三般卦，以父母卦层面，一卦纯清作法指二十四分三库运用，与挨星，以神定卦二个环节无关，重点河图，先天为本，以龙定向，合城门环节的使用，学者参阅《无极子平洋金口诀》注释，笔者用十个章节，通释了三般卦，一卦纯清作法，城门诀内堂水口，以龙立向的指实操作环节自明。
&&&《天玉经》龙要合向向合水，水合三吉位。研究玄空者习惯以挨星领域探索、仲山、沈氏、养吾、心言事实证明没有答案，以他们的学术是造不出风水，包括今天港台这些大师，学术都存在误区，只有真正研究蒋大鸿会运用二十四山的理论方面，才是正确的，二十四山是本是使用挨星算地运，排山演水——向座起卦，八神定卦，八卦一卦通。这样三个程序的操作，才是三般卦。
仲山挨星在经文拭到依据，张心言以神定卦在经文拭到依据就不奇怪了。都是扬公学说的一部分，但都少了二十四山扬公最核心的以龙定向原则。龙不得气何来风水？龙行出卦无官贵，不用劳心力。纵到朝庭帝怒形，缘师不懂龙和向，坟龙埋下剥官星。笔者批评仲山、沈氏、心言、养吾……不懂三般卦，是以三僚廖家滴传学术为标准。也是实事求是的态度。但仲山沈氏的挨星部分并没有错。
所以三僚的挨星有用，仲山、沈氏的挨星没有。因为仲山沈氏少了二十四山，三元归库，以龙立向，少了先天河图。同时少了八神定卦，明师盘线。
而玄空大卦是八神定卦最上乘核心技术。但笔者明文指出曾子南玄空大卦只点三元不到百分二十功夫。缘于不仅少了二十四三元归库，以龙立向的原则，同时也少了仲山挨星地运。只有蒋大鸿真懂得二十四山岵元归库，挨星和八神定卦三合而一，这在蒋公字字金中通晓明畅。一眼就看出来，学者读《无极子平洋金口诀》注释和本文后，再去看蒋公文章应该很容易看懂。改天我花二天把蒋公字字金通释一下。三僚廖家滴传的东西，还真不简单，蒋公所隐的东西，几乎一眼看出来。
《廖均卿真龙得气立向秘诀》和《三阳水法秘诀》本为一体。为家传善本，滴传之术，指实运用。没有隐语。从龙真穴的脉到宫，穴在胎息避凹风，化煞劫，以龙立向，明确经四位起父母，龙格好，向自然立了，先合河图，合城门水口，这是二十四山三元归库管一带二的指实作法，康熙以来，自蒋公之后，无人道出个中至简至秘。“以龙立向的原则”。然后用仲山挨星，入首便知踪，排山演水算地运。然后向座起卦，八卦只有一卦通，八神定卦，抽多换象，条条指实。可操作。
作为学术界最权威的学术窗口，笔者历时一年，按此兑纳，讲明玄空纲要，龙的概念，内堂作法概念，洋洋四十遍文章，读者看起来都真，但无从可用。今天谜底公开，二十四山三库，以龙定向而已，也算是跟踪学习一年的收获，纲举目张，未来的学习，物物一太极加以研究，自然入门不在话下。真传一张纸，假传万卷书，诚如是言。
探索了半天，罗盘二十四山为什么分三库，为什么管一带二，假定自库八山为河图成立，但这个人人都在用的总纲到底为什么？《廖均卿三阳水法秘诀》注释中，去年笔者已讲用了“一生二兮二生三，三生乃物是无关”。分三库这一层关系。只不过摄于师训，用断章和水法角度演释了经文、隐藏了以龙立向这一环节。许多论法转载了该文，作出不同的评论，最到位是天机论法有一位童0000。点出了“这里讲了父母三般卦一卦通，卦合山情”的评语。好眼力。明白二十四山归库合山情为一卦通。如果懂得以龙立向合城门，然后起挨星。其所学当是真传。近日注释《无极子平洋金口诀》则是以指实以龙立向解度演释三般卦城门诀，浮出水面，这样也解释了二十四山分三库，管一带二会更明白合《都天宝照注释》待年底抽时间通释一下，则三元分库明白元误，用廖家老先生话讲：这是规定。只不过目前行业将这规定只用于挨星方面，没有用于二十四山归库，以龙立向，秘密就在这个关窍。
但罗盘为什么分二十四山呢？黄石公“天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，吉避奇偶，五北生成，流行终始，八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”可能就是二十四来源把！抛砖引玉，挨贤达注出精妙伦的文章，考证其秘。
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