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南乐目连戏 目连救母5
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南乐目连戏 目连救母5
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本网站所有内容均采集自网络，如有侵权麻烦邮箱联系删除。目连戏 - 必应目连戏目连戏是以宗教故事“”为题材，保存于民俗活动中的古老，是目前有据可考的第一个剧目，被誉为的“戏祖”。&#160;
目连戏将与儒家所主张的结合起来，成为中国古代戏曲中以佛经故的理论事为题材、影响广泛的一出戏，也是与结合的代表作之一。其最早文字记录见诸于南宋撰《》，&#160; 明万历年间，清溪人在过往、及传说等的基础上撰写出《》，大为流行，不仅原有目连戏的多以之为演出蓝本，且在北方流传开来。，目连戏的演出遍及全国， ... (展开)并进入宫廷。目连戏一度广泛流传分布于、、、、、、四川、山西、福建、等地，随着的传播，目连戏甚至远传到东南沿海及川滇等地。其中以、和为代表。&#160;
目连戏是个复杂的文艺现象，是各种思想历史积淀，它涵盖多元思想，包容多种艺术。在思想内容方面溶合儒、释、道三家思想；在艺术形式上，目连戏演出时，有脚色行当、唱做念打，包容各种、歌舞、，以及大量的民间风俗，并注意人物性格的刻画和矛盾冲突的安排，具有结构艺术的整体性，对研究的形成及发展衍变都是一个极好的剖析个例。
日，经国务院批准，目连戏（、、）被列为第一批国家级非物质文化遗产名录。 更多资料：&#183;&#183;关于目连戏，网友们最关心的问题122432224332242422425224260708090100110120131本结果选自384项相关网络资源商丘目连戏在商丘戏曲史中占有重要地位，从它可以看出豫剧发生发展的脉络，具有显着的学术价值和实用价值。北宋以后（1127）目连戏向全国扩展，到明万历年间（1582）由安徽郑之珍收集整理成为《新编目连救母劝善戏文》传世，这其间450多年无成文剧本。商丘目连戏的规模与郑之珍本目连愿戏三宵毕相比亦为三宵，而新发现的曲艺本《目连三世救母》，大大多于三宵，它的内含有诸多宋杂剧的因子清晰可见，将填补400多年的戏剧空白。商丘目连戏是商丘戏曲的重要组成部分，它的演出多姿多彩，有“戏胆”之美誉。在庙会演出时，如遇多台对戏，只要有一台祭出《拉刘甲》即可全赢。再如敬神戏歌：“敬啥神唱啥戏，还是以前老规矩；敬佛祖《大...来自2本结果选自730项相关网络资源问绍兴目连戏，是指流行于旧绍兴府所属绍兴、新昌、嵊州、上虞、诸暨、萧山等县的目连戏。其特征是：佛教的内容、道教的演员、盂兰盆会的产物、曲牌体的新昌调腔、戏曲与民俗的混血儿。鲁迅先生称之为“真正的农民和手工业工人的作品”。绍兴目连戏是我国目连戏留存在浙江绍兴地区的一支，也是当前浙江最主要的一支。2007年6月“绍兴目连戏”被列入浙江省第二批非物质文化遗产名录。班社艺人演目连戏的戏班称目连班，为民间自发组织的艺社，盛行于清末至抗日战争前。目连班专演目连戏，融合了戏剧、民间音乐、民间舞蹈于一体，也称大戏。旧时绍兴各地目连班的戏人，都是本地人，多数另有职业，有打锡箔的，有做道士的，有种田的，有做杂匠手艺...来自3在帮助老师做类似池州地方志的书籍，成书后将在池州本专科院校做为教材。特收集有关目连戏的资料。传说，发展等等。欢迎池州友友给与帮助。要求：资料有证可考，非自己纂写。当然民间流传的也可以。&#160;再次谢过。答贵池目连戏：唱悠悠来，颤悠悠……&#160;对于目连戏，许多人感到既陌生又神秘，多数人通过媒体的介绍，只知道东至、石台古有戏班今有演出，然而，说到贵池，人们普遍认为，那里是傩戏之乡，殊不知贵池东南山乡亦有目连戏的踪迹，不久前，在梅街镇太平村就举行了一场精彩的目连戏演出。&#160;绵延久远的历史渊源&#160;民俗文化专家何根海教授考察...来自4答安徽目连戏 目连戏是我国古老的民间剧种。它主要搬演佛门弟子目连僧入冥间救母的故事。目连故事源于《经律异相》、《佛说盂兰盆经》等释典。它约从东汉初至明末，略经释典、变文、戏文的衍变，日趋完整而庞杂。它与各种艺术的崛起，及佛教的兴衰都曾发生过历史性的联系。 安徽目连戏，主要流行于当时的徽、池、宁国、太平四府地域。明万历年间，徽州名士郑之珍一边参加演出目连戏，一边用传奇写法，润补为长...来自5答“古人傅相广济孤贫，斋僧布道，升天后封为‘天曹至灵至圣劝善大师’，其妻刘青提不敬神明，杀害生灵，被打入酆都地狱。其子傅罗卜为救母往西天求佛超度。佛祖为其所感，准其皈依沙门，改名大目犍连。目连百折不回，感动神明，终于母子重逢并同升天界。”就是这样一个故事，从西晋的佛经到唐时的敦煌变文，从宋、元杂剧到明代郑之珍所著的《目连救母劝善戏文》和清朝雍正时刑部尚书张照编写的宫廷大戏《劝善金...来自6目连戏，汉族戏曲剧种，专演“目连救母”戏文。其故事源于《经律异相》、《佛说盂兰盆经》等佛教经典，至唐、五代时，出现多种有关目连的变文，故事渐趋完整。它与各种艺术的崛起，及佛教的兴衰都曾发生过历史性的联系。唐代人改编成说唱文学《目连救母》，北宋时始有连演 7天的《目连救母》杂剧。据宋孟元老《东京梦华录》：“构肆乐人，自过七夕，便般目连救母杂剧，直至十五日止。”到了明代，《目连救母劝善戏文》等传奇剧本相继行世，多以目连母被打入地狱，受到各种磨难、报应，目连不避艰险，遍游地狱寻母，求佛救母为主要情节，同时宣扬了封建孝道、宗教迷信和因果报应。戏中穿插了不少杂耍表演，如度索、翻桌、蹬罈、跳索、跳圈、窜火等。以及许多可以独立的民间故事短折戏，如《下山》、《哑子背疯婆》、《王婆骂鸡》、《赵花打老子》等。到了清康熙年间，皇家曾搬演目连救母传奇。乾隆年间内廷又编演了《劝善金科》，全剧240出，10天演完。目连救母 (5张)明初，安徽南陵已有以搬演目连戏为主的戏班。之后，安徽的泾县、旌阳、宣城、太平，江苏的溧阳、宜兴，浙江的绍兴、新昌、开化，江西的婺源以及湖南、四川、山西等不少地方都有目连戏班或目连戏演出。目连戏经历了由民间进入宫廷，经过宫廷整理、提炼、完善，再走向民间的过程。目连戏近代已遍及全国，尤以南方流布最广，福建、浙江、江西、四川、贵州、湖南等省都有各自的目连戏。无论何地的目连戏，均以傅相广结善缘升天堂、刘氏背誓开荤下地狱、傅罗卜（目连俗名）皈依佛法救母亲、终至合宅超升的故事为主干。各地又加枝添叶，把与目连无关但与儒、道所提倡的忠、孝、节、义（或烈）的剧目组合拼装，成为目连大戏。目连戏集戏曲、舞蹈、杂技、武术于一身，有锯解、磨研、吞火、喷烟、开膛、破肚带彩特技和盘叉、滚叉、金钩挂玉瓶、玩水蛇、挖四门等舞蹈动作，及金刚拳、武松采花拳、五龙出动拳诸多拳路，服装、道具、化装、表演均有独特之处。演出唱腔古老，唱腔初为花鼓调，自清代改为大平调。其唱腔大多为高腔，以鼓击节，锣钹伴奏。后期有的也受徽戏和民歌小曲影响，改唱别调。基本唱腔是,弋阳腔'，即徽州腔、青阳腔，还有很大一部分唱腔是来自当地或外地流传的民间小调，还有的唱腔与齐云山的,道士腔'非常相似。以鼓击节，锣钹伴奏，不用管弦，上寿时则用唢呐。&#160; 目连戏突破了曲牌的限制，巧妙地吸收了戈阳腔中“杂用乡语”特点，渐渐演变为独特的“徽州腔”。而流传于池州的目连戏又形成了红极一时的“青阳腔”，它与“徽州腔”一并称为“徽池雅调”，从而取代戈阳腔在剧坛上的位置，为后来徽剧的发展奠定了基础。&#160; 今徽剧、川剧、汉剧、婺剧、昆曲、黄梅戏、桂剧、湘剧尚保留目连戏中的《双下山》、《王婆骂鸡》、《哑背疯》、《老背少》等折子戏。目连戏的演出有“两头红”的说法，就是从太阳落山开始演，一直演到第二天的日出。它一共有100出戏，主要有“目连娘出嫁”“和尚下山”“挑经挑母”等。如果连续演出可以演七天七夜。目连戏演出中将“唱、做、念、打”融为一体，穿插以筋斗、跳索、蹬坛等杂技表演，在戏曲表演艺术上独树一帜，对其他剧种产生较大影响。目连戏的演出场所也与其他戏种有很大不同。“目连戏”并没有固定的演出场所，整个山村都可以是表演的舞台。从这一点来看，目连戏更像一种祭祀活动。已知的目连戏剧本，有明郑之珍的《目连救母劝善戏文》，清张照的《劝善金科》，以及四川高腔《目连传》、绍剧《救母记》、莆仙戏《目连救母》等。也有不少短折，如《下山》、《定计化缘》、《戏目连》、《调无常》、《男吊》、《女吊》等，成为许多剧种的传统剧目。其中《双下山》（也叫《僧尼会》）、《哑背疯》（也叫《雪里梅》、《老背少》）、《王婆骂鸡》等，现今川剧、汉剧、婺剧、桂剧、绍剧、调腔、昆曲、湘剧等地方剧种尚保留演出。剧目 (4张)文化大革命前，湖南的祁剧、辰河戏都能演全本《目连传》，后来绝迹舞台。1984年和1989年，湖南先后挖掘和演出了祁剧和辰河高腔《目连传》，并由中国艺术研究院录像；分别在祁剧团、怀化组织目连戏学术座谈会，有海峡两岸和日本、法、美、荷兰等国专家学者参加。戏中保留有许多戏曲原始曲牌和古老的艺术手段，戏中也有许多封建糟粕。挖掘不是提倡原封不动来演，而是为了研究。目连戏是我国古老的民间剧种，也是历史上最为有名、剧目最多、保存最为完整、内涵最丰富、规模最为宏大的佛教戏剧。是中国戏曲史上第一个有证可考的剧目，因此被视为戏曲的鼻祖。来自7问明代郑之珍《目连救母劝善戏文》清代张照《劝善金科》四川高腔《目连传》绍剧《救母记》莆仙戏《目连救母》来自问《下山》经典剧目 (4张)《定计化缘》《戏目连》《调无常》《男吊》《女吊》来自81、演出气氛庄严阴森目连戏作为祀神戏，常在打醮祛灵、酬神还愿等场合演出，因而其演出气氛十分庄严乃至阴森恐怖。明张岱在《陶庵梦忆&#183;目连戏》条中有描述。鲁迅在《女吊》中介绍了绍兴戏目连中的“起殇”。由这两处描写，可想其阴森恐怖之气氛。许多剧种在目连戏的演出中，都有庄严隆重的宗教仪式。如辰河戏《大发五猖》，整个过程锣鼓不断，气氛十分森然。宗教仪式项目最多的要数江西青阳腔目连戏，有取猖、起猖、发猖、放猖、安猖、过房、接猖、暧猖、拔猖、送猖、窖猖、迎送菩萨等十余个名目，都在庄严肃穆的气氛中进行，然后才演正戏。2、百戏技艺丰富多彩目连戏最早演出于百戏盛行的北宋，其间必然穿插了丰富的百戏，其中最为突出的是武术特技。明代徽州旌阳戏子所演目连戏中的度索、舞絙、翻桌、跟斗、蜻蜓、蹬坛、蹬皿、跳索、跳圈、窜火、窜剑之类，就是继承了宋代目连戏的百戏传统。地方戏不少剧种均继承了这个传统。如弋阳腔目连戏的武术特技表演，除翻桌、耍叉、耍圈、顶杯、钻火圈、滚钉板外，还有“九子超生”和著名的“打布”，浙江徐斯年先生说绍兴戏《男吊》迄今还保留了七十二吊。而场面最大的要算浙东的哑目连，其表演的“大九楼”，是“用四十九顶方桌，下多上少，层层叠置，凡七层，道士二人从两边逐层翻上，并且做着拉顶、金鸡独立等动作，念咒超度”。除武术特技外，还有其他杂耍、歌舞技艺。如各剧种共有的“哑背疯”之类。福建莆仙戏还有鹤舞和弄狮虎的表演。3、演员观众交流频繁目连戏形成之初的北宋，表演多在广场进行。诸种表演性技艺均在楼下广场作艺，无所谓台上台下。后世的目连戏，继承了这个传统，演员经常下台表演，甚至出现非演员走上舞台表演，二者间的交流极其频繁。祁剧这类排场处理特多。如《按院起马》、《陶全告状》、《汤饼大会》、《雷打拐子》、《罗卜拜香》、《无常上路》、《刘氏归阴》等，都是演员与非演员融合在一起，台上台下作戏的。辰河戏“抬灵官”更具特色，处理是：天官、地官、水官坐高台，四宫曹上，下台，放鞭炮，台下抬猪头，抬灵官（演员扮）坐台前，停锣鼓，包台师（非演员）烧纸、点香，口中念念有词，以香在灵官前画符，念“开光”，念到“点开喉”时，灵官一声叫，叫后与台上的天官等对话。这是演员与非演员共同作戏、台上台下连成一片的典型事例。弋阳腔目连戏中的“捉刘氏”、“捉叉鸡婆”、“王灵官驾火轮”、“舅母敬香”，浙江绍剧的“别吊”，江西青阳腔目连戏的“拔猖”等，也是台上台下打成一片的。4、表演风格幽默风趣早期的杂剧以“笑乐”为特征，“全以故事世务为滑稽”，“多是借装为山东河北村人，以资笑”。早期的南戏亦以丑角艺术和喜剧见长。在此基础上形成的民间目连戏，也保留了这种表现喜剧的幽默风趣的艺术风格。不少地方剧种的目连戏中，均有喜剧性的表演片断。如弋阳腔目连戏中的“哑子夜请”；浙东哑目连中的“送夜头”。这些片断的表演，都充满了幽默风趣的喜剧色彩。此外，哑剧表演以及火彩的运用也是目连戏演出的独特风格。来自9问徽州目连戏诞生于明，盛于清，延续至解放前夕，历300余年而不衰。明万历年间，安徽祁门清溪人郑之珍在过往杂剧、变文及传说等的基础上撰写出《新编目连救母劝善戏文》。郑本目连戏一经产生，便在祁门、休宁、石台、婺源、歙县等地广为流传。祁门目连戏原没有固定演出场所，以鼓击节，锣钹伴奏，不用管弦，上寿时则用唢呐。&#160; 徽州目连戏的习俗，自明始至民国，到解放前夕，一直延续下来，尤以清时为盛。由于目连戏内容通俗易懂，又有为群众喜闻乐见的民间杂耍，出神入怪等表演形式，因而流传很快。班社艺人祁门最早的目连戏班社为祁门西乡栗木班，以后随之兴起的不下20余个戏班。栗木班一般每隔五年、十年演出一次，但遇灾年或疫病流行，也要演出，清尤为盛。徽州目连戏 (7张)演出班社大多以宗族为单位组班，即一个班社均由同宗同族的人氏组成，外姓人不得加入。如祁门栗木目连戏班和马山目连戏班就是以宗族为演出单位的。栗木目连戏班的师承关系大都是子承父业，也有少数侄接叔班的，除亲缘关系外，他们还在经济上立有严格的条约，这在整体上保证了其班社传承的延续性。马山目连戏班大约在明末清初组班，马山目连戏班正式角色一般10人左右，跑猖25人，团长2人，锣鼓队6人，共计40人左右。剧本剧目《新编目连救母劝善记》又称《新编目连救母劝善戏文》（高石山房黄铤刻本）明郑之珍编撰，分上、中、下三卷，习惯称一百出。祁门演出本有箬坑乡栗木村演出本和箬坑乡马山村演出本，歙县长标韶坑亦存演出本。行当唱腔角色分生、旦、末、净、杂、襟，脸谱有鬼脸、标脸、花脸等，角色扮演比较自由，在主题下还吸收、插演民间歌舞小戏，有歌有舞，歌舞相得益彰。其基本唱腔古朴，为明中叶流行于徽州一带的“徽池雅调”，即徽州腔、青阳腔，保留“滚调”特点，主要分为两类。（1）高腔类：目连戏主体声腔均属曲牌体高腔型，各不同曲牌大致呈现出不同的词格及一行腔（情绪），每折戏由若干曲牌联缀而成。在众多的曲牌中，据行腔的特点及在剧情中所表现的作用，可分为以下几类：散板性高腔类、慢板性高腔类、道士高腔。（2）小调（杂腔）类：目连戏部分唱腔中，有些唱腔直接来源于小调（或山歌）。除小调外，还有的唱腔采用了类似民间“哭丧”及“叫卖型”音调，以及“莲花落”、“十不闲”等说唱音乐，这些可通称为“杂曲”。表演艺术目连戏的演出中有特技表演、武术表演、幻术表演、纸扎艺术等，这些能在演出过程中引起观众的兴奋、激动、刺激、恐惧、欲罢还休，使观众全身心的投入到剧情当中去。表演吸收民间武术、杂耍的一些技巧，能走索、跳圈、窜火、窜剑、蹬桌、滚打等，这些表演特技被巧妙地融入剧情当中，成为表演武戏的特殊招式，为后来徽班的武戏表演奠定基础。目连戏演出形式有二：一为演员直接扮演，谓之“大目连”；二为演员操木偶演唱，谓之“托目连”。一般以春、秋两季为盛，有“稻旺戏”（秋收）、“堂会戏”（公堂办，每五年或十年一届）、“庙会戏”（朝九华山）、平安戏、香火戏（还愿）等名目。演唱时间一、四、七、十日不等。地域特色《劝善戏文》反映了徽州的风土人情，有着浓郁的地方色彩。据考证，剧中不少地名都有出处，如环砂城、马蹄岭、大赤岭。剧中唱白质朴，不避俚俗，广用民间土语、谚语是其特色之一。这种不拘格式的语言，来自于社会民间，乐于为民众所接受，《劝善戏文》戏剧的广泛流行又丰富发展了地方语言，如剧中“刘氏婆”一词成为人们口头语中口是心非长舌妇的代名词。其次目连戏的演出形式与徽州民俗有着密切的联系，目连戏的演出时间一般都与庙会、迎神、祭祀等活动相结合，反映了强烈的宗教色彩，其表演形式和徽州民间的一些民俗活动融为一体。祁门同治县志载有“七月中元节祀祖，设盂兰盆会，闰岁则於是月演剧，名《目连戏》。来自问辰河目连戏是辰河高腔中的一种。明清时期从江西传来，原先的弋阳腔和当地巫傩文化结合，形成辰河目连辰河目连戏 (7张)戏。由于辰河地区（今湖南沅陵、辰溪、泸溪、溆浦及周边地区）山峦重重，交通闭塞，它保持了相当的原始风味，当各地的目连戏相继失传，它成了保存这一中国最大宗教祭祀剧的重要载体。早在1400年前，即南北朝时期，目连救母的故事就已经随印度佛教《盂兰盆经》传入中国。唐代的民间说唱《目连变文》将目连故事中国化。800多年前，北宋京城汴梁（今开封），出现了连演八天的《目连杂剧》，是中国最早的连台本戏。随着弋阳腔的广泛传播，中国南方的地方戏曲中逐渐形成了庞大的目连戏演唱家族。约在明朝，目连戏传入辰河流域，形成了有别于其它剧种的辰河目连戏。剧本剧目辰河戏有500多个传统剧目，其中目连戏是形式内容最丰富，规模最大，表演水平要求最高的标志性剧目。辰河目连戏的内容是目连地狱救母的故事。辰河目连戏的主要剧目是《目连传》。艺人们在长期的艺术实践中，不断地将剧目的范围扩大，将《前目连》、《梁传》、《香山》以及称为“花目连”的一系列剧目也纳入到其中，形成了庞大的剧目组合，称“四十八本目连戏”。在明清长达五百多年的历史中，演唱目连大戏，一直是辰河地区最盛大的全民文娱活动。辰河目连戏的内容，除了以“目连救母”的故事为主要曲目以外，还发展出了表演目连祖父身世的“前目连”和虽与目连救母无关但表现忠孝节义等的“花目连”，除舞台演出的形式外，还发展出了木偶剧演出、坐唱演出等不同的演出形式。各种生动活泼、形式多样、为广大民众喜闻乐见的目连戏，对佛教思想的传播起了很大的推进作用。音乐乐器音乐属于曲牌连缀体，共有曲牌203 支，还有锣鼓曲牌73 支，保留了古老的“圆腔点板”的记谱方法，还保留了大量民间戏曲的痕迹、民间演唱形式和民间艺人的天才创造。表演艺术辰河目连戏以民间杂耍为主，集戏曲、武术、焰火、魔术于一体，有锯解、磨研、开肠剖肚等带彩特技，盘叉、滚叉、金钩挂玉瓶、玩水蛇、挖四门等舞蹈动作及金刚拳、武松采花拳、五龙出动拳等诸多拳路，服装、道具、化妆、表演均有独特之处。由于深藏民间，至今仍保留粗犷、原始的面目。其唱腔初为花鼓调，清代改为大平调。现状新中国成立以后，由于诸多方面的原因，辰河目连戏停演。二十世纪八十年代中期，国内外专家学者重新关注目连戏，评价目连戏在中国戏曲史中的地位。1989 年10 月，怀化地区艺术馆受文化部的委托，执行联合国科教文组织国际文化促进基金会的援助计划，在怀化进行了录相演出，邀请了日本、韩国、加拿大以及国内十八个省、市、自治区的专家学者前来观摩，并进行了学术交流会。1998 年，湘西组织一台目连戏赴法国巴黎演出，深受欢迎，轰动巴黎。但是，当前只在部分乡间保留的目连戏，民间艺人日渐老迈，愿意随其学艺的人很少。专业院团里最好的年轻演员几乎流失殆尽，由于缺乏保护和研究资金，大量珍贵的文字及录音录像资料逐渐散佚、损毁，有的还被外国专家学者罗致而去。另外，目连戏在有些地方被列为旅游观赏项目，在利益的驱动下，传统表演遭到割裂扭曲，需要立即采取措施进行抢救保护。来自问目连戏自宋代由开封流传到河南南乐。南乐地处冀、鲁、豫三省交界，古代的交通不便，地域偏僻，使该戏曲形式一直保留着古老的原始风貌，其表演形式，戏剧程式等方面，无不带有传统文化痕迹。特色技艺南乐目连戏保留着古朴的原始风貌一南乐目连戏是流行于河南省南乐县民问的一个口述本，就其情节、思想内容及主要人物看，与唐代的目连变文有着相同的母体。该剧以民间杂耍为主，宋杂剧风格犹存。它综合戏曲、武术、焰火、魔术于一体，有锯解、磨研、开膛剖肚等带彩特技，服装、道具、化装、表演等独特之处，唱腔初为“百凋”，大平调兴起后，因其动作、身段与大平调有相似之处，因此，到了清代将唱腔改为大平调，延续至今，舞台动作类似于汉代壁画。在长期封闭的发展过程中，南乐目连戏发展趋向于淳朴的民间娱乐性质，并打上了区域文化的烙印。在演出之前隆重的祭拜仪式，有傩仪的味道:戏文穿插独具地方特色的目连小戏，情感善恶分明，又不失诙谐，体现了南乐民间文化在历史演变中民众所具有的积极乐观的品格和精神审美，这对研究黄河文化以及中原文化溯源有珍贵的参考价值。角色行当南乐目连戏的刘氏角色塑造符合传统审美。刘氏被成功塑造为中原黄河母亲形象，南乐目连戏中的角色刘氏独特，南方的目连戏刘氏均是作恶不善。独有南乐目连戏的刘氏是蒙冤含屈，刘氏属贤妻良母，典型的中原黄河母亲形象，目连厉行“孝道”而求佛救母，较符合目连救母之情。对目连戏中刘氏形象转变根源的深究，是了解中原文化的重要线索，同时又符合了中原民间的传统审美观。南乐目连戏在民间演出的过程中，形成了完整的角色体系，生、旦、净、末、丑五行俱全，青衣刀马共兼的刘氏庄重端雅、文武双全。黑净阎王秦光辉阴阳脸谱，气度威严，给人以威慑感。大花曹官黑白红花脸谱，表演粗犷，末行土地净面仓髯，风趣诙谐。最具特色的是丑行，有老丑、小丑、文丑、武丑、官丑之分。老丑地方鬼灰白脸谱，表演滑稽，血盆大口口吐长舌。武丑众鬼卒，清白花或红白花脸谱，有的巨齿獠牙，有的血盆大口，都戴彩麻假发，巨目如电。脸谱画法注重夸张，但不失人物身份性格的表现，区别于其他剧种的是，人物采用的是古老的“社戏”脸谱，世代相传，更趋于艺术化。舞台服饰南乐目连戏超炫的舞台动作。南乐目连戏在表演时动作相对较多，而唱词相对偏少。尤其是《五鬼拿刘氏》一场，整场唱词很少，基本以武术动作和套路来表现。南乐目连戏 (5张)在南乐目连戏中，武打动作继承少林大洪拳套路，加以改变发展成独具特色的南乐目连戏的武打套路。南乐目连戏动作粗犷豪放，有盘叉、金钩挂玉瓶等诸多高难度动作，既别于戏剧，又别于舞蹈。各个角色上场动作各有特色，文角色如阎王、判官上场台步主要以弓步为主，双手多持拱手作揖状，走动时双手动作上下画圆，昂头弯腰，其状不单单近似于汉代壁画，就行礼作揖极似春秋战国行礼图画。南乐目连戏异于南方目连戏动作的原因，与南乐目连戏的传承有关，自北宋开封传人至今，皆是民间艺人，口传身授，专业动作和唱词在传承过程中淡化。而地方语言习惯和傩仪动作糅入其中，专业动作趋于淡化，娱乐性增强。鉴于目连戏动作的独特，在发掘保护目连戏过程中，为保留其原貌，禁止了专业演员参与指导，使其更具有学术研究价值。南乐目连戏社火脸谱的运用。社火，是远古时期巫术和图腾崇拜的产物，是古时候人们用来祭祀拜神进行的宗教活动。脸谱的起源是周秦时的傩舞，是行巫术时必不可少的道具。社火脸谱是从古代“假面”、“涂脸”发展而来的，因而堪称我国最古老的脸谱之一。来自10问王长松1976年一直以来爱好文艺，参加农村业余剧团，1988年从师父亲王三意在栗木目连戏班学习目连戏表演，角色以傅相为主。主角为傅相。老生，老旦，正生，花旦，僧、道等角色亦有穿插演出，系栗木村目连戏班中最具威望的传承人。基本唱腔是“和尚腔”。因其班社始祖系天宝庵和尚王师傅。善于表演“盘彩、“盘扦”等杂技。来自问叶养滋1939年生于安徽省黄山市祁门县马山乡。自少年时期开始学习目连戏，师从叶安成老师傅，至今主要传授傅萝卜、刘氏、观音、金奴等角色，是目前马山目连班社中年龄最长、声望最高的传承人。2007年，叶养滋与王长松成为徽州目连戏项目国家级代表性传承人。来自问周建斌 周建斌，湖南省第二批“国家级非物质文化遗产项目传承人”。年在湖南省溆浦县警予学校读书。1976年9月考入县文艺学习班（戏曲科班），学习两年，主功小生，师承辰河戏著名小生杨宗道。参加过怀化历届戏曲汇演。1984年经考核后被授予怀化市优秀青年演员称号。1986年任剧团团委，艺委委员。1991年任剧团导演、舞蹈编导。1997年起任县辰河戏院副院长主管业务。1999年任院长、2004年任文化馆一长、2004年底调回剧院任院长。1997年创建小剧场演出以来，每年演出300场以上，其中下乡演出180场，除亲自导演过辰河所有代表性的剧目以外，还致力于辰河戏的抢救保护和传承发展，以及宣传推广等全方位的工作。来自11问唐代宗年间，升平公主“金枝”与汾阳王郭子仪之子郭暧婚配后，咒公骂婆，四邻不和，抛米撒金，横生事端。郭子仪唯恐万岁怪罪，既不敢说，又不敢管，当了一段历史上最窝囊的老公公，郭暧亦无良计，只须采取武暴手段多次痛打金枝。金枝骄奢蛮横，教而不化，唐王束手无策，气得也是整天愁眉不展，顿足捶胸。打金枝为教育金枝，郭子仪在府宅后院建了一酆都城宫殿，设十八层地狱，善者死后过金银桥，登莲花宝座，来世脱生贵人，凡淫愚泼妇、忤逆之辈、坑拍拐骗之徙、短斤缺两之流，死后均登碴垃山，受铜柱炮烙、剜眼割舌、剥皮扒心、油烹等酪刑，打入十八层地狱，变牛做马，永世不得翻身。冥宫造好之后，郭子仪扬言众人皆可看，唯独不让金枝看。金枝是个叫向东偏向西，叫打狗偏撵鸡的人，越不让看她越要看，吓得她魂飞魄散继而又看了里边有关十八层地狱的许多故事，联想自己诸多罪过，不由胆战心惊毛骨悚然，自此痛改前非判若两人，尊公敬婆，倍加贤孝。唐王身为万乘之尊，造下这等忤逆之女，日夜忧虑渐渐成疾，郭子仪前去控病，唐王又因女儿之事向皇兄赔情，郭子仪听后大笑，说金枝一改前非，唐王不信，郭遂将缘由道出，并领唐王御目亲睹。唐王看后茅塞顿开，无可救药的金枝女，原来此法能令其改恶从善，不由龙心大悦。为端正社风，教化天下不良之辈，传旨全国建城隍庙，内设地狱。后人据此便编写了《目连救母》变文。来自问绍兴目连戏是鲁迅最早接触并留下深刻记忆的民间艺术，其适俗性与写实性相结合的审美取向、悲喜交织的审美特征、人性化与个性化融合的人物视角以及动态美与剧场性相统一的审美效应，都对鲁迅的艺术审美产生了深远而持久的影响，最终形成了鲁迅特有的审美心理定势，并且形成了一种深深的情结。鲁迅不仅在《社戏》、《五猖会》中生动地描写了观看目连戏的欢乐情景，而且还以亲切优美的笔墨描写了民俗意味浓郁的《无常》、《女吊》，同时还收藏了三种目连戏版本以及一批内有“无常”画像的书籍。他还对目连戏进行了一定的研究。凡此种种，都表明，鲁迅不仅喜爱目连戏，而且思想上、审美上也受到了它的影响。来自问王嘉宾（），字麓铭，高淳下坝人，13岁考取秀才，28岁得中江南乡试第一名，为解元。中举后任高淳学山书院主讲。清末，王嘉宾参加康梁戊戌变法，失败后和黄炎培、储南强等人加入同盟会。辛亥革命兴起，他与地方士绅童铭新带头剪去辫子，率众捣毁县衙，组织民团，维护地方治安。民国建立，王嘉宾被选为江苏省参议员，他提出“裁厘认捐”、“疏浚胭脂河”等议案，关心国计民生，得到议会重视。第二年，又被选为北京政府参议员，入京数月，因病返乡，不久病故。高淳目连戏演出本是明代郑立珍的传奇《目连救母劝善戏文》，共9本，至清末已濒临失传。民国初，王嘉宾从北京返乡，一边养病，一边召请当地能演擅唱的目连戏老艺人，整理出剧目5本。这些剧本对研究目连戏的起源、特点、演变提供了依据。王嘉宾还倡修了高淳东坝戏楼，该楼始建于明隆庆二年，现为省级文物保护单位，他题的戏联：“六朝金粉无愁曲，十里银林不夜天”，写出了当年演出目连戏的盛况。王嘉宾生前著作颇富，其作品民国初年由高淳学者陈渭犀、童泳南等人搜集整理，经常州钱正煌选定，编为《王解元遗稿》问世。来自12问目连戏宣传三教一家，戏中僧、道同行，反映出我国历史上儒、释、道、巫间关系融洽。目连故事出于佛经。目连是释迦牟尼十大弟子之一，目连戏中的目连成了中国的和尚，俗名傅萝卜。戏中的风土人情、生活习俗都是中国的。从中可探讨佛教传入后中国化的过程和原因。印度佛教是出世的，僧尼出家后不认父母、不拜君王。佛教入中国后变成入世的。提倡信徒诸恶不作、诸善奉行、忠君孝父母。目连僧是个孝子，历尽艰辛到地狱救母亲。这种变化为研究中国佛教史提供了佐证。一、题材出自佛经，处处有道教目连僧 (5张)题材出于佛教的目连戏，处处有道教的烙印。如连台目连戏每天开台锣鼓后，都有《加官赐福》、《天将迎台》。目连父亲傅相博施济众后，有《三官奏事》；傅相病逝是骑鹤升天等。真武、三官、四大元帅、天将天兵、雷公电母、周公、桃花女是道教诸神。他们影响着剧情发展，增添舞台上道教氛围。二、道教也有目连戏除社会上的戏曲班社演目连戏外，道教有自己的目连戏班和目连戏。贵溪龙虎山是道教的圣地。据江西省戏曲研究所毛礼镁先生调查，贵溪聚居在道观里的道士不演目连戏；散居在家的道士因酬神还愿和做道场的需要，常聚拢来演目连戏。江西吉水县黄桥乡滥塘村道士杨村恩，道虢丕化，自稻是强道陵第三十六代徒弟。他说，做道场唱目连戏是祖师爷传下来的。他们唱目连戏，不化妆也不带面具。福建泉州的提线木偶是国内外闻名的，过去称为目连傀儡，原因是他们以演目连戏为主。据福建省戏曲研究所沈继生先生调查，泉州提线木偶班是元妙观办的。咸丰六年（1856），元妙观专门建造了傀儡棚（演傀儡的剧场），成为泉州五个地方剧种最早的室内演出场所。目连傀儡可演七天七晚，内容包括李世民游地府、唐三藏取经、目连地狱救母等内容。目连戏 (3张)在泉州，和道教元妙观同样有名的佛教庙宇开元寺也曾演过目连戏。因为由和尚来演，叫和尚戏；取“打破铁围城，让地狱成空”的意思，也叫打城戏；是用来配合佛教法事演出，又叫法事戏。近代文学家、福州人林纾（）《畏庐琐记&#183;泉郡人丧礼》说：“僧为《目连救母》之剧，令梨园演唱，至天明而止，名之曰和尚戏。”可见曾成泉州乡俗。来自问目连救母故事，南北朝时由和尚在庙里宣讲说唱，继有变文流传，宋有杂剧搬演，明代才有文人整理成剧本，清乾隆时搬到宫廷剧演出。此后不久，张照奉旨将剧本扩大10倍，时间改为在唐代，将颜真卿、段秀实故事也包罗进去。突出&谈忠说孝&主题，可从没演过。这些，为中国戏曲史提供了研究的实物。来自问目连戏保留了许多民俗民风，戏中的人物和故事都被地方化。比如四川射洪曾有目连故居，湖南常德曾有傅母墓。戏中说目连的曾祖当过长沙太守，目连回家回到茶陵。湖南民间都愿养子如目连，骂最坏的女人作刘四娘等等，是研究民俗和民俗史的学者所感兴趣的。丧礼中演目连戏，很多地方有此习俗。湖南地方志中不乏记载。来自13目连戏是以宗教故事“”为题材，保存于民俗活动中的古老，是目前有据可考的第一个剧目，被誉为的“戏祖”。 目连戏将与儒家所主张的 /knows/目连戏?mkt=zh-cn目连戏是中国古老的民间剧种。为专演《目连救母》而命名，是中国戏曲史上第一个有证可考的剧目，因此被视为戏曲的鼻祖。北宋时开封已有连演七天的记载。它主要搬演佛 … /wiki/目连戏
<ku6iQIYIku6目连戏 中国网 | 时间：
| 文章来源： 中国网 目连戏 （徽州目连戏、辰河目连戏、南乐目连戏） 时间：2006年 类别：传统戏剧 地区：安徽,河南 ....cn/culture/zhuanti/whycml//...徽州目连戏是徽州地区古老的汉族戏曲剧种之一。目连救母的故事最早见载于佛家经典，到了明代，祁门清溪人郑之珍，为借戏曲宣扬佛理，劝人为善，以正社会之风气，在这 … /wiki/徽州目连戏
（徽州目连戏、辰河目连戏、南乐目连戏）类别：传统戏剧地区：安徽，河南，湖南编号：第一批国家级非物质文化遗产名录 Ⅳ-87编辑本段简介 目连戏是以 ...www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?lid=77140目连戏是以宗教故事“”为题材，保存于民俗活动中的古老剧种，是目前有据可考的第一个剧目，被誉为中国戏曲的“戏祖”。&#160;
目连戏将佛教与儒家所主张的孝道结合起来，成为中国古代戏曲中以佛经故的理论事为题材、影响广泛的一出戏，也是佛教与中国戏曲结合的代表作之一。其最早文字记录见诸于...&#160; /knows/为您推荐： &#183;
目连戏&&[m&#249; li&#225;n x&#236;]释义：1.亦称&目莲戏&。
2.以目连救母故事为题材的戏剧。唐代已有《大目干连冥间救母变文》，以后各种戏曲中多有目连戏。清张岱《陶庵梦忆》有《目莲戏》一篇。 /ch/正在加载...加载更多相关搜索&#169; 2016 Microsoft}