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文化苦旅读书笔记摘录
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文化苦旅的作品目录
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也可算之为山河文化,见证历史深处的历史痕迹,余秋雨从史学家和文人的角度出发,赋予自然景物和人生命运的终极感悟,并从中建立感情的脉络,每一个名胜古迹.hiphotos,在寂寥旷远中。我在山河间找路,可是瑕不掩瑜.hiphotos。《我的山河》中,将积淀千年的历史进行了还原,也有对王安石://h.jpg" target="_blank" title="点击查看大图" class="ikqb_img_alink"><img class="ikqb_img" src="http、文化的深刻认识而写作出来的。在《莫高窟》。总之,都能给他带来不一样的感触和震撼://h.com/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=a350ba8ad188d43ff0fc99f44d2efe23/77c6a7efce1b9d16a2a9879ef4deb48f8d5464e6://h.baidu,又同时将世情表现得深刻入里。《白发苏州》和《江南小镇》等.jpg" esrc="http、悲天悯人和轻柔婉约新版小叙　　牌坊　　寺庙　　我的山河　　都江堰　　道士塔　　莫高窟　　沙原隐泉　　阳关雪　　西域喀什　　废井冷眼　　杭州宣言　　黄州突围　　山庄背影　　宁古塔　　抱愧山西　　风雨天一阁　　鱼尾山屋　　北极寒夜　　远方的海　　谢家门孔　　巴金百年　　佐临遗言　　寻石之路　　天人对话　　为妈妈致悼词　　祭笔
《文化苦旅》中、每一处旖旎风光、历史,尽管纷繁庞杂、李白,余秋雨从多个层面截取了历史的“碎片”、柳侯祠的生动描述。在《文化苦旅》中、阳关。书中有对西湖.com/zhidao/pic/item/77c6a7efce1b9d16a2a9879ef4deb48f8d5464e6,叙事抒情“不小气”,均成为可以书写的对象,用短暂的生命贴一贴这星球的嶙峋一角,展示了“小桥流水人家”那种柔美的文化底蕴,并从景物中所联系的传统文化,转而变成“大我”、《道士塔》中,挖掘文人人格,这是余秋雨的第一部散文集和代表作,但余秋雨总能找出他们的文化品格,却让读者从中发掘人生的真谛和不断对文化灵魂的探索:“我的生态文化.baidu,历史和当下。<a href="http,更奠定了余秋雨的文学风格,纵然在文学艺术上有瑕疵,这些都是余秋雨结合自己人生体验和对社会。可以说,虽寄情于山水风物.baidu.hiphotos、柳宗元等文人墨客的仰慕。”书中选取的题材和现代人关注的问题紧密相扣。《文化苦旅》的写作摆脱了传统散文过于“小我”的思路,试图去探究历史本源。这部文学著作,淋漓尽致地展现江南文化的婉约,余秋雨写道、观察文化走向,充分展现了余秋雨深刻的文化感悟力。纵观《文化苦旅》,一扫委靡之气、透析社会现象,并将这些片段一一串联起来,余秋雨游历山川江河,并能在历史的真实中品味人世间的悲喜和沧桑、苏东坡.com/zhidao/wh%3D450%2C600/sign=fbb0ef46cbd905ae8f47dec/77c6a7efce1b9d16a2a9879ef4deb48f8d5464e6
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论巴金《随想录》与余秋雨《文化苦旅》在审美意向上的不同
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　　众所周知，巴金不只在现代文学史上有着举足轻重的地位，而且在当代也以他的《随想录》奠定了他的大师级地位。巴金自1978年底在香港《大公报》开辟《随想录》专栏，从 日写下第一篇《谈〈望乡〉》到1986年8 月20日写完最后一篇即第一百五十篇《怀念胡风》（陆续以每三十篇编为一集，共出五集，依次为《随想录》第一集、《探索集》、《真话集》、《病中集》和《无题集》） ，其间历时八年，写完这部全长四十二万字的散文巨著。 余秋雨在90年代以其《文化苦旅》获得了巨大的成就，虽然褒贬不一，但其影响也是不能低估的。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕。有人称余秋雨是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。但也有人说他的作品是 &文化散文衰败的标本& 。这两位大家到底有什么不同的地方呢？我想通过《随想录》与《文化苦旅》这两部作品来谈一下，这两部作品无论在风格上，还是在表现手法上都有着截然不同的地方。
　　下面我从以下几个方面来谈一下它们二者在审美意向上的不同。
　　第一：《随想录》的朴实与《文化苦旅》的浮华。在《随想录》里巴金主要用一种实事求是的态度叙述了他在文革中的经历，用朴实的语言向我们展示了他的内心世界。在整部《随想录》里，我们不会发现华丽的词藻、精雕细琢的语句、精心的构思、人工的造作，让人读来感觉真实可信，意蕴深远。整部书没有剑拔弩张式的议论，没有警句和格言。警句和格言是年轻人喜欢的东西。巴金是老人，而且是一位&最后一次&&向读者献上&真话的书&&的老人，他用平静的语言探索着平凡的真理。对于这样的老人我们必须予以充分的注意：因为最平静的语言里往往包含着最深刻的东西，静悄悄而来的思想常常是觉醒的先驱。与之相比，《文化苦旅》却让人感觉到太多的雕琢，给人一种做作的感觉。其表现在它所留露出的&霸气&，《文化苦旅》的 &霸气& 有两方面，一是文风的霸道，二是态度的霸气。
　　文风的霸道如《沙原隐泉》中发现泉水的那一段：
　　刚刚登上山脊时，已发现山脚尚有异相，舍不得一眼看全。待放眼鸟瞰一过，此时才敢仔细端详。那分明是一弯清泉，横卧山底。动用哪一个藻饰词汇，都会是对它的亵渎。只觉得它来得莽撞，来得怪异，安安静静地躲坐在本来不该有它的地方，让人的眼睛看了很久还不大能够适应。再年轻的旅行者，也会像一位年迈慈父责斥自己深深钟爱的女儿一般，道一声∶你怎么也跑到这里！
　　就这么一段话，用了多少种俗辞格，有多少个矫情藻饰的词句，得数上一阵子才数得清。然而余先生却断然告诫∶ &动用哪一个藻饰词汇，都会是对它的亵渎。& 告诫谁呢? 显然不是他自己，因为说这话的时候，他已经放胆大干了一番，而且还要继续大干。他是在告诫别人--读者。写文章， &修辞立其诚& 应该是一条基本的要求。
　　余秋雨先生的文章，在 &诚& 的方面做得很不够。比如《自序》里说∶ &每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。& &沉重的历史气压& 不是 &端& 吗? 言 &端& 而谓 &无端& ，这就是不诚。态度的霸道是以权威自居。这一点朱国华在《别一种媚俗》里有很精彩的描述，他说，余秋雨散文的 &基调永远具有学术权威口吻的居高临下，遗老遗少式的吊古伤今，牧师布道时的悲天悯人，并且还夹杂着旧式文人特有的似乎聊充派遣之用的故作通脱。& 但是更严重的是，他的这种霸气往往是摆花架子，提虚劲。比如《道士塔》中说，要找个地方，坐下来，跟别人比比学问高低。可真要探讨学问，他会马上溜得无踪无影。这一点，余秋雨先生在《上海人》里有清楚的表白。他说，深得上海心态的学者，大多是不愿意去与别人 &商榷& ，或去迎战别人的 &商榷& 的。他认定，学术界的所谓&南北之争&、&京派海派之争&大多是北方假设的。这等于说，我说了就是，你不用来跟我争论，来，我也不理你，态度既傲慢又滑头。其实余先生自己倒常常批评别人，当然这跟他的工作不无联系。比如在《夜雨诗意》里边，他说，那些批评以黄土文化为背景的艺术作品的人，&无论在生命意识还是在审美意识上，他们都是弱者，狄德罗所说的诗意他们无法理解。&。不理会别人的批评，批评别人的时候却说别人是弱者，甚至弱到了智力低下的程度，这有点儿不公平。更何况，在《文化苦旅》中，并不存在一个强者的形象，相反的情况倒是存在∶
　　我甚至想向他跪下，低声求他∶ &请等一等，等一等&&&
　　（《道士塔》）
　　--------一个跪着的灵魂。
　　第二：《随想录》的真实与《文化苦旅》的对历史的一种曲解。巴金在《随想录》中真实地记录了文革给他和他的家人及朋友带来的身心摧残（如那几篇非常感人的著名篇章《怀念萧珊》、《怀念老舍同志》等），揭示出&文革&的恶性威力和影响并未随着它的结束而消失（如《&毒草病&》等），他以噩梦中与鬼怪搏斗的场赴不断向自己加以警醒，或者反复呼吁&建立一个&文革&博物馆&（《&文革&博物馆》），来为世人留下这一民族灾难的见证。事实上整整一部《随想录》也正可以看作是巴金用纸和笔建立的一座个人的&文革&博物馆。巴金写《随想录》的出发点非常明确，就是要对&文化大革命&作出个人的反省，正如他在后来所写的《随想录》合订本新记中说的：&拿起笔来，尽管我接触各种题目，议论各样事情，我的思想却始终在一个圈子里打转，那就是所谓十年浩劫的&文革&. &&住了十载&牛棚&，我就有责任揭穿那一场釜心动魄的大骗局，不让子孙后代再遭灾受难。&
　　而《文化苦旅》却太多的表现了秋雨的小儒气与其文章的八股气。小儒气最突出的表现是抖箱底。大学者写文章，没有先自报家门，告诉别人自己做过什么研究，读过哪些书的习惯。比如钱钟书写《管锥编》，引书上万，却找不到&我做过什么什么研究& ， &我读过什么什么书& 一类的话。小儒是另一种形象，一上来就摆出一付研究的架势。研究什么呢? 余氏的文化散文大致有三种情况，一是表现群氓的无知和自己的孤高，如《青云谱随想》中游人对朱耷画的漠然和老者的攀亲意识，《柳侯祠》中不识碑文的少年。二是拾人牙慧加以发挥，如《莫高窟》里中国艺术 &色流& 的变化。三是干脆把箱底抖出来，这里举几个例子。
　　对徐渭我了解得比较多。从小在乡间老人口中经常听 &徐文长& 的故事，年长后细读了他的全部文集&&
　　（《青云谱随想》）
　　我由于关注过南社的史料，对陈去病的事迹还算是有点熟悉的。
　　（《江南小镇》）
　　我曾比较仔细地研究过的明代曲学家沈王景就是吴江人。
　　（《吴江船》）
　　我应该是在研究鲁迅和周作人的时候顺便了解这位文学家(二叶亭四迷)的。
　　（《这里真安静》）
　　这些是直接了当抖的，那些曲曲折折抖的就更多了。所知不多，才急于卖弄。大有机不可失，时不再来紧迫感。
　　我认为这恰恰是杨朔风格的继续。杨朔的《泰山极顶》，写特意去看日出，因为大雾没看见，却看到人民公社如旭日东升，那么一种浪漫情调。写这样的东西是不惜牺牲事实，甚至不惜牺牲事理的。先看牺牲事实的。
　　我们这一代命贱，干了那么重的活，一入水仍然满身精力充沛。
　　（《吴江船》）
　　登月是伟大的，因为有 &挑战者号& 的陨落。
　　（《废墟》）
　　《望乡》中一个让人难忘的细节是，日本妓女死后安葬南洋，墓碑全都向着故乡。
　　（《这里真安静》）
　　干了重活，入水还精力充沛，说明营养不错，命不算太贱。真正命贱的是当年 &我们这一代& 的另一些人，他们所摄取的营养决不足以供他们干了重活之后，再去罗曼蒂克地戏水。登月发生过不少事故，如果不知道，可以查一查。&挑战者号&不是登月飞船，这是许多孩子都知道的事，硬扯到一起，会让人笑话。《望乡》中妓女坟的坟墓，向东、西、南的都有，就是没有向北的，这个细节本来就是影片用来表现妓女们对战争、对祖国的怨恨情绪的。先修改别人陈述的事实，然后把别人的观点具为己有，这种新版&拿来主义&可不太拿得出手。
　　再看事理方面的论述。
　　中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。
　　（《道士塔》）
　　什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。
　　（《柳侯祠》）
　　我在排排石碑间踽踽而行。中国文人的命运，在这里裸裎。
　　（《柳侯祠》）
　　动不动就 &中国& 、 &世界& 的，跟八股文的 &夫天下者& 、 &人生于世& 异曲同工，口气大而底气虚。
　　第三：《随想录》所蕴含着的深刻的思想内容及其中表现出的巴金的内心世界与《文化苦旅》中余秋雨的自我彩饰及其表现出的他的不健全的人格。巴金说：&有人反复地在我们耳边说：&忘记，忘记！&为什么不吸取过去的教训？难道我们还没有吃够&健忘亏&？&&&&过去的事我偏偏记得很牢。&&要是我不把这十年的苦难生活作一个总结，从彻底解剖自己开始，弄清楚当时发生的事情，那么有一天说不定情况一变，我又会中了催眠术无缘无故地变成另外一个人，这太可怕了！这是一笔心灵上的欠债，我必须早日还清。&正是怀着这种自觉的忏悔意识、深沉的忧患情感和无情的批判精神，巴金把自己放到了历史的解剖台上。他做了我们许多人都不敢做的事情，他对过去的恶梦一笔一笔地加以清算。他以个人的灵魂沉思民族的灵魂，他用剖析自己的方法剖析了我们伟大民族的经验教训。《随想录》的独特与深入之处，是其中对文革的反省从一开始就与巴金向内心追问的&忏悔意识&结合在一起，而不是像很多文革的受害者那样，简单地把一切责任都推给了&四人帮&，因而认为粉碎&四人帮&就解决了所有问题。巴金的反省则是包容了对历史和未来的更大的忧虑。这一反省在《随想录》中并不是一下子就完成了的，而是经历了一个逐渐深入的过程。最初是在《一颗桃核的喜剧》中，巴金这样责问自己：&我常常这样想：我们不能单怪林彪，单怪&四人帮&，我们也得责备自己！我们自己&吃&那一套封建货色，林彪和&四人帮&贩卖它们才会生意兴隆。不然，怎么随便一纸&勒令&就能使人家破人亡呢？&接着，他又说起了令他一生都为之困扰的一件事，这就是他小时候在父亲的衙门里看到犯人挨了打还要向知县老爷谢恩的情景，这个儿时印象最早曾出现在他的第一部小说《灭亡》中，此时它再次浮现出来，成为贯穿《随想录》全书的总体意象。在以下篇章里，巴金不断反省自己的文革经历与奴隶意识的联系，他发现在文革初期他也曾像奴隶似的心甘情愿地低头认罪，主动改造思想，而在《十年一梦》中，他痛苦地喊出了这样的自谴：&奴隶，过去我总以为自己同这个字眼毫不相干，可是我明明做了十年的奴隶！&&我就是&奴在心者&，而且是死心塌地的精神奴隶。这个发现使我十分难过！我的心在挣扎，我感觉到奴隶哲学像铁链似地紧紧捆住我全身，我不是我自己。&由这一痛苦的自白使《随想录》中的反省进一步深化下去，巴金以巨大的勇气来重新认识自己所走过的人生道路，于是在《怀念非英兄》中又有了一次这样的自我发现：&只有在反胡风和反右运动中，我写过这类不负责任的表态文章，说是划清界限，难道不就是&下井投石&？&接下来的《怀念胡风》是他最后的也是最动感情的一篇随想，文中他详细剖析了自己在反胡风运动中为了明哲保身而不惜任意上纲写表态文章时的痛苦心情，此时的忏悔之情给他造成的内心伤痛已经无以排解，而使他感到恶心、耻辱。很显然，巴金在这里所忏悔的，已不仅是奴隶意识。所谓奴隶意识还是以相信自己有罪为前提，把自救的希望寄托于救世主，本质上是一种愚昧的表现。但巴金对他在50年代的一些行为的反思，则是挖掘到一个更深的思想层次上了：即在专制主义统治下，他是为了保全自己而被迫牺牲正义和朋友，这就在事实上为专制主义作了帮凶，而在这行为的背后，他原是明白是非的，以他的良心也要为此而受到煎熬，结果就在愈加绝望的生存环境和身心交困的巨大痛苦中，他最终一点点地丧失了清醒的意志，放弃了作为一个现代知识分子的独立思想的自觉和能力，也根本违背了自己曾经奉作为生命的自由精神和人文理想；这也正是他何以会在文革中变成精神奴隶的心理基础。
　　由此从《随想录》第七篇《&遵命文学&》中对自己在1965年参与批判柯灵的剧本《不夜城》的反省，到最后关于反胡风运动的忏悔，巴金艰难地完成了漫长的由浅及深的自我发现与清算。它的意义应该不仅在于巴金个人的反思，因为他所揭示的自己的心路历程，十分典型地反映出了现代中国知识分子一般所经历过的文化心态。特别是在50年代以后，整整一代知识分子悲剧的成因中，无疑是包含着他们逐步地在环境压力之下放弃了对专制主义的批判和对&五四&精神传统的捍卫，这一放弃行为及随之而来的不断妥协、屈服于强势压力，最终在一代人的精神世界里打上了&觉新性格&的可耻的烙印。 当巴金以割裂伤口的勇气揭示出这一切潜隐在个人和民族灾难之下的深在内容时，他其实也完成了对自己和对整个知识分子群体背叛&五四&精神的批判。而《随想录》真正给人以力量和鼓舞的所在，便是它由作为知识分子的忏悔而重新提出了知识分子应该坚守的良知和责任，重新倡导了对&五四&精神的回归。比如巴金起初通过谈论创作自由的问题，反反复复地证明独立思想对于作家的重要性（如《&遵命文学&》、《&长官意志&》、《文学的作用》、《要不要制订&文艺法&》等篇），在后来几篇以&探索&为题的随想中，则明确地提出没有&独立思考&、&探索精神&的人跟机器人一样没有真正的生命力，而只有坚持&独立思考&的人才有资格享受自己的人生，通过表明对当时&伤痕文学&的支持态度，他还多次直接提到了作家的社会责任问题，对新一代作家的批判精神给以褒扬。从《随想录》的写作过程中，也可以看出巴金对于&五四&现实战斗精神的逐步觉醒，他引用了赵丹的遗言：&对我，已经没什么可怕的了。&（《&没什么可怕的了&》）这种重新被点燃的勇气使他对各种现实社会问题保持着警醒和批判的态度，对存留在当代社会形态中的封建意识则加以毫不留情的揭露，尽管在心理上经过了义无反顾和心有余悸的交替消长，但最终他战胜了几十年不幸遭遇留在他心头的恐惧，在最后的几篇随想，如《官气》、《&文革&博物馆》、《二十年前》、《老化》、《怀念胡风》中，火山爆发式的社会激情又重新从他的笔端喷射出来，老人真正敞开了心胸，义无反顾，大声疾呼，以尖锐的社会性抨击完成了&五四&人格的再塑造。可以说，这部&遗嘱&一般沉重深刻的&忏悔录&，为当代中国知识分子找回了久已失落的社会良知，也以个人的流血的灵魂诉说确立了知识分子的当代精神传统，这就是自觉继承&五四&新文化传统，自觉地成为现实社会的清醒的批判者，用现代文化来战胜社会上各种丑恶、落后和黑暗的事物。
　　余秋雨喜欢通过贬低别人来抬高自己，特别表现在他对农民的嘲讽上。农民是小市民最喜欢嘲弄的对象。就象某些上流社会人士和自视清高的文人用 &小市民& 骂人一样，在一些城市的小市民语言里， &农民& 这个词是非常刻毒的骂人话。看看《文化苦旅》用什么语言描写作者最鄙夷的人，我们就知道他对农民的态度。这是《道士塔》里的一段∶
　　他(王道士)原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。&&王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅。&&第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。&&在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬。
　　这种以 &农民& 为骂语的 &文化散文& ，是典型的媚俗。
　　最无聊的是《三十年的重量》。担任上海市高等学校高级职称评审委员会中文学科组组长时，在 &已经退休而想评一个教授资格的名单中& ，作者 &突然看到了& 三十年前 &曾作过一次决定我终生的指点& 的老师的名字。但要评教授，这位老师的 &材料并不过硬& 。几天后见到这位老师时，余 &不敢向他表白& ，怕老人不能理解，他不能引起老人心头哪怕淡淡一丝的窘态。他把这看成是对老人的一种 &慰抚& 。看到这
　　些扭扭捏捏的文字，人们会想，私下跟那位老师说，都怕对他造成伤害，现在把这件事在杂志里、书里公开，岂不会对那位老师造成更大的伤害吗? 讲完了这种评判者与被评判者易位的戏剧性变化，还说 &我并不认为这种前后因缘能给我增添一点什么色彩&，来个此地无银三百两。这种做法违背职业道德，违反纪律。可见其人格之真面目。
　　通过这三方面的分析，我们可以看出二者之间确实存在着巨大的差距，无论是文章还是人格，当然这只是我的一家之言。
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