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你如何理解百善孝为先这句话
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我们常说行善积德，行的善多了，自然功德也高。但是自中华五千年文明来看，没有哪个不肖的人被人追之捧之，更多的是对父母的歌颂和典故的传播。这既是家和万事兴的一方面体现，也更是在善行方面的第一需要做好的方面。如果长辈没有亏欠我们，而我们对她们弃之罔之，那也是得不到别人认可的。所以，做人从自己做起，善行从孝敬长辈开始。
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父母的养育之恩是所有恩德无法比的，如果一个人连孝敬他们的父母都无法做到，又怎么能对别人心存仁善。
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在所有的善良中，以行孝为重，连自家的父母长辈都不懂得照顾及孝顺，向别人行善都显得虚伪。但就现今社会而言，行孝，不仅仅是一昧的满足或者维护自己的长辈，否则便会演化成愚孝。比如前阵子孕妇坠楼事件，相信孕妇的丈夫及家人都不愿发生的，丈夫的冷漠也许就是愚孝的表现。在所有事情中，确实要以孝为先，但不能愚孝
一、“百善孝为先”的意思就是说，孝敬父母要在美德中占据首位，孝反映中华民族极为重视孝的观念。一个人如果不孝敬自己的父母，就很难想象会热爱祖国和人民。孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从，比如对媳妇对公婆的孝顺，对长辈亲戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝顺等。*孝是宽容。宽容老人总也舍不得扔掉的“垃圾破烂”，宽容老人的唠叨，宽容老人的口水和鼻涕。*孝是报答。孝是母亲节的一束康乃馨，是父亲生日时的一瓶好酒，是久病床前的送汤喂药。*孝是耐心。耐心听取老人的话，耐心向老人解释做工作，耐心说服老人。*孝是善意的欺骗。百余元的衣服不妨告诉老人只花了几十元，孝是常回家看，回家给父母做一顿可口的饭菜。二、“百善”一词中的“百”是“多”的意思，百善就是指各种好事。百善孝为先，万恶淫为源。“百”、“万”都是表示“多种”、“各种”，而不是实数。三、出处出自《围炉夜话》（清）王永彬百善孝为先，万恶淫为源，常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。
1、俗话说：“百善孝为先，万恶淫为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为！2、孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映中华民族极为重视孝的观念。3、孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。
俗话说：“百善孝为先，万恶淫为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为！孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映中华民族极为重视孝的观念。孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。儒家《孝经》开宗明义章曰：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显《百善孝为先》周国民书(2张)父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身」，由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。《孝经·谏诤章第十五》:「当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」。《广至德章·第十三》：「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。」 《论语》中，子夏向孔子请问什麼是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的（子夏问孝。子曰：色难）。「孝」字在《论语》中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。道家《庄子·天运》孝的观念：「以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。」印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念，另外孝顺还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从，比如媳妇对公婆的孝顺，对长辈亲戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝顺等。孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？为政篇四章孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：不要违背。之后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们）。此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来，应是不违背礼的意思。至于为何孔子在此要分两段解释无违呢？有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼，所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。但是一般人的父亲言行未必一定合礼，此时子女就不应以不违背父亲为孝，而应该以不违背礼为孝了。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧（孟武伯向孔子请问什么是孝。孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼）。这个故事的意思是：1.使父母只担心子女的疾病，故须努力做好一切事情；2.父母只担心子女的疾病，故子女须小心保重自己；3.子女应只担心父母的疾病，其它则不宜过分担心，否则反而会使父母不安。此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制，其它各方面则人的主控力较强，所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好，使父母不会因为除了疾病之外的事情，为子女担心操烦。由此观之，孔子此章之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因为子女多担操烦。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎（子游向孔子请问什么是孝。孔子说：今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨这两者呢）？此章的“至于犬马，皆能有养”有两解：1.狗和马也一样有人供养；2.狗和马也一样可以侍奉人；但若依第二种解释似乎就不须“有”字了。子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎（子夏向孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的。当有事时，年轻人去做；有丰盛美食时，由长辈吃；这样就可以算是孝了吗）？此章的“色难”亦有两解：1.晚辈的神色（详解如上）；2.长辈之神色：是指能够在父母神色未变之前，先得知父母的心意。“孝”字在论语中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有6（5+1，一章重出）章，即学而篇，子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。（“父在观其志”的这个“志”，古人的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。我们都曾经作过儿子，都有这样的经验：当父亲、师长的面前，听到教训吩咐，口口声声称“是”，但背过身来，却对着同学、朋友，做一个鬼脸，表示不听。所以“父在观其志”这话，是说当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到做得到，经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，一贯作法，这就是孝子。）这6（5）章皆属“两端四角”启发式教学。综合这6（5）章之意如下：父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝吧。相关文章编辑戊子季秋念孝文“百善孝为先”这一句出自清人《围炉夜话》的文章之中。因为是根本的道理，根本的人伦，根本的共识，所以数千字的《围炉夜话》，抵不过这一句“百善孝为先”的名声。为何以孝为百善之先？《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”孔子对弟子们说：“你们要引以为戒，这件事足以使你们明白其中的道理！” 于是，辞别孔子，回家赡养双亲的门人，就有十三人。其实正因这句话说到了“根本”处，所以放之四海而皆准。万官皆下品，唯有读书高，以孝为先。这又为何？因没有孝，没有根本，就没有人类传承。为人子女当孝，为人父母当慈。父母养子女叫做“养”，子女养父母也叫做“养”。前者抚养成人，后者赡养终老。这叫天经地义（天经地义出自《左传·昭公二十五年》“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”）。如何叫天经地义？人栽果树，此树领受天地雨水日光，必然开花结果。就算是“人参果树”那样精贵的树种，也要三万年一开花，三万年一结果。没有受人滋养而不报答的天地道理，这就是天经地义。我们看孝字的写法，下面是“子”，上面是“老”，所以《说文》讲“孝”为：善事父母者。老在上，子在下。这是长幼尊卑的次序，礼节。也可以视为子承老，儿子背老父母，这是象形，更是直观的孝行。所以人生在天地之间，《论语》记先师之言曰：三十而立。为何是三十才称为“立”？“立”，是以人伦人道人理立在天地之间。以德行道理立，断然不是以“财利”立。人生到三十岁的年纪，非但自己为人子女，并且已作人父母，应上知人子之道，下知为父母之道。关于人为何而来？如何而来？将往何处？当做何行？这些根本的知识，应有一番体认。这种体认，并非一定用文字文章文采编织成锦绣出来，比如乡间的老人，他们不识字，却行善积德，友待乡邻。这种知识，不是从书本而来，不是从锦绣文章而来，而是数十年为人之行的体认。因为“道不远人”（《中庸》），根本的道理是最简单易行的。这就是，《论语》中的「行有余力，则以学文。」 “文”在“行”之后，这是根本的次序。并且，假如，人在未有“余力”（余力是行的余力，孝行德行的余力），德行未修，不能称“立”的时候。故作文采（文采包括文字功夫等等一切文艺的技能），他的心，必定在文章中表现出来。所谓“文如其人”，“字如其人”，总之一概的行为，都将其内心表露无遗。因为一切的行为，都是心中作祟，才付诸于行动。
百善孝为先， 从这句话的本身我们了解到， 在中国的文化历史中， 所有善的行为中，最首先要做到的是孝。那这个孝字也是体现我们作为儿女对于父母长辈的孝敬和爱戴。也是我们中华的传统美德。那具体的孝敬是怎样的孝敬的呢？ 下面的3点供参考。1). 养父母之身： 照顾父母，让父母生活无忧2）养父母之心：尊敬父母， 让父母快乐3）养父母之志：荣耀父母， 让父母欣慰让我们都发扬中华的传统的美德， 相信我们的生活的周围会是非常的美好。 而且在圣经这本在全球销量最好的这本书里也说道： “凡是孝敬父母的，就必得福“
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日09:01&&&来源：
原标题：在传承和创新孝文化中弘扬核心价值观
首届湖南省大学生孝文化节“万封家书”征集活动。唐大柏摄
习近平总书记在系列重要讲话中多次强调，弘扬中华优秀传统文化，要处理好继承和发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。孝文化是中国传统文化的重要组成部分，大力弘扬包括孝文化合理价值在内的优秀传统文化，是培育和践行社会主义核心价值观、提升我国文化软实力的一个重要途径。
日前，由光明日报编辑部、中国老龄事业发展基金会孝文化传播工作委员会等单位主办，湘潭大学发起并承办的全国孝文化学术研讨会暨首届中国大学生孝文化节在湘潭大学启动，来自中国老龄事业发展基金会、湖南省委宣传部及有关高校的领导和专家，就新的时代条件下如何继承、创新和弘扬传统孝文化进行了深入研讨。
　　孝心传递让爱生生不息
早在民间有一句俗语叫“忘八端”，回归到俗语本义，“八端”原指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，这些是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了做人根本。其中“孝”排在“八端”之首，是情感基础与价值动源，也是道德的最高层面。
人之行，莫大于孝，“孝”这个字已经烙刻在我们生命里，指导着我们的言行。在培育和践行社会主义核心价值观过程中，中华孝道文化的传承非常重要。习近平总书记在中共中央政治局第十三次集体学习会上强调：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。”牢固的核心价值观，都有其固有的根本。中华孝道文化是中华文化精髓。
我国是一个具有尊老、敬老、爱老、助老悠久历史的文明之邦，古语有云“百善孝为先”。在我国人口老龄化问题日趋严峻的今天，更需要大力弘扬中华民族传统美德。每个人都会变老，每个人都不希望自己的暮年在子孙的不闻不问中度过。如果自己能够孝顺父母，你的行为会潜移默化影响你的子孙，将来子孙也会孝顺你。我们不仅需要关心家里的老人，社会上仍有很多老人需要帮助，我们也要尽己所能，关爱今天的老年人，也就是关爱明天的自己。中国老龄事业发展基金会的行动宗旨就是“孝行天下，共建和谐”。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，孝文化是湘潭大学软实力的核心体现，湘大学子们也一贯在弘扬孝道、推广传统文化的道路上行动着。相信这样的孝心传递，能汇聚成流，让爱生生不息，也会让社会更加和谐与美好。
（中国老龄事业发展基金会理事长、民政部原副部长 李宝库）
孝文化的现代价值与当代传承
中华孝文化源远流长，在甲骨文中就有“孝”字。许慎《说文解字》对孝的解释是：“善事父母者，从老省，从子，子承老也”。《尔雅》在其首篇之一《释训》对孝的解释为：“善事父母为孝，善兄弟为友”。孝是爱的重要源泉、孝体现对父母的尊重、孝体现伦理的美德。
孝文化不仅是封建社会独有的文化思想，也是人类文化的永恒课题。孝道具有扩展性、时代性和开放性的特点。在当代社会，孝文化仍然具有不可忽视的重要价值：第一，弘扬孝文化是社会道德建设的重要内容。提倡孝道，由尊敬父母推广到尊老爱幼，进而推广到爱祖国、爱人民，转化为职业道德中的敬业精神、奉献精神、友爱精神和忠诚观念，有利于社会主义核心价值观的弘扬和社会道德建设。第二，弘扬孝文化对促进社会发展有重要作用。孝文化展现了中华民族独特的魅力，成为中华民族文化的重要载体，成为凝聚全世界中华儿女的精神动力。第三，弘扬孝文化是建设和谐社会的重要举措。随着家庭结构的变化，在积极寻求社会保障措施的同时，要弘扬传统的孝文化，积极倡导尊老、爱老、敬老、护老、助老的传统美德，构建和谐社会。
传承孝文化，一要挖掘孝文化的现代价值。辩证地分析传统孝文化的现代价值，并扩展到和谐社会的建设中，让其在现代社会继续发挥代际沟通、家庭和睦、社会和谐的积极作用。二要营造孝文化的社会氛围。加强思想教育，重视舆论宣传，发挥孝老爱亲先进典型的引领示范作用；在中小学广泛推行国学经典，使广大青少年树立讲孝心、践孝行、尽孝道的观念。三要规范孝文化的制度规定。将孝文化教育合理纳入中国特色社会主义的伦理理念中，树立尊老爱幼、和睦邻里的良好风尚。同时制定关于孝文化的法律制度。四要提供孝文化的物质保障。完善相应的法律法规，改善家庭和社会养老的结构，为构建新型的孝文化提供必要的物质保障，形成尊老、爱老、敬老、养老的良好社会环境。
（湘潭大学副校级督导员、旅游管理学院教授 刘建平）
辩证吸收道教弘扬孝道的经验
传统中国文化在某种意义上，可称为孝文化。在传统孝文化的形成过程中，道教曾发挥不可埋没的作用，特别是道教的教化方式，对下层社会广大民众更具实际力量，是对儒家孝道伦理的重要补充。道教为进行孝道教化积累了丰富的经验，这些经验主要体现在以下几个方面：首先，人道与神道相感的价值理念。道教将自然之天进行神化，宣称：天道喜善憎恶，而“孝”无疑是“善之善”“大善”。人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”，使其长为“种民”，善行泽及子孙。“人道与神道相感”的思想以宗教的形式构建民众的孝道信仰，对强化孝道有独特的功能效用。其次，神谕与垂范并用的价值劝勉。道教劝孝的方式之一就是以神谕的形式动之以情、晓之以理。道教还不遗余力地编造道经和神仙垂范故事，以神灵的语言和行动劝导世人尽孝。再次，“修德与养生紧联”的价值实践。道教原典《太平经》最早把“孝”与“寿”相连。葛洪借助于强身健体的心理需求强化孝道践行，将对于养生之道的热衷，转化为对道德规范的遵从。最后，“规范与信念并重”的价值机制。道教孝道并不仅仅是一种规范伦理，而且也是一种“长寿成仙”的执着信念。道教借助信念的力量保证民众对孝道戒律的服膺。
辩证吸收道教弘扬孝道的经验，对于建设当代新孝道，培育践行社会主义核心价值观，有着重要的现实意义和价值。
（湖南师范大学道德文化研究中心主任、《伦理学研究》副主编 王泽应）
应对传统孝道进行固本与开新
孝作为重要德目之一，其内容中既有科学性也有保守性，故应对其进行固本与开新，将其转换成为适应21世纪的“现代版”孝道，释放出“正能量”。
传统孝道的科学性与保守性怎样划分？我们只能以其是否有利于社会生产力的发展、有利于家庭和社会和谐稳定、有利于人的品质和情操的提升为标准。《易经》有云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。传统孝道的“形而上”义理层面中有积极正面价值，应予以肯定，并扩充内涵，提升境界：一是从“善事父母”到“以孝养亲”。因为父母是自己命之所由系，身之所由出，孝敬父母，既是天伦，也是人伦。二是从“敬亲尊亲”到“亲亲敬长”、“老吾老”到“以及人之老”。即要在“能养之孝”的基础上，更倡导“敬亲之孝”，并将孝敬于自己一家的“老吾老”，扩展到社会层面的“亲亲敬长”，上升为“以及人之老”，化“亲爱”为“博爱”。三是从“弗辱”、不累父母到合理谏诤，争取父子人格平等。同时，我们要对孝道那些有害、过时的内容，比如“移孝作忠”“君为臣纲”的封建主张，“君臣、父子”的等级观念，主张“后喻”、一味守成的保守文化，予以剥离。从而重析孝道义理，引入时代理念，进行创造性超越，创造建立一种从传统孝道“父慈子孝”出发，亲代施恩尽责，子代感恩回报，建立青老两代人格平等、尊重双方自由的平等孝道；一种从传统孝道“亲亲仁民爱物”出发，博施广爱，民胞物与，建立“民为德恤”、尊重生民的人本孝道；一种从传统孝道“事父母几谏”出发，既重亲情，更重道义，建立持节尽孝、不愈道义的民主孝道；一种从传统孝道“继志述事”，报亲扬名出发，积极入世，践行责任，建立忠于祖国、孝于人民的新型忠孝观。
在孝道践履的“形而下”层面，有一些具体规定，因为时代环境、条件的变化，显得不合时宜，需重新审视。例如“不孝有三，无后为大”，这样一种小农经济道德意识与封建宗法意识，在当下就需要放弃；对于“父母在，不远游”，现代社会学习、工作条件已与旧时不能比拟，这种要求就完全不合适了；至于“无违”“三年无改于父之道”，对故亲“葬之以礼，祭之以礼”，有一定的道理，但放弃生产，结庐守墓，守孝三年，就过分了，更加之把追孝行孝与是否改变“父之道”绑定挂钩，这是十分保守和有害的，应予抛弃。
与此同时，我们必须通过一切可行的途径，利用现代语汇，采用现代方式，建立符合现代生活环境条件，具有现代特色，民众认同，公众接受的孝道践行规范。
（湖北工程学院党委书记、湖北中华孝文化研究中心主任 肖波）
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热点关键词百善孝为先，当XX大国大力提倡孝道时，就意味着养老金不够了，延迟退休就不仅仅是说说了……_百度知道
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某某大国的话，你不要当真当年 他们喊着 亩产10W斤呢
你信吗？从 什么计划 怎么生
到养老···几十年来
事实证明他们的嘴
比 妓女 的B都破··
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在xx大国，这些都不太现实的
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2．阅读下面选文，完成下列各题。孝道--中国之道&& &①有人说“百善孝为先”，也有人认为孝道是封建糟粕，不该继承，必须剔除。对这些说法，应从理论上给予分析。&&& ②如何理解儒家孝道的基本精神？儒家认为，每个人的生命都是父母给的，孝道就是报答父母的养育大恩。《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这就是说，青少年时期要保护好身体，减少父母担忧，是孝的开始。“教”字一边就是“孝”，说明教育是从孝道开始的，对少儿教育应从孝道开始。由此看来，“百善孝为先”是对的。&&& ③但如果把孝理解为压倒一切善的最高道德，那就可能偏离儒家的基本精神。认为孝是最高道德，同时将孝道理解为一切都顺从父母，这是后代文人将孝单向化、绝对化的结果。“五四”时期，我国一些学者批判儒家孝道，主要就是批判此类被歪曲了的孝。&&& ④其实，《论语》《孝经》都提到“几谏”，即当父母做了不义的事，子女要对其进行委婉的劝谏。《论语》中还有“子为父隐”的说法。“几”与“隐”均有隐私之意，相当于家丑不可外扬。儒家也有“大义灭亲”的说法，是大义高于孝的意思。义有小、中、大，小义则隐，中义则几谏，大义则灭亲，这些与孝并行不悖。&&& ⑤对于今天我们如何尽孝道，可根据《孝经》的精神来探讨。青少年时应保护好身体，珍惜生命，尽可能地帮父母做一些家务事，努力学习，为未来的发展准备条件。这是“始于事亲”。成年后，不能只守在家，应出去做事。要做事，就得跟他人打交道，有上级、有同事，都要搞好关系，对长辈也应像对父母那般尊敬。这是“中于事君”。最后是“终于立身”，即孝是一辈子的事，要一辈子做好事、不做坏事，为社会、为人民多做奉献、做出贡献，留下好的名声，为父母争光。&&& ⑥从理论上了解儒家孝道并不难，难在对儒家孝道的融会贯通。可探讨两个现实的问题，如儒家讲孝子“三年无改于父之道”。有人问，如果父之道是坏的，也不能改吗？父活着时不合义的行为还要“几谏”，死后怎么会不能改！又如《论语》上说，“父母在，不远游。”那么，当今我们许多人都要出国留学，还非要等父母不在了吗？事实上，孔子同时强调“游必有方”，即远游当然是可以的，但应告诉父母到哪儿游，以便有事时能找到我们。&&& ⑦孙中山说：“孝道是中华民族的特点，也是优点。”在尽孝的问题上，我们要尊重自己的传统，同时把握孝文化的要义，遵循自身情感和理性的指引，把孝文化发扬光大。（1）作者在选文第②段中阐明的主要观点是什么？（2）选出下列名言中最适合充当第④段论据的一项BA．夫孝者，百行之冠，众善之始也。--《后汉书》B．从道不从君，从义不从父，人之大行也。--荀子C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。--《孟子》D．谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。--《孝经》（3）阅读选文第⑤段，简要回答今天我们应该如何尽孝道。“始于事亲”；“中于事君”；“终于立身”．（4）选文第⑥段主要运用了哪种论证方法？阐明了什么道理？举例论证，阐明了对儒家孝道应融会贯通的道理．（5）中国古代孝道中有跪拜的习俗，当今社会有没有必要继续提倡？谈谈你的看法。示例：有的地方给老人祝寿时，晚辈给老人跪拜，也很自然，没有人觉得不合适．这属于各民族的风俗，会与时俱进、不断更新的，各民族也会选择自己认为合适的方式，因此不必按某种模式搞一刀切．。
分析 （1）本题考查理解分论点．段落的论点一般在开头或结尾，有时需要用自己的话概括．（2）本题考查补充论据．本题是选择题，相对较容易．在理解课文内容的基础上，仔细分析各个选项，判断正误即可．（3）本题考查学生从段落中提取信息的能力，解答此题的关键是认识到答案就在文中，然后仔细审题，结合上下文，找出相关信息．（4）本题考查辨析论证方法及作用．常见的论证方法及作用为：①举例论证：列举有代表性的事例来阐明观点，从而使论证更加具体而有说服力．②道理论证：采取生活中的道理或者名人名言等来证明论点，使论证更加概括深入．③对比论证：用正反两方面的论点或论据作对比，以强调突出论证．④比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点，以使论证通俗易懂．结合具体内容来分析．（5）本题考查学生阐述观点看法能力，解答此题的关键是要明确自己的观点，然后做到言之有理即可．解答 （1）本题实际上是要求概括段落的主要内容，一般在段落中能找出正确的答案，结合本段的内容可知，应该在段尾，是“百善孝为先”是对的．（2）阅读全段可知，本段主要是论述了“当父母做了不义的事，子女要对其进行委婉的劝谏”的观点，抓住各句表述的要点，判断适合的论据即可．本题可采用排除法，A项主要是说“百善孝为先”；B项与之观点相一致，可以作为论据；C项主要是说要关爱所有的老人和孩子；D项主要是说种田人的孝道，就是要会利用四时的气候来耕耘收获，以适应自然规律．（3）结合第五段的内容，抓住关键语句“这是‘始于事亲’”“这是‘中于事君’”“最后是‘终于立身’”来概括即可．（4）结合第六段的内容，从“如”“又如”等词中可以看出这是运用了举例论证的论证方法，按照“论证方法+论点”的格式，结合具体内容来分析即可．（5）结合课文的内容，联系自己的生活经历来，围绕着“跪拜是否合理”来谈；可以选择赞同或不赞同来阐述观点，只要言之有理即可．答案：（1）“百善孝为先”是对的．（2）B（3）“始于事亲”；“中于事君”；“终于立身”．（4）举例论证，阐明了对儒家孝道应融会贯通的道理．（5）示例：有的地方给老人祝寿时，晚辈给老人跪拜，也很自然，没有人觉得不合适．这属于各民族的风俗，会与时俱进、不断更新的，各民族也会选择自己认为合适的方式，因此不必按某种模式搞一刀切．点评 解答议论文时要在理解课文内容的基础上，掌握考查的基本内容、命题方式及答题方法等；对每个考点、每一种命题方式都要弄清楚，并且掌握其不同的解答方法．第六题时难题，要结合内容，选择其中一个观点来谈．
练习册系列答案
科目：初中语文
题型：默写
14．默写（1）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语&#8226;述而》）（2）峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。（欧阳修《醉翁亭记》）（3）晨兴理荒秽，带月荷锄归。（陶渊明《归园田居（其三》）（4）沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）（5）蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（《诗经&#8226;蒹葭》）
科目：初中语文
题型：综合读写
10．完成下面两道综合性学习题。& （1）九年级一班将举行一场“我永远的初中”毕业聚会活动，其中有一个“感恩老师”的环节，准备张贴一幅赞美老师的对联，已经给出上联，请你填写下联。上联：三尺讲台育桃李下联：两袖清风铸师魂。& （2）2015年湖南（香港）投资贸易洽谈周6月将在深圳举行，请你为我市（或娄星区、双峰县、冷水江市、涟源市、新化县、经开区等任一县市区）代表团起草一段推荐语，向客人介绍我市（娄星区、双峰县、冷水江市、涟源市、新化县、经开区等任一县市区）旅游资源。要求：语言优美，最少使用一种修辞手法，60字左右。
科目：初中语文
题型：选择题
11．没有语病的一项是（　　）A．滥用外来语，破坏了汉语的严谨和睦，影响了汉语表意功能的发挥B．日前，某校两学生玩“蹦极”摔裂颅骨，事故发生的原因正在调查之中C．李明的这篇作文，结构严谨，语言流畅，在全国作文比赛中把它评为一等奖D．老年人发生心力衰竭的主要原因是由劳累、用脑过度、精神紧张、食盐过多、感冒等诸多因素诱发的
科目：初中语文
题型：选择题
12．下列加点字注音有错误的一项是（　　）A．祈qí祷&&&&&&& 蜿蜒yán&&&&&&&& 勾gòu当&&&&&&汗流浃jiā背B．逮dǎi捕&&&&& 通缉jī&&&&&&&&&&& 纠葛gé&&&&&& &一哄hōng而上C．精髓suǐ&&&&&&眼眶kuàng&&&&&弄lòng堂&&& &风雪载zài途D．臆yì断&&&&&&&纤qiàn绳&&&&&& 憎zēng恶&&&& 相xiàng机行事
科目：初中语文
题型：默写
13．根据提示补写名句或填写课文原句。①根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。②虽贵不苟为，虽听不自阿。③树德务滋，除恶务尽。④现在我所谓希望，也是我自己手制的偶像么？⑤徜徉于古代诗文长廊，展现在眼前的是一座座人生的丰碑。《茅屋为秋风所破歌》中“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”强烈地表现了杜甫舍己为人，至死不悔的决心。《行路难》中“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”体现了李白对理想的执著追求，对未来充满希望。
科目：初中语文
题型：默写
10．请根据提示填写相应的古诗文。（1）乡书何处达？归雁洛阳边。（王湾《次北固山下》）（2）国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）（3）相见时难别亦难，东风无力百花残。（李商隐《无题》）（4）醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。（辛弃疾《破阵子&#8226;为陈同甫赋壮词以寄之》）（5）读古文，悟人生。周敦颐《爱莲说》中的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”告诉我们不要被环境左右，要在现实生活中坚守高尚的节操。（6）苏轼，一代文学奇才。面对明月，他充满哲思：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”（《水调歌头&#8226;明月几时有》）；面对强敌，他豪情满怀：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”（《江城子&#8226;密州出猎》）；面对贬谪，他失意却又达观：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳”（《记承天寺夜游》）。
科目：初中语文
题型：选择题
17．下列文学常识表述有误的一项是（　　）A．《木兰诗》选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》，是南北朝时北方的一首乐府民歌B．宋代文学家苏轼在诗、词、散文创作上都有很高的成就，《钱塘湖春行》《江城子&#8226;密州出猎》《醉翁亭记》都是他的作品C．《生于忧患，死于安乐》选自《孟子》．《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一D．《赤壁》是唐代诗人杜牧的一首咏史诗．“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”告诉我们，机遇对人成功十分重要
科目：初中语文
题型：现代文阅读
7．阅读下面选文，完成下列各题。&&& ①蝴蝶喜欢飞来飞去，时而“狂随柳絮”，时而“舞入梨花”，但是不论在何处，它们一直腾挪翻转，从来不愿沿着平缓的路径飞行。蝴蝶的这种灵动舞步，长期启发着诗人和画家们的灵感，但也引起了人们的疑惑：既然蝴蝶有着（相对于它们而言）如此巨大的翅膀，应该能够很容易地协调飞行姿态，它们为何还要选择如此曲折颠簸的飞行方式呢？&&& ②其实，这是蝴蝶对抗捕食者的一种进化策略，因为飞行的路径越古怪，捕猎者就越难抓到蝴蝶。与那些为了充分利用气体动力学而设计强壮翅膀的鸟类相比，蝴蝶并不是非常专业的飞行员，它们所追求的并不是飞行的速度和高度，而是敏捷的变向能力。而且，蝴蝶“乱飞”的好处不仅仅在于干扰捕猎者的预判，还能让捕猎者难以近身。日本京都大学的科学家们对蝴蝶的飞行方式做了流体动力学模拟，结果显示，蝴蝶在推进自身向前时伴随着许许多多的上升下落，这样可以在周围产生汹涌的气体湍流，这种湍流干扰了捕猎者的攻击路线。所以，毒性大的蝴蝶往往比无毒的蝴蝶飞得更平缓，因为它们不怎么屑于采用这种逃避的策略了。　 ③这种高难度的“乱飞”是如何做到的呢？为了弄清楚这个问题，美国康奈尔大学的科学家们研究了蝴蝶的身体特点。人们很久以来就知道，蝴蝶的前翅与它们的肌肉连接，而后翅只是被动地由前翅带动，似乎起不到什么作用。科学家们试着通过逐渐消减蝴蝶的后翅，来调查一下后翅的作用。他们发现，即使所有的后翅都被去掉，蝴蝶仍然可以持续地飞行，而且飞行路线仍然可以像往常那样曲折，但是飞行和转弯的速度慢了许多。很明显，蝴蝶的后翅并不用来提供飞行升力，而是专门用来增强身体转弯时的灵活性。　 ④美国约翰&#8226;霍普金斯大学的科学家也做了类似的研究，他们通过解剖估算了蝴蝶身体各个部分的重量，然后通过高速摄影机记录了蝴蝶的飞行运动，发现蝴蝶在飞行时，除了翅膀，其身体也承担了很重要的作用。蝴蝶可以改变身体和翅膀的相对位置来调整重心，增强身体的可操作性（比如转身），这就好像溜冰选手或者跳水运动员通过摆动手臂和腿来改变身体重力的空间分布，因此可以做出漂亮的动作。帝王蝶尤其精通此道，它们可以在比其自身身长还短的距离内实现90度转弯。&&& ⑤然而，蝴蝶还有一个令人疑惑的问题，它们大都色彩鲜艳，更容易引起捕猎者的注意，这似乎违反了蝴蝶的进化策略。现在科学家们发现，蝴蝶艳丽的外表体现了它们的生物智慧。蝴蝶最初是从飞蛾进化而来的，飞蛾喜欢夜间活动，它们率先进化出了大翅膀和闪避的本领对抗蝙蝠。蝴蝶只在白天活动，它们也有着巨大的翅膀，对于鸟类而言无论如何都是很容易看到的，于是它们索性将身体进化成很显眼的色彩，以此用作一种宣传--蝴蝶是非常难捉的。如果一只年轻的缺乏狩猎经验的鸟儿看到了一只鲜艳的蝴蝶，它会想“哇哦，瞧瞧这块肥肉，它是我的了。”但很快这只鸟发现，蝴蝶不仅难以赶上，即使抓到了它们，它们也是很滑的，因为蝴蝶翅膀覆盖着鳞片，容易逃脱。久而久之，鸟就会意识到抓获蝴蝶实在是太费力了，渐渐地就失去了对蝴蝶的兴趣，转而考虑其他的猎物了。&&& ⑥所以，蝴蝶以它独特的生物智慧，既保护了自己，又在自然界留下了一道艳丽的风景。（1）你怎样理解①段在选文中的作用？（2）用简洁的语言概括选文②-⑤段的说明内容。（3）选文③段中加点词语“似乎”是如何体现说明文语言特点的？（4）选文④段中画线句运用了哪两种说明方法？有什么作用？（5）选出下列与选文内容不相符的一项BA．蝴蝶“乱飞”产生的汹涌的气体湍流能够干扰捕猎者的攻击路线。B．蝴蝶所追求的并不仅仅是飞行的速度和高度，还有敏捷的变向能力。C．蝴蝶的后翅能增强其身体转弯时的灵活性，从而帮助蝴蝶加快飞行和转弯的速度。D．蝴蝶用外表艳丽的色彩向捕捉者传达了一种信息：蝴蝶是非常难捕捉的。
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