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据赵孟林存《赵氏家谱》记载：明永乐八年，其祖迁此时已名东吉七，因村西有黄河大堤，早年黄河决口，灾及两岸，人们在决口处建阎王庙以镇黄河，周围6个村庄皆取&吉&字，以示吉祥，该村排第七，故取名吉七，因位于阎王庙东，称&东吉七&，至今无改。...热门搜索：
家谱的意思、解释
1. genealogy
家谱的用法例句
1. n. (新西兰毛利人的)系谱(图), 家谱(图) whakapapa 2. 在英国，波克夏猪是被记载最早具有家谱的猪，来自于威尔特郡边远地区。 The Berkshire is the oldest pedigree recorded pig in Britain and originally came from around the Wantage area in Wiltshire. 3. 在英国，波克夏猪是被记载最早具有家谱的猪，来自于威尔特郡边远地区。 6.The Berkshire is the oldest pedigree recorded pig in Britain and originally came from around the Wantage area in Wiltshire. 4. 用户可以在网站上直接创建家谱，也可以把现有家谱文件上传到网站上。你可以将电脑里的照片、音频和视频上传到家谱里，家庭成员可以共享其中的信息，并为之添砖加瓦。 My sister posted a couple of items under the Discussions tab: a recipe for Skillet Tamale Pie in Recipes, and Web sites related to our next family vacation in the News section. 5. n. 家谱, [动]侧单眼 stemma 6. 我在家谱中发现了这幅旧地图。 I found this old map in the family archives.关于家谱格式
关于家谱格式
来源：家谱网网文
&&& 一、基本的家谱格式
中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有下面的24各项。
第1项:谱名&&&&& 第2项:谱序&&&&&&&&& 第3项:谱例&&&&&& 第4项:谱论
第5项:恩荣录&&& 第6项:像赞、遗像&&& 第7项:姓氏源流第8项:族规家法
第9项:祠堂&&&&& 第10项:五服图&&&&&& 第11项:世系&&&&& 第12项:传记
第13项:谱系本记 第14项:族产&&&&&&&& 第15项:契据文约& 第16项:坟茔
第17项:名迹录&& 第18项:任宦记&&&&&& 第19项:年谱&&&&& 第20项:艺文
第21项:字辈谱&& 第22项:领谱字号&&&& 第23项:续后篇 第24项:捐修人名
上面这24种是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。
其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。
家谱，一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。
稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。
谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。
下面我们为大家举一个例子：
&虞邑范氏族谱凡例
一、本谱总分五卷，共列内容十六章。历次谱序列于卷首，其一至四卷为世系图，第五卷为世系考、旌表诰命、官秩与名宦、族礼、祭礼、祠堂、义田、传记、艺文、史料等综合卷。第一卷中列明本谱总目录，其余卷仅列本卷目录。
二、谱中世系图所载之世系支派，一律按世次排列，概不冠姓。妻室有姓名者列入全名，无名者只称姓氏，列于夫男简历之内，不另记述。
三、旧谱记男不记女，本次续修于女均予入谱。女子简历记入父辈简历中，已婚子女列明夫男姓名。
四、遵旧谱惯例，仍以竖排从右至左阅之，每页列五世，起始世次族人标明父辈名字，以便衔接。为方便阅谱，原谱中的繁体字、异体字，此次续谱时均改为以《现代汉语词典》为准的通行简化汉字。无简化字者，仍以原谱登之。
五、谱中文字凡出现族人姓名、名讳、字、号、官衔、封号者，皆加着重线，以便识别。现代文章中多未标注。外族人员与官衔等不在此例。
六、本族新增之传记、艺文、史料等，有出处的皆注明出处，明示作者，以期族人核对。原实行、忠义、节烈贤孝被另外刊载的，亦予标明。
七、本谱所入之传记、文艺等，均按世次排列，世次相同者，以长幼分之。外族艺文以时间先后排序。
许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。
主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。
像赞、遗像
祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。
中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。
族规家法是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。
记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。
五服图，又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。
这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。
家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。
谱系本记，也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。
族产，主要用来记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。
专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。
年谱是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。
艺文是指收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。
字辈谱，又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。
家族中同辈人为了体现宗族关系，通常在起名时需找一个共同用字，不同辈分的共同用字排列起来就形成了这个家族用以标明世系次第的字辈。字辈的形成是为了分尊卑，别长幼。此处的尊卑并不是指政治地位上的尊卑，而是指家族内部辈分的高下。字辈的使用，对一个大家族，尤其是像孔门这样绵延数十代，繁衍达数十万的持久型家族来说，就显得尤为重要。由于字辈的这种能够分尊卑、别长幼的功能，也就为其他一些需要分尊卑、别长幼的群体所借鉴，如宗教教派、社会帮派、武林门派等。这样一来，字辈这种原来纯粹为家族内部使用的文字形态也就有了更大的适用范围。
字辈的产生，有人说起源于汉代。经过考察，我们认为，汉代，甚至在先秦时期，即已出现了一些在名字用字上反映同辈关系的萌芽或苗头，如选共同用字或在偏旁部首上体现出来。然而，这只能是萌芽，它离真正有目的、有意识地使用共同字来区别辈分，进而预先选取一定数量，且有一定意义的吉字”作为一种规定性、后代子孙取名时必须遵守的字辈，尚有相当大的距离。再说，汉魏时期以至以后相当一段时间内，时人取名多为单字，字辈的区分更难明确。更有甚者，东晋时大书法家王羲之父子几代名中均有“之”字，字辈不仅无从谈起，而且还从根本上违反了后世字辈的要求。所以说，这一时期，即使有字辈的痕迹，也是处于一种自发的萌芽阶段。
隋唐时期，由于这一时期的家谱资料基本上没有留传下来，因此，无法对此做出准确判断。不过，从一些现象中，我们还是可以感觉到，这一时期，某些家族开始出现了同辈在取名时使用共同用字的现象，如唐代著名书法家颜真卿，其堂兄弟中著名者有抵抗安禄山的名将颜杲卿和颜曜卿、颜春卿等，大家都用一个“卿”字。颜真卿的两个儿子颜?、颜硕都有“页”字偏旁，似乎也合字辈要求，但其曾孙名弘式，与颜杲卿曾孙名从览之间则看不出有什么联系。但这个“卿”字，到底是如何确定下来的，确定时对于不同辈分的用字是否都已确定，同时确定了多少代，这些都无法考定。不过，颜氏家族在某些代有字辈的规定，则是确定无疑的，只不过字辈要求不如后代规范罢了。颜氏如此，其他家族也必有使用字辈的。
中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。
续后篇，或称余庆录。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。
家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。
二、常见的家谱格式
欧阳修式（亦称为欧式）
欧阳修式：是北宋文学家、史学家欧阳修(1007一1072年)在编撰《欧阳氏谱图》中创立的：“谱图之法，断之可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世。此法，记录人的世系及旁支分支以表格图式进行表述。” 每五世一图，第二图五世至九世，第三图九世至十三世，以下类推，至现存者为止；先人小传叙源主名讳，字号，配偶，仕官，特行，葬地，封赠，享年等。
欧阳修式家谱格式的特点是：世代分格，由右向左排列，五世一表。用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧可有一些生平记述，主要介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。
下面举两个例子来说明欧阳修式家谱格式，第一个是山东海曲刘氏家谱：
苏洵式（亦称为苏式）
苏洵式：是北宋文学家苏洵（1009－1066年）在仁宗至和年间编修本族《苏氏族谱》创立的。苏洵吸收了欧阳修的编撰方法。一方面强调从纵的方面，注意诸多父子相继关系，主张五世则迁的小宗之法；另一方面，又强调从横的方面，对兄弟分支加以区别，推崇合各支谱为一编的大宗谱，推崇大宗之法。总的是以五世为图，五世之外，亲尽服穷，图表不载，以宗法为则，详近而略远，更进而尊近而旺远，较欧阳氏更为严格。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。
其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。
具体如下图所示：
宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。
具体如下图所示：
以上四种家谱形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活运用，总之，家谱要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。
三、择选部分姓氏家谱格式
河南西华县王氏族谱所采用的格式
今天为大家介绍一下河南西华县王氏族谱所采用的家谱格式。
这里介绍一下河南省西华县重修王氏家族谱理事会成员：
主编：王长富
副主编：王庆和 王广义
编委：王新祯 王大榜 王大汉 王恒昌
该家族在编修家谱的同时，还在2009年举办了王氏族谱续修庆典，并修缮了王氏先祖碑，新建了王氏族谱续修功德碑。
王氏知名人物王旭辉先生专门为该谱题词祝贺，曰：传承姓氏文化，促进社会和谐。
下面是河南省西华县王氏族谱的一组照片：
上图是王氏族谱的封面
这个是第一世到第五世
上图是六世到十五世
上图是十一世到二十世
上图是十六世到二十世
河南省鄢陵县卜氏宗谱采用的家谱格式（图文）
一、指导思想&
河南省鄢陵县卜岗村、前彪岗、卜寨村卜氏宗谱之编修，以追慕祖先业绩，延绵宗亲血缘，弘扬炎黄文化为宗旨。以惟其实不惟其虚，惟其真不惟其伪为原则，溯源追流，多方考证，实事求是地记录本家族的历史与现状。以提高全体族人的向心力、凝聚力、民族认同感和历史责任感为己任，从而为中华民族的社会进步，经济发展，文化传播等事业贡献力量。
二、断&&& 限&
卜岗村卜氏始祖子夏59世孙文忠公明朝由山东省微山县卜寨村迁居鄢陵卜岗村，前彪岗村卜氏由卜岗村迁出；卜寨村卜氏系子夏59世孙文节公后裔，清初由山东省微山县卜寨村迁居至今鄢陵卜寨村。文节公、文忠公系亲兄弟，文节公为长，文见公为次，文忠公为三，今文见公后裔多居住与山东省巨野县西河子村。
自文忠公迁居鄢陵卜岗村至2011年2月，近400年来共赓续18代，其间曾制过家族竹板简图，后毁于动乱。文节公后裔迁居鄢陵卜寨村以来也赓续多代。因时代背景及各种条件限制，鄢陵卜氏未曾编修过宗谱。以致60~66世全部失考，67~69世大部失考，今宗谱从67世修至77世，同时简列始祖商公以来1~58世先祖名讳，为使宗谱上下承接，总称《卜子大宗谱（1~77世）河南鄢陵卷（首修）》。
三、内&&& 容&
卷首设尊称始祖卜商子夏公像、碑文照片、序文、凡例、目录，正文设源流、世系图、家谱、族规家训、节日婚嫁丧葬礼仪方言、宗祠茔墓、艺文、人物、卜岗村史话、家族文史资料、宗谱编修资料、始祖商公研究文史资料、全国卜氏分布等十三章，卷末设附录、主要参考文献及后记。本宗子孙，不分男女，平等入谱。徙居异地者，家谱下注明，以便考据。宗谱内容录入年限截止到2010年2月28日。相关文史资料录入截止到2011年2月28日。
四、谱&&& 法&
本谱续修采用北宋文学家苏洵创制的修撰谱牒的体例和方法：先做世系图，再按世系图做家谱，即在某人之下书其子、孙、曾孙、玄孙，一代代一一注明。同代先长后次。为查阅方便，不同支系间的家谱用段落隔开，每一支系开始用重黑体标识。
五、谱&&& 名
《卜子大宗谱（1~77世）河南鄢陵卷（首修）》
六、资&&& 料&
来源于正史、旧志、专著、家谱、碑文等，对有争议的资料经过严格鉴别后使用。
上面的是卜氏族谱的封面
上面的是：世系图表
严氏家谱的家谱格式
下面是严氏家谱的目录，从目录可以更好地了解家谱格式的基本组成：
目& 录第一篇& 续修谱序&1一、前言&1二、谱序&7第二篇& 严姓始祖及派行&10一、严氏始祖综述&10二、严氏派目&23三、严氏宗祠&30四、客星堂联对&30五、子陵赞&31六、续公史事&33第三篇& 严氏家族(支系)近代史简述&39一、祖藉迁移流转简述&39二、曾祖父、曾祖母简述&45三、祖父、祖母简述&49三、父辈简述&52四、本辈简述&62第四篇 客星堂严氏家(支)谱&79一、客星堂严氏远祖世系&79二、客星堂严氏(支系)近代世系&98第五篇 后记&119第六篇 附录&127一、慈母颂&127二、严氏恭祖泰支大学公位下支系世系图&131
山东刘氏家谱采用的家谱格式
下面重点为大家介绍一下山东刘氏家谱所采用的家谱格式，因为山东刘氏家谱采用的是宣纸古线装，具有代表性，所以，我们专门整理了多组照片来让大家更好的了解其中的格式。
下面是刘氏家谱格式的图片：
上面的这张是从第一世到第八世
上面的这张是从第八世到第十二世
上面的则是第十二世到第二十六世
上面的则是介绍每一个家庭所采用的格式
河南时氏家谱所采用的格式
今天我们为大家介绍的是河南夏侯时氏家谱所采用的格式，希望使大家对家谱格式有更深刻的理解。
需要说明一点，这里虽然标题是时氏家谱，但实际上，该家族在进行编修的时候，将该书命名为《时氏文化志》。该志不仅包含了大量的时氏家谱，而且详细的介绍了时氏的历史以及家族的一些风俗习惯等等。
下面大家具体看图片吧：
1、第一幅图是时氏文化志的封面
2、下面开始进入家谱介绍
上面是夏侯时氏家族事务委员会成员名单
上面是时氏增订家谱序言
上面是详细的列举了各地的时氏家谱
上面是时氏文化志的目录，有历史篇、人物篇和恩荣录等等
上面是时氏文化志的编辑委员会和顾问名单
上面是时氏家谱的两位主编：时运章先生和时永福先生
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TA的最新馆藏[转]&中国相声门谱系：门派师承 相声自有家谱(附图)
华夏经纬网
　　本图表由马三立“京津相声演员谱系”、《中国相声史》“相声师承关系表”及相关资料综合整理而成。由于篇幅原因，收入的相声名家数量有限，以基本体现相声界师承关系为目的，对相声界有重要贡献的艺人难免有所舍弃遗漏，特此致歉。
&
　　“谱系”相当于相声行业的“家族成员档案”，也就是所谓的“家谱”，它记录下每一个相声演员师承关系、隶属门派、辈分高低。
　　一份“谱系”既投射出相声百年的沧桑，也反映出相声艺术绵延不绝的生命力。
　　相声门内这份不轻易公开的“内部档案”已经曝光了两次，一次是马三立老先生于1 9 8 5年出版的《天津文史资料选辑》上，一次是1 99
5年出版的《中国相声史》上刊登的“相声演员师承关系表”，关于这两份行业档案，存在着种争议，名单的内容也在不断的扩大。
　　马三立先生在《天津文史资料选辑》上公开的“京津相声演员谱系”只记录到了第七代，《中国相声史》上刊登的“相声师承关系表”比较详尽，记录到了第八代，然而，十年过去了，相声演员的队伍仍在壮大，已经出现了第九代、第十代相声演员，苏文茂先生的弟子刘俊杰是第七代演员，他也有了徒弟叫丁东，而据说丁东也有了徒弟，只不过目前还没有正式拜师，进入谱系，而这种情况并不少见。
　　在马三立和《中国相声史》上，都把张三禄作为相声的始祖，而记者了解到，这一说法在天津相声界存在着很大争议，苏文茂和田立禾都否认这种说法，他们表示从来没有听说过相声前辈提过张三禄的名字，张三禄也没有留下一段相声，不能把一些滑稽艺人就当成相声的创始人。
　　在《中国相声史》上刊登的“相声师承关系表”中，记者还发现了几位小品演员的名字，原来他们也早就拜师入门了，其中有巩汉林拜唐杰忠为师，黄宏、兰成拜马季为师，李嘉存拜高英培为师等。
来源：新京报
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一封小区信箱里的广告纸 引起了微信朋友圈的热议 “修家谱”也能成为文创项目吗？ 06:55:54
“您的经历，您口述，我们帮你做记录，为长者记录满身的故事，留给孙子以及孙子的孙子。为了家庭奋斗一生，唯一能长久留给这家族的，只有您宝贵的经历。”
这是微信朋友圈里的真人真事：杭州市中心地段的施家花园，一位业主在自家信箱收到一份小广告，主营项目乃是“修家谱”，“照满意程度收费”。
联系人李先生还自问自答：“为什么需要我们帮忙？我们能用文字系统描述您的经历，帮您构建记忆模糊的部分，同时把握情感表达的尺度分寸。”
有成交的生意吗？电话打过去，传来浓浓东北腔：
“哎呀，我们4天塞了2万份小广告，目前就接到5个电话。除了你，都是说杭州话的老爷爷，我真是听不懂啊！还有一位老爷爷嫌我们收费太贵……”
李先生是黑龙江人，30岁。他和2名同学一起，张罗起这个“修家谱”的创业项目。三人均无媒体从业经历，本职是品牌推广。
初步分工：李跑外线，到客户家中倾听故事、搜集资料；另一位男同学负责归纳整理、框架罗列；女同学做最后的文字输出。
为什么选择向小区用户信箱塞广告的形式？
“现在年轻人都玩手机，没有这种心灵需求，我们也就不在移动终端上做文章；直接在路上发给老人，容易被当作是骗子；现在会打开信箱拿报纸的，大都是老年人，我们的客户，就潜在这个群体中。”
他们的收费标准是：上门采访一次500元。也许是担心这个定价过高，会吓退潜在客户，李先生才留了一句“按照满意程度收费”。
投放了2万份小广告，4天接到5个电话，这广告投放所转换的抵达率，似乎没有李先生期望的那么高，目前也还没有一笔成交的生意。看来，李先生瞄准了商机，但还没有寻找到一个良好的盈利模式。
骆氏家谱：“我找到了自己的来路”
我从哪里来？
我到哪里去？
这三大终极哲学命题，家谱或许能帮我们干掉三分之二。在杭州一家上市文化机构工作的骆女士坦言，正是家谱让她知晓了祖先迁徙的曲折、找到了自己的来路：“骆”姓源自金华义乌，元朝时，她家这一支族人不愿被异族统治，一路逃蒙古，一直跑到了广东台山——再也无路可逃了，眼前就是大海。
寻根、留本，这是一份家谱最直接的功能。见字如晤，当我们审视一份家谱时，也就找到了自己的现世来路；如果你想在家谱中作一些更深层次的探索，那么，也能读清祖先的音容脾性吧？
骆女士回忆：“听说，前任驻华大使骆家辉祖籍也是台山，按照家谱的族系算是一族的。不过我父亲很傲骄，说咱们村可是在山脚，骆家辉他们村只在山腰上——山脚就意味着有田，占据了土地就意味着拥有财富啊！”
遗憾的是，骆女士并没有见过家谱。她父亲今年86岁，毕业于同济大学，少年时参与过祭祖，每每与女儿谈及修撰家谱的细节，肃然之情，溢于言表：
全族中挑选2名德识双馨的书生，供养他们来全职修撰家族谱。类似皇帝赐匾，兹事体大，务必载入家谱，以光宗耀祖；如有不肖子孙，则当在家谱中除名，以正视听、清理门户。要知道，除名，在宗法制度的封建社会，可是非常严厉的惩戒了。
有趣的是，虽然三妻四妾在古人是常有的事，可族谱只认明媒正娶的子孙，对于散落于外室的金屋藏娇，宗族不承认、不保护。
骆女士觉得，“修家谱”承载了一个家族的文化基因，这不单是记录家族宗族关系，更延展了人对自我的认识，界定了个体与社会的关系。
楼氏《家》报：“回家的路，一定不能忘记”
“修家谱”这件事，杭州有个人，坚持了数十年。
他叫楼时伟，诸暨人氏，《杭州日报》著名记者。楼老师修家谱的方式比较独特：办《家》报。
灵感源自中国新闻史学界泰斗方汉奇先生的书架。楼时伟曾到北京大学采访方汉奇先生，在方老的书架上看到一本旧书，介绍达官贵人创办家庭小报的趣事。
日，楼时伟的第一份《家》报问世了：宽9厘米、高13.5厘米，只有手掌大小，但“麻雀虽小，五脏俱全”，4个版面，图文并茂，不仅有报头，还有中缝。虽然仅限家庭内部“发行”，但《家》引起了集报者的极大关注，首期800份一抢而空。1990年10月至1992年10月间，《家》报共出刊5期。当时，国家图书馆的前身北京图书馆，专门派工作人员，几经周折找到楼老师，收藏这5期《家》报。
因种种客观因素的限制，《家》报在1992年底暂时停刊了。2011年秋，孙女书瑶出世，令楼时伟兴奋地重办《家》报，再度拾起大家庭的亲情纽带。楼氏家族有近百个家庭，分布在世界各地，几乎是所有的家族成员都读过这张家庭报纸，每个家庭都有《家》报通讯员，不善笔墨的就打电话口述。
楼时伟曾在个人微博上发表观点：“网络时代纵横的年代，创办这份纸质媒体，是否劳民伤财？我却不认可，我就是要证明，发微博有微博的快乐，家庭办报更有其自身的快乐！要说‘微’，20年前创办的家报才是‘小微’的鼻祖呢！有一条路，大家一定不能忘记，那就是回家的路。有一张报，一定要读，那就是我们的《家》报。”
“修家谱”也能成为创业项目？用心深耕，自有沃土
都说，乱世藏黄金，盛世修家谱。西方名著《圣经旧约》里，就专辟出“历代志上”、“历代志下”两书，专事记录谁是谁的儿子，谁又生养众多、后裔如星河。
家谱中，有对血脉的正本清源，有对宗族资源配置的统筹，更有对族群向心力的助推——由此可见，修家谱不乏现实意义的一面。无论人居庙堂之高或处江湖之远，长者终其一生的经历，载入家谱中，就成了一份文化基因，是老年人心灵的归附和安顿，也是子子孙孙洞察自己性情DNA的脉络线索。
本报副刊的黄金栏目《倾听人生》和《城纪》那么受欢迎，也从一个侧面表明“修家谱”市场的巨大潜力——《倾听人生》，小人物史记，为普通人立传；《城纪》打捞城市碎片，这是为一座城立传修谱。
李克强总理曾指出：国家的繁荣在于人民创造力的发挥，经济的活力也来自就业、创业和消费的多样性。总理认为，创新，能让更多的人实现人生价值，有助于调整收入分配结构、促进社会公平，也会让年轻人有更多的上升通道。
我们有理由相信，在创业的天空下，用心深耕，“修家谱”也会有它的一片沃土。
中国家谱的沉浮
鲁迅说：“家是我们的生处，也是我们的死所。”对于家谱、家族以及作为其精髓的家风的尊重和提倡，作为一种现象，直到改革开放之后才开始走入人们的视野。
“右派”能写进家谱吗
上世纪80年代初，国家档案局摸底统计，全国公藏族谱、家谱有18562种。
日，国家档案局、教育部、文化部联合发布通知，明确指出“家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料。”
据上海图书馆历史文献中心家谱专家胡德回忆，进入上世纪90年代民间修谱开始出现萌芽，“都还不敢张扬。”
1993年，有位老人找到他，拐弯抹角地讨教：家里有一个人是在1949年后被判刑的，还有两个被划为右派的，能写进家谱吗？
不过，直至上世纪90年代中后期，官方对民间修谱既不支持、也不反对。修谱最先形成气候的江浙一带，则是改革开放后经济率先复苏的区域。
福建、江西、安徽、江苏等都是上世纪八十年代开始重修家谱的省份。其中一些比较正规的家谱延续了晚清、民国时期的基本脉络和体例，很多新修家谱加入了女性记载。
华侨带动的家谱复兴
家谱是人们寻根问祖的第一手资料。海外华人的寻根带动了1949年后中国的第一轮修谱热。
改革开放后，诸多海外华裔侨胞和港澳台同胞纷纷回大陆寻根谒祖，其中不乏显赫一时的政要人物：新加坡总理李光耀、美国加州州长骆家辉、台湾国民党主席连战、马来西亚糖王郭鹤年、香港商界巨擘霍英东、台湾科技首富郭台铭等。
海外华人的寻根文化很深，诸如安徽刘邦的后人、凤阳朱元璋的后人，回故乡投资，办厂子、修公路、办学校，政府当然支持了。文化交流多了，地区经济也提高了。那时的寻根就是文化认祖，血缘不一定找得到。但他们有这样的文化认同。”
修谱的生意
随着民间修谱意愿的高涨，修谱逐渐商业化，成了一门生意。现在除了修谱之外，还有“幸福定制”，为客户量身打造家族故事。
最近几年家谱大热，不少专业机构的业务根本做不过来。北京有200多万离退休老人，很多人都有这种家族文化情怀。
“尤其是2000年以后，民间修谱大热。”家谱研究人士称，仅在常州市300多个姓氏中的280个都修了家谱。
摘自《瞭望东方周刊》2015年第18期
来源：杭州日报&&&&作者：记者 孙磊&&&&编辑：陈东&&&&
我也来说两句：
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