超市与便利店有何异同-学网-中国IT综合门户网站-提供健康,养生,留学,移民,创业,汽车等信息
> 信息中心 >
超市与便利店有何异同
来源：互联网 发表时间： 0:08:40 责任编辑：鲁晓倩字体：
为了帮助网友解决“超市与便利店有何异同”相关的问题，学网通过互联网对“超市与便利店有何异同”相关的解决方案进行了整理,用户详细问题包括:RT,我想知道:超市与便利店有何异同，具体解决方案如下：解决方案1：超市是满足顾客日常生活所需商品的商店，而便利店则是满足顾客即时消费需求的商店；超市以居民的一般消费者为主，以家庭为主要销售单位，而便利店则以追求生活质量、习惯于夜生活、生活节奏快的人群为主；超市的选址点主要在居民区，而便利店还可以在闹市区和交通枢纽地带；超市是满足顾客日常生活所需“一次性购足”的商店，其商品一般在3000种以上，最多甚至可以达到15000种之耿促际讵宦存为担力多。便利店所经营的商品主要是超市中消耗率比较高的日常消费品，具有即时消费性、应急性、少容量性的特点；超市的营业时间在12-16之间，而便利店则在16小时以上，有的甚至到了24小时全天候营业；另外便利店向顾客提供更多的服务，其售价要比超市高10%-20%，便利店的利润也要比超市高2%-3%
解决方案2：1.便利店的店面小：面积多为60平米~120平米之间，货架数量多在20~30之间。商品品项受限在3000上下； 超市的店面较大：多在1000平米以上，货架远远多余便利店，品项至少要上万种，注重品种全的量贩。 2.耿促际讵宦存为担力便利店的网点众多：一个城市内多则上千家，少则近百家，本公司下属网点距离多在300~500米之间。 超市的网点较多：超市不可能向便利店那样网点众多，一般依靠社区，一般规模的社区通常只能容纳一两家超市，却能容纳数3.超市是有营业时间的，例如：早上8点到晚上8点，商品价格相对于来说便宜 便利店是全年24小时营业，价格也高一些，他们大约有10%的差距家便利店。
相关文章：
最新添加资讯
24小时热门资讯
Copyright © 2004- All Rights Reserved. 学网 版权所有
京ICP备号-1 京公网安备02号中国台湾地区的广播电视与内地有何异同
中国台湾地区的广播电视与内地有何异同
中国台湾地区的广播电视与内地有何异同？
中国台湾地区的广播电视与内地有何异同
最大不同点：新闻自由官方不得干涉,仅有监督之责当然没有中国之大陆地区的所谓新闻连播或内容审核以及限制之行为
最大的不同是在台湾广播电视上获得的信息远比内地丰富。相同的是播放的内容都需要进行严格的审查
台湾地区？台湾跟中国是不同的国家台湾是民主国家中国是帝国国家台湾的广播电视是民营自由中国的广播电视是处处受限
电视规格 台湾是ntsc 中国是pal 广播一样
台湾的电视台大多是民营 基本上有官方股份的已经很少了 同样的广播也是一样
内地的广播电视是ZF主导的，是ZF的声音，是一言堂。台湾的广播电视是地方集团个人主导的，是地方个人的声音，是不同群众的声音。
中国台湾地区的广播电视与内地有何异同……
最大不同点:新闻自由 官方不得干涉,仅有监督之责 当然没有 中国之大陆地区的所谓新闻连播或内容审核以...
中国广电局是做什么的?……
中国广电局全称:国家广播电影电视总局职责任务:(一)研究并拟定广播电视宣传和影视创作的方针政策,把握...
中国大陆的国民党和中国台湾省的国民党是同一个党吗?求答案……
台湾民主自治同盟 主 席:张克辉 台湾民主自治同盟(简称台盟)是由台湾省人士组成的、社会主义劳动者和...
中国台湾省是我国第一大岛 但目前被别的党派控制 包括澎湖列岛和金门马祖 简称台澎金马 那么……
这个要看台湾当局了,能否和平回归看台湾当局的选择,如果拒绝和平或者无限期的保持现状,那肯定是武力统一...
中国台湾省面积和人口是多少……
台湾省,简称“台”,位于中国东南沿海,北临东海,东临太平洋,南临南海,西隔台湾海峡与福建省相望,[1...
中国台湾的气候和世界哪个地方的气候是一样的……
无中国台湾 是台湾 气候基本上和华南地区相同
除了中国和中国台湾省,哪些国家会背九九乘法表……
不是中国台湾省,是中华民国台湾省,和你们没关系。 日韩都有
广电总局为什么禁播外国的电视剧?……
行政地区 心理分析 医疗卫生 专栏 知道日报...因为外国电视剧的各方面都比中国好得多,中国...
近年大陆电视剧在中国台湾地区播出反响如何?……
恩~就历史剧有人看,质感不错 (但年轻人看的比率也是很小) 其他....时装的话几乎是很少在台湾播吧...
军事问题!我最近在贴吧看叙利亚的战争视频。我在想我们中国台湾省的军队跟叙利亚的军队有没有可比性?……
台湾的草莓兵就别提了, 他们看看漫画、翘翘兰花手指再放放无敌嘴炮,倒是很悠然安逸、自得其乐的。 至于...
地理的「中国大陆」,是较狭义与单纯的概念,指亚欧大陆上属於中国的广大陆地...部份岛屿,但不包括现时...
您好! 台湾省中央广播电台对中国大陆地区广播,短波SW收听频率-- 台湾复兴之声 ...
中国广播公司的中广新闻网是一个很好的电台,听了很多年了,和内地绝对是两种风格,没有套话大话公文排比句...
基于现代北方汉语的语法和语音,做为官事、教学、媒体等的标准用语,并广为...现在流行于中国台湾地区,...
元朝时,中央政府设宣政院,专门负责管理西藏事务,西藏正式成为我国行政区.清朝时,顺治帝封达赖五世为&...
htc是中国的,因为htc是属于中国台湾地区的,当然算是国货手机了,所以楼主以后可不要以为htc是洋...
请问 为何台湾921大地震时 中华人民共和国各驻外单位还广开「中国台湾省救灾专户」接受捐款?我知道L...
悠哉日常大王
一。 3月14日,十届全国人大三次会议以2896票赞成、2票弃权的表决结果,高票通过《反分裂国家法》...
Copyright & 2015
联系方式：andy410●什么道德善可论；伊壁鸠鲁虽然把快乐看成是人生最高的善和目的，但却；伊壁鸠鲁认为，公正就是人们为了在社会生活中过得更；康德的绝对命令三律令；人本身即是目的，这是康德&道德三律令&；柏拉图伦理思想的地位和影响；柏拉图与他的学生亚里士多德比起来，在西方得到更多；公元12世纪以前，亚里士多德的学说一直被教廷排斥；柏拉图的理论，被1949年后的中华人民共和国
什么道德善可论。
伊壁鸠鲁虽然把快乐看成是人生最高的善和目的，但却反对把快乐与享乐相混同。伊壁鸠鲁认为，节制是人人都具有的人本本性，它是一切善中的最大的善，也是所有真正的快乐的源泉，一切的人生美德都是由节制产生，并又归宿于节制之中.
伊壁鸠鲁认为，公正就是人们为了在社会生活中过得更好，过得彼此快乐、和谐――而共同制定的并需要共同遵守的社会契约。
康德的绝对命令三律令
人本身即是目的，这是康德&道德三律令&的核心思想，也是被人类共同确认的黄金法则。….
柏拉图伦理思想的地位和影响
柏拉图与他的学生亚里士多德比起来，在西方得到更多的尊重和注意。因为他的作品是西方文化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神学中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。
公元12世纪以前，亚里士多德的学说一直被教廷排斥，甚至欧洲已经不再流传亚里士多德的著作。当时，柏拉图的学说占统治地位，因为圣奥古斯丁借用和改造了柏拉图的思想，以服务神学教义。直到13世纪，托马斯?阿奎那利用亚里士多德的学说解释宗教教义，建立了烦琐和庞大的经院哲学。亚里士多德才重新被重视。
柏拉图的理论，被1949年后的中华人民共和国官方认为是唯心主义的。但他对西方哲学的启蒙作用被普遍认可，也因为他卓越的人格而备受尊重。因此，他被称为是西方哲学的奠基人！
黑格尔道德领域三阶段
“人是目的”在康德的思想体系中是如何成立的
实践哲学的根本性问题，在于确立规范性的来源、道德的基础。对于康德而言，人之所以道德，是因为每个人都应得到尊重，而这种尊重的基础就是人的尊严。从“人是目的”命题切入，可以看到康德关于人的尊严基础的思想。在对人性公式的讨论中，康德首先指出除了人格中的人性以外，其他的目的都不具有普遍有效性，其价值都是相对的；他通过排除法说明，如果自在目的存在的话，它只能是人格中的人性。然后，康德通过他所说的分析方法，或由果及因的回溯性的方法，说明只有最高的客观目的，亦即自在目的，才能使义务和道德得以可能，而道德和义务的存在，说明了人格中的人性就是自.
康德认为人是理性的存在者,理性是决定人之所以为人和人的道德价值的根本因素.理性把道德赋予了人,使人能够作为目的的主体而存在.”人是目的”这个命题本身就揭示出:人作为感性的存在只是具有相对的价值,而人的理性使其成为自己的道德主体,本身就是目的,也就具有了绝对价值.理性不是被人所占有,而是人属于理性,人具有理性的特质,所以在任何时候,人都不会被随意摆布,人必须是受尊重的对象.康德正是如此从人的理性本质出发,承认理性存在者拥有了自身的价值,才能确立人的神圣地位.而康德以前的道德学说从本质上而言都是他律的,总是从人的外部经验世界寻找道德的根据.康德这里的理性实际上是以自身为目的的,而人作为理性的存在者就要以人自身为目的,而不是供所谓的意志随意利用的工具.在康德看来,人的行为无论是对对自己还是对他人,都应该将人当作第一位的目的.一切道德法则和义务要求之所以应该这样而不是那样,并不是基于任何其他目的,只是为了人本身,以人为最高绝对目的.因此我们可以看出,在这里康德并不是绝对地禁止使用人,而是说我们不应该把他人完全当作达到目的的手段,在任何时候都应该让每个人得到应有的尊重.只不过,康德过分强调了”目的”,致使我们容易仅仅看到他所言的手段和目的的对立,而忽视了人可以作为手段的一面.
柏拉图政治学说的出发点是寻求正义。他认为人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成，正义的人必须让理性统治激情，由激情抑制欲望。个人是缩小了的国家，国家是放大了的个人。所以，国家的三个阶层即统治者、武士和生产者，它们各自的德性应该是智慧、勇敢和节制。统治者的职能是依靠智慧，理性地管理国家；武士的职能是发挥激情，勇敢地保卫国家；生产者的职能是节制欲望，安分守己，努力劳动。如果这三个阶层各自具备了自己的德性，各司其职，不相僭越，国家就达到了正义，否则便是不正义。柏拉图把私有制认作一切灾难的主要祸根，为了培养前两个阶层的集体主义精神，他主张实行平均主义式的共产主义原则，让他们过军队般的生活，没有私产，没有家庭。还要实行优生优育，按照不同年龄进行严格的不同科目的教育，儿童时开始接受美育、体育、智育和德育的训练，最初学习音乐和健康的传说，同时进行体育锻炼，智育训练经历由低到高、从意见到知识的步骤，先学数学和天文学，最后是哲学（辩证法）。至于如何实现这个方案的问题，柏拉图的答案是：“除非真正的哲学家获得政治权利，或者城邦中拥有权力的人，由于某种奇迹，变成了真正的哲学家，否则，人类中的罪恶将永远不会停止”。[1]简言之，就是要实现哲学和政治的联姻，产生“哲学王”。
显然，柏拉图的这一理想国家的方案由于不切实际是不可能得到实现的，于是他在晚年的《法律篇》中退而求其次，对之作了较大的修改，主张法制，主张家庭的存在和一定的私有财产等。由此可见，柏拉图的政治思想
柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。
理念与事物之间的关系，柏拉图认为，可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。
柏拉图曾经通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。
一是“分有”。具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。“如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有美自身。每类事物都是如此 。”[3]所谓“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。
二是“摹仿”。造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同样。”[4]就此而论，有三种桌子存在，即作为理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的画家所描绘的桌子。
亚里士多德认为，柏拉图的“摹仿”源自毕达戈拉斯学派关于万物摹仿数的思想，只有“分有”是新的概念。不过，“分有”与“摹仿”实际上并无本质的差别，不同之处只在于有无造物主。因此可以说，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是无造物主的“摹仿”。
由此可见，柏拉图的理念具有多重含义。首先，理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质；其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的；最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。
柏拉图看到了理念与事物的区别，认识到了普遍性的共相对知识的重要性和对哲学研究的意义，而其局限性则在于将理念与事物分离开，并视之为绝对独立的存在。亚里士多德后来在批判柏拉图时，就是敏锐而深刻地抓住了这个“分离”问题来作文章的。
可知世界与可感世界
将世界二重化，划分为理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，这是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。他从存在论和知识论的角度进行论证，阐明了区分两个世界的理由。
在某种意义上说，柏拉图关于两个世界的思想继承了巴门尼德两条道路的学说，不同之处在于他不是把感觉事物仅仅看作“非存在”，而是看作既存在又不存在的现象，因而对赫拉克利特和巴门尼德的哲学进行了某种综合。一方面与赫拉克利特一样，柏拉图认为感官所及的一切事物都处在生灭变化中，而生灭变化的事物既不是不存在也不是存在，既不是无也不是有，而是介于两者之间，是既有又无既存在又不存在的东西，亦即我们所说的现象。另一方面与巴门尼德一样，柏拉图认识到在现象之中不可能有永恒不变的东西，因此在始终处于变化之中的、相对的和暂时的事物世界之外，一定存在着另一个稳定的、绝对的和永恒的世界作为它们的根据，否则一切都将失去存在，甚至根本就不可能存在。
从知识论的角度看，这两个世界一个是可感的对象，一个是可知的对象。存在是知识的对象，不存在作为空无，是无知的对象，而介于存在和不存在之间的事物则是意见的对象。我们对于始终处在生灭变化之中的感觉事物只能产生个别、偶然、相对的意见，唯有超越于感觉事物之上的真实的存在才是普遍、必然和绝对的知识的对象。既然意见与知识有别，它们各自的对象也一定是不同的。
（一）对理念论的反思
第一，关于理念的普遍性问题。柏拉图的理念论具有浓厚的价值含义，所以虽然按理念论所说，每类事物都有一个同名理念作为存在的根据，但是对树、火、人等自然物是否存在理念的问题，他却犹疑不决；对头发、污泥、秽物等低下事物，他更是决口否认有同名的理念存在。然而这样一来，势必将否认任何事物都因理念而存在的理论前提。于是，柏拉图对这个引起他不安的问题采取了回避的态度，“恐怕陷入无底的谬说泥坑中而殄灭。”
第二，关于理念的被分有问题。事物分有理念而存在，这是柏拉图坚定不移的信念。至于怎样分有，他以前避而不谈，但现在却不能再回避了。柏拉图承认，事物对同名理念的分有只能有两种方式，即或是整体分有或是部分分有。但这两种方式都有困难，因为理念的首要特性是单一完整性。如果一个理念整个地被许多同名事物分有，那就等于说一个理念同时整个地存在于许多个别事物中，这样就导致了理念同其自身的分裂，破坏了自身单一性。如果事物分有理念的一部分，那就破坏了理念的完整性，把同一理念肢解成很多部分了。不仅如此，在分有“大于”、“小于”、“等于”等理念时，还会出现非常荒谬的结论：分有“大于”的事物必须小于“大于”（因为它只是部分分有），也就是说，是“小于”使事物分有“大于”从而成为“大于”的。分有“等于”、“小于”时也会出现类似情况。既然只能有两种分有方式，而这两种方式都难成立，那么分有说本身是否成立呢，柏拉图感到左右为难。
第三，关于理念被摹仿的问题。在分有说遇到困难时，柏拉图又搬出摹仿说来辩解。他说，所谓万物摹仿理念，无非是说它们被造得类似理念。但是，这种辩解不仅于事无补，反而引出了新的麻烦。因为如果个别事物类似理念，理念也就类似个别事物。它们之间之所以类似（即有共同性），只能是由于分有了同一个理念的结果。如此类推，第一个理念和事物类似是共同分有了第二个理念，而事物、第一理念和第二理念之间的类似还得靠分有第三理念……。所以，如果理念与分有它的事物类似，就会引出新的理念而且是永无止境的。
第四，关于理念、神和我们的关系问题。通过上述三个反思，柏拉图虽然已感到把理念分离出来作为独立存在“真是困难重重”，但他敏锐地指出，这些困难还不是最大的，真正“骇人听闻”的“巨大困难”是由此产生的两个严重后果。因为如果分有说和摹仿说都不成立，理念世界和事物世界的联系就会割断，就会推出两个无法接受又不得不接受的结论。首先，“美本身、善本身及其它我们认为自身存在的理念，是不为我们所认知的。”本来是作为认识对象而设立的东西现在由于各处一域竟然无法认识，它还有什么意义呢？其次，“如果神是最完美的主人，具有最精确的知识，那么，他作为主人不能统治我们，他的知识不涉及我们或我们世界的任何事情。我们的权威不能伸展到神，我们的知识也不能知道神圣的事物。如此推论，神不是我们的主人，不知道人类的事情”。
亚里士多德
一、德性的内涵: 毕达哥拉斯曾把德性归为数目的比例关系，苏格拉底明确提出了“美德即知识”的命题，柏拉图则提出了著名的四德性说。亚里士多德首先批判了前人的德性观，认为毕达哥拉斯的观点是错误的，认为他用不正确的观点来对待德性，因为公正并不是一个四边相等的数;虽然苏格拉底较好而更多地说明了德性，但他同样是不正确的，因为他把德性当作知识，而一切知识都涉及理性，但理性只存在于灵魂的思考部分之中，这样一切德性就都在灵魂的理性部分之中了，就摒弃了灵魂的非理性部分，因而也摒弃了感受和习俗，这样理解德性也是不正确的;柏拉图正确地把灵魂分成理性的部分和非理性的部分，并给每部分派定所属的德性，但是他把德性和善混在了一起，也是不恰当的。在批判地考察前人的基础上，通过对灵魂的深刻分析，亚里士多德认为，德性是指灵魂方面的优秀，而不是指肉体方面的优秀。正是由于灵魂的德性，我们才生活得美好。在灵魂中有三种东西生成，这就是感受、潜能和品质，德性既不是感受，也不是潜能，而是品质，是一种使人成为善良，并获得其优秀成果的品质。同时，德性是关于感受和行为的，主这里过度和不及产生失误，而中间就会得到成功并受到称赞，这两者就是德性。德性就是中道，是对中间的命中。德性作为中道，它是一种具有选择能力的品质，它受到理性的规定，像一个明智人那样提出要求。在感受和行为中都有不及和超越应有限度时候，德性则寻求和选择中间。所以，不论就实体而论，还是就所以是的原理而论，德性就是中道，被作为最高的善和极端的美。
二、德性的类型
按照灵魂的区别，亚里士多德把德性分为两类:一类是人的非理性灵魂接受理性的指导、约束，与理性相融合
而成的心灵状态，如温良、谦恭、慷慨、节制等，这叫做伦理德性;另一类是纯粹理性，灵魂自身功能的优秀，如明智、智慧、谅解等，这叫做理智德性。伦理德性是由风俗习惯沿袭而来的，即在风俗礼仪的熏陶下，人们通过重复练习，成为习惯而形成的。它不是自然生成的，凡是自然如此的东西，都不能用习惯改变它。所以，伦理德性既非出于本性，也非反乎本性生成，而是自然地接受了它们，通过习惯而达到完满。
3、主要思想
①哲学：继承又突破柏拉图的思想。肯定客观世界是真实的存在，是人类认识的来源，认识产生于对外界事物的感觉。这一观点使他“接近了唯物主义”。
②科学：首次将科学分为理论的科学、实验的科学和创造的科学三类。
③逻辑学：提出了著名的三段论，至今学术界的权威。
④政治学：著有《政治学》，将希腊城邦政体分六种，提出法治优于人治的思想。
⑤伦理学：中道理论，鼓励人们在生活实践中以理性为准绳。
⑥教育方面：创办“吕克昂”学园，著书讲学。
⑦精神遗产：“吾爱吾师，但更爱真理”，充分体现其科学探求精神和对真理的追求精神。
（1）建立了多个学科的学科体系
在逻辑学、政治学等多个学科领域中都留下了许 多开创性的著作，留下了丰富的遗产。
（2）提供了科学的方法论
以“三段论”为核心的逻辑学成为一切科学的工具；伦理学中的“中道”理论成为人类和谐社会润滑剂；这些思想对后世影响深远。
（3）留下了宝贵的精神遗产
科学探索精神和对真理的追求精神永远激励着后人积极进取、探求新知。
亚里士多德在古代西方科学史上是一座里程碑。是“学者中的大师”，“所有真正思想家中的永恒巨人”。
6、亚里士多德与孔子的比较
相同（生平经历）：
①都对知识孜孜以求，在文化上颇多建树。
②都怀着济世救人的热情，将自己的政治思想付诸实践。
③都热衷于教育事业，他们创立学校，广招门徒，著书立说，为文明的传播，做出了突出的贡献。
（1）相同：都强调“恰到好处”，反对两极。
（2）不同：① 亚里士多德的“中道”有哲学思考，而孔子的“中庸”是出于礼法，没有更多的哲学思考。 ②亚认为“中道” 核心是一种美德,是对激情的控制和支配,不能完全消除,不能放纵,应该舍弃其两端而取其中。“中道”是相对的,受时间p地点p条件的制约,因人因环境的差异有所不同；孔子认为“中庸” 核心是仁,更多是从圣人的角度强调 如何做,没有指出为什么做,强调的是一个“度”――“过犹不及”,有初步的辩证法思想。③ 亚里士多德主张舍两端而取其中，孔子没有否认两端是不好的。 “德性就是中道”:是亚里士多德伦理学的一个重要命题,也是亚里士多德在《尼各马科伦理学》中论述的重点。亚里士多德从“德性”到“中道”,从“中道”到“应该”,从“应该”到“明智品质”,系统论证了“伦理德性就是中道”这一伦理学命题。正确理解“伦理德性就是中道”的命题,需要把握一些重要的原则：中道是绝对中道和相对中道的统一;“伦理德性就是中道”与折中主义完全不同;有些情感和行为本身就是恶的,不存在中道;恪守“中道”时,需要权变,做到两恶之间取其轻。正确理解和努力实践“伦理德性就是中道”这一命题和规范,有利于实现个人德性的和谐发展,对于促进我国的思想道德教育亦有重要价值和启示。
17、阅读下列材料：
材料一：除非哲学家变成了我们的国王，或者，我们称为国王或统治者的那些人能够用严肃认真的态度研究哲学，使得哲学和政治这两件事结合起来，而把那些只搞政治而不研究哲学和只研究而不搞政治的人排斥出去，否则我们的国家就永远不得安宁，全人类也不会免于灾难。
── 柏拉图
材料二：正义就是占有自己的东西干自己的事情。国家的正义在于三种人各做各的事情。
── 柏拉图
材料三： 吾爱吾师，吾尤爱真理。
── 亚里士多德
（1）结合材料一指出哲学家和政治家的关系，并结合所学知识指出其目标是什么？
（2）材料二中的“三种人”分别指谁？试指出“国家”的前提是什么？
（3）材料三与材料一、二的作者是什么关系？
（4）材料三体现了亚里士多德的什么精神？试举例说明。
答:政治家应首先是哲学家，即国家统治者应该由哲学家来担任；目标是建立理想国。“三种人”是指统治者、军人、平民；三种人恪尽职守，各守其位。师生关系。
敬重老师但不盲从，敢于独立思考，坚持真理的探索精神；亚里士多德经常把柏拉图当作批评的对象，指责其某些错误的观点。
18阅读下列材料：
不知自己过失是最大的病痛。
――亚里士多德
慷慨是挥霍与吝啬之间的中庸。
――亚里士多德
没有一个人是永生的。希腊人是人。所以，没有一个希腊人是永生的。
――亚里士多德
（1）指出材料一、二、三中亚里士多德研究的主要领域，各有什么意义？
（2）依据所学知识，说说亚里士多德在其他领域的成就。用一句话评价其贡献。
答:（1）材料一研究人本身，既提到完美的境界，也要追求现实的幸福。这一观点对柏拉图思想有继承，也有突破。材料二提出人生哲学中的“中庸之道”，中庸之道是一种明智的生活态度和方法，是一种人生境界。材料三是他的三段论，至今仍被学术界尊为权威。
（2）哲学领域：①继承又突破柏拉图的思想。肯定客观世界是真实的存在，是人类认识的来源，产生于对外界事物的感觉。这一观点使他“接近了唯物主义”。（2）生物学领域：对五百多种不同的动物进行分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究。（3）教育领域：创办“吕克昂”学园，著书讲学。（4）精神遗产：“吾爱吾师，但更爱真理”，充分体现其科学探求精神和对真理的追求精神。
评价：古希腊文化的集大成者，对后世影响深远。
19、阅读下列材料：
材料一 慷慨是挥霍与吝啬之间的中道，庄重是自傲与顺从之间的中道，谦谨是无耻与羞怯之间的中道，文雅是滑稽和呆板的中道，高尚是卑屈和顽强的中道，娇柔是坚韧和病态的中道。
――亚里士多德
材料二 君子和而不同，小人同而不和
请回答：（1）材料二体现哪位思想家的什么思想？
（2）材料一和材料二的思想有何异同？
答:（1）孔子 中庸思想
①德性的一致：孔子把“中庸”和亚里士多德把“中道”，都看作是至高的美德。
②理性的一致：无论是孔子的“中庸”思想和亚里士多德的“中道”思想，均主张适度原则，不走极端。
③知性的一致：无论是孔子的“中庸”思想和亚里士多德的“中道”思想，都共同反对折中主义，反对将“过”和“不及”简单的调和或折中。
异：①前提不同：中庸（孔）以礼以及个人服从传统社会道德为前提,而中道则是以个人意志自由为前提的。
② 标准不同：中庸的标准是礼,而中道的标准是“正确的理性”。
③归宿不同：中庸寻求的是“致中和”，要求将正确的原则、思想等妥善地加以调和，使他们互相补充，互相制约；而中道寻求的则是公正。
普遍性和特殊性
主条目：亚里士多德的普遍性理论
亚里士多德的老师柏拉图争论说所有事物都有一个普遍形式，它可以要么是一个性质，要么是与其他事物的一种关
系。比如当我们看一个苹果的时候，我们看到一个苹果，并且我们还可以分析出一个苹果的形式。在这种区分中，有一个特定的苹果和一个苹果的普遍形式。此外，我们可以把一个苹果放置在一本书的旁边，那么我们可以说这本书和这个苹果二者是相互靠近的。
柏拉图争论说有着并非特定事物的一部分的某些普遍形式。例如，有可能没有特例的好人存在，但“好人”仍是一个真正的普遍性形式。伯特兰?罗素是赞成柏拉图的“未示例的普遍性”的当代哲学家。
亚里士多德在这个问题上不赞同柏拉图，他论说所有普遍者都是有示例的。亚里士多德争论说没有不能联系于存在事物的普遍者。遵照亚里士多德，如果普遍者存在，它要么作为一个特定者要么作为一种关系，那么在过去、现在或未来，必定有可以断定为这个普遍者的某个事物。作为结论，遵照亚里士多德，如果某个普遍者无法被断定为存
在于某个时期的一个客体，那么它不存在。
当代哲学家认同这个立场的一种方式是通过断言埃利亚原理。
此外，亚里士多德在普遍者的位置上不赞成柏拉图。因为柏拉图谈论了形式的世界，这是所有形式存留的位置，亚里士多德主张普遍者们存在于被断定为每个普遍者的每个事物内。所以遵照亚里斯士多德，苹果的形式存在于每个
苹果内，而不是在形式的世界内。
亚里士多德的伦理学根基于早期的希腊伦理学，尤其是来自于他的老师柏拉图和柏拉图的老师苏格拉底。苏格拉底本身并没有留下任何著作，柏拉图留下的著作主要是为广大群众撰写的，亚里士多德则留下较多学术性的作品。与柏拉图不同的是，亚里士多德对于自己提出的整体理论较常抱持保留态度，并且在伦理学上较不会坚持其理论的正确性。不过这些哲学家的整体思想，还是相当接近的。
苏格拉底是第一个专注于研究伦理学的希腊哲学家，这种努力或许是为了解决诡辩的出现，当时强调修辞学、道德相对主义、以及违逆雅典传统诸神的诡辩技巧盛行一时（他们也用诡辩技巧违逆其他许多传统）。诡辩者可以对当前的社会提出大量的问题，但却没有提供解答。
苏格拉底、柏拉图、亚里士多德全都有着立场分明的伦理学系统，人们可以选择追求美德以获得幸福和繁荣。他们都认为美德的行为是可以透过教导和练习的，他们也都认为伦理学是建基于理性上，而且奉行美德也有其理性的原因。这与诡辩者所强调的道德相对主义形成强烈对比，他们认为许多不同的行为在不同的社会里也有不同的标准。事实上，同样的论点在现代的伦理学界依然是存在争议的话题。
除了这些基本的相同点外，苏格拉底、柏拉图、与亚里士多德三人之间的伦理学差异并不大。主要的差异在于苏格拉底和柏拉图认为懂得美德的行为为何便已足够让一般人过著美德的生活，没有懂得美德的人或做出邪恶的事情。亚里士多德则认为（以及后世大多数哲学家都同意这点）许多人了解自己做的事情是坏事，但由于意志的脆弱而仍从事之。柏拉图只列出几样标准的美德：智慧、勇气、节制、和正义，亚里士多德所列出的则远远不只这些。 影响
亚里士多德在1493年的《纽伦堡编年史》中被描绘为一个十五世纪学者。
[4]亚里士多德留下的著作成为最完整而又最具影响力的哲学系统之一，或许高过史上任何的一个思想家。他单独创立
了逻辑学、生物学、以及心理学，他也在两千年前的《政治学》一书中预言了工业革命的来临：“如果每个机器都能制造其各自的零件，服从人类的指令和计划?如果梭子会自己来回飞动、如果弦拨会自己弹奏竖琴，完全不需人
[5]手操控，工头将不再需要领导工人，奴隶主也不再需要指挥奴隶了。”经院哲学的思想家如托马斯?阿奎纳将亚里士多德称为“哲学家”，这些思想家将亚里士多德的哲学与基督教思想混合，将古希腊的哲学带入中世纪。不过，在混合的过程中他们也不得不抛弃了一些亚里士多德的科学和美术原则，以免基督教思想与现代科学法则和观察法则产生冲突。中世纪的英国诗人乔叟便曾描写道他的学生：
在他的床上有着
二十本黑色或红色封面的书
藏着亚里士多德和他的哲学。
我看见了熟习各种技艺的人们，
在哲学家的圈子里，
带着我的钦佩和崇敬，
我看见了柏拉图，也看见了苏格拉底
他就站在离柏拉图旁边最近的位置。
《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著。成书于公元前326年。中译本由吴颂皋、吴旭初据英国B.乔维特英译本(1921年修订版)译出，商务印书馆于1934年出版。1965年8月商务印书馆出版吴寿彭译本。全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。全书共8卷103章，按内容可分4部分。①第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和3种，后者为僭主、寡头、平民3种。②第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。③第4、5、6卷,论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶
包含各类专业文献、各类资格考试、高等教育、外语学习资料、生活休闲娱乐、幼儿教育、小学教育、文学作品欣赏、行业资料、问答题86等内容。　}