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太和大宋泥叫吹传承人传授泥塑技艺
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评论: 0|原作者: 记者 曹炯 摄
摘要: 3月20日，市民间美术研究室在民间美术精品普查调研中， 于太和县蔡庙镇大宋村新发现具有较高文化艺术历史价值和审美价值的民间泥彩塑——大宋泥叫吹。太和泥塑——泥叫吹属于陶哨，玩具或乐器。泥捏火烧，打光涂色， ...
& & &3月20日，市民间美术研究室在民间美术精品普查调研中， 于太和县蔡庙镇大宋村新发现具有较高文化艺术历史价值和审美价值的民间泥彩塑——大宋泥叫吹。太和泥塑——泥叫吹属于陶哨，玩具或乐器。泥捏火烧，打光涂色，造型多为人物、飞鸟、动物等，能吹出各种不同的声音， 有着极其浓厚的地方民间特色，至少已有300年的历史，眼下已濒于灭绝。目前市民间美术研究室正积极采取措施保护这种民间艺术瑰宝。图为太和大宋泥叫吹传承人宋庆云正在向年轻人讲授大宋泥叫吹制作技艺。 & & &
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淮滨泥叫吹 化泥土为神奇的民间艺术
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“扯罗罗，捞堂堂，南山来个花姑娘。捎的啥包？小叫吹子。俺孩儿吹了，命也长，身也强。”&&&&信阳市淮滨县流传着这样一首童谣。“小叫吹”指的就是淮滨的泥叫吹，距今已有500多年历史。作为荆楚文化和中原文化交融的文物，泥叫吹从当初庙会摆摊卖给孩子们的玩具，到2011年被列入省级非物质文化遗产名录，价值得到不断重视。以郑保民夫妇为代表的泥叫吹传承人，似乎迎来新的发展机遇。&&&&□东方今报记者&王姝/文&&章继军/图&&&&泥捏火烧打光涂色&化泥土为神奇&&&&&4月12日，记者来到淮滨县三空桥乡肖营村，目睹郑保民制作泥叫吹的过程。老房子里，郑保民的妻子正对挖来的黄胶泥塑形。捶打后的泥土具有粘性和韧性，经过不断揉捏，被塑造成小鸟、小兔等形状，在其尾部钻出两个小孔，随后放置在院里晾晒。“可以吹出声音，我奶奶还能吹曲子呢。”他们四岁的重孙女一边向记者介绍，一边吹响了院里的泥塑。另一间屋内，郑保民坐在煤炉前，一手拿着火钳，翻动着在炉灶内的泥塑。“烧多长时间，得看煤燃烧多长，泥叫吹的硬度，时间太短不成形，太长容易裂开。”&&&&烧好的泥塑放凉后，便可以刷彩漆了。郑保民带我们来到他的卧室，几平方米的房子里，仅有两张桌子，一张床。靠窗户的桌子上，摆满各种颜料和描色笔。他打开白炽灯，戴上眼镜，随手拿起一个半成品小狗，仔细端详后，选择红色的颜料上色。涂完底色后，他又分别用绿色、黄色、白色、黑色等，在小狗身上描出花样，画上眼睛、涂上嘴巴，一个色彩鲜明、神态可掬的泥塑狗诞生了。&&&&泥捏火烧，打光涂色，这些被踩在脚下的泥土，被他们的巧手变成了神奇的玩具。&&&&从十岁跟着父辈学习制作泥叫吹起，与泥土、油漆打交道成了郑保民的日常生活。从模子中刻出来的简单小陶哨，到后来手捏出立体的动物造型，郑保民与父亲共同创造出彩绘泥叫吹。“最难得就是勾芡彩绘。”郑保民拿起一个小鸟，指着它身上白色的细密线条，“羽毛要一点点画，有时候一晚上只能画四个。”&&&&在那个物质匮乏的年代，泥叫吹不仅是孩子们最喜爱的玩具，也被赋予吉祥如意的象征意义，作为泥叫吹艺人，郑保民心里一直有一种自豪感。如今在他的家中，也有不少被捏成小汽车等现代玩具形象的泥叫吹，这是他给孩子们制作的小玩具。&&&&坚守与创新&土玩意登上大雅堂&&&&随着现代玩具的出现，泥叫吹在当地经历了一段沉寂期。上个世纪80年代以后，其作为民间艺术品的价值被逐步发掘。&&&&1981年，肖营村附近的沙冢遗址出土了公元前2800年至公元前2300年的沙冢红陶鸟，为泥叫吹的起源提供了实物证据。2008年，在全省开展的民间文化遗产抢救普查中，“泥叫吹”引起了专家高度关注，2009年，被认定与淮阳“泥泥狗”、浚县“泥咕咕”并列为河南三大民间泥玩具，2011年被列入省级非物质文化遗产名录。&&&&2011年，信阳师范学院舞蹈老师纪华林以郑保民家的泥叫吹为原型，创作出《泥叫吹》群舞，在河南省第六届专业舞蹈大赛暨第二届河南舞蹈“洛神奖”比赛中，舞蹈《泥叫吹》在省级舞台亮相并获得二等奖。民间工艺“泥叫吹”通过舞蹈的形式在大舞台上引起了更多的人关注。&&&&眼看着老手艺迎来新机遇，郑保民开始思考将文化做成产业，让泥叫吹给乡亲们带来财富。他组织30户当地的泥叫吹艺人，成立了合作社，接收定制服务，同时带着作品走出村庄，参与民俗活动，宣传泥叫吹。&&&&心里有什么，眼睛看到的就是什么。为了适应时代的发展，郑保民看电视、画册、玩具，甚至去浚县（“泥咕咕”发源地）等地方考察，创新出更丰富的造型。在郑保民家的院子里，记者看到最近完成的作品：“西游记”、“八仙过海”、“百鸟朝凤”、“十二生肖”、“老人纺线”、“四不像”……方寸间刻画出人物动物神态动作，也体现着神话故事和民俗生活。&&&&“上个月还有个周口的教授专程来找我，看到泥叫吹很喜欢，定制了一套带走。”郑保民告诉记者，随着泥叫吹成为艺术品，它的价值也在不断提高，但是消费市场有限，需要泥叫吹手艺人进一步加强技艺、扩大宣传。
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豫南首次发现民间泥玩具
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　　记者昨日从河南省民间文艺家协会获悉，信阳在民间文化遗产抢救工作中，在淮滨发现了民间泥彩塑玩具，民间称之为泥叫吹。它的发现填补了豫南淮河流域无泥彩塑的空白。
　　淮滨泥叫吹属于陶哨，既是儿童玩具又是当地民俗信仰的有效载体。其造型多为燕子、青蛙、鱼，以及十
二生肖，也有戏曲人物，俗称“小叫吹”。淮滨泥叫吹分布于淮滨县三空桥乡一带的村庄，其中以肖营村比较集中，至今仍有多户人家仍在捏制。他们在农闲时挖掘淮河淤泥，捏制彩绘出各种大小不一的泥叫吹，在炉灶内烧后涂色。据当地专家介绍，在肖营附近的龙山文化“沙家遗址”中，曾出土了一对烧制的陶鸟，高约5厘米，长约10厘米。
　　6月23日，由省民协副主席、秘书长程健君率领的专家考察组一行4人，在信阳市文联的陪同下专程到淮滨进行考察。在艺人郑增良、易克荣家中，考察组发现了做泥叫吹的石模子。据艺人讲，这些石模子是从爷爷辈传下来的，按此保存估计，肖营村制作泥彩塑玩具已有上百年的历史，这是在我省首次发现泥玩具石模。
　　专家考察组一致认为淮滨泥叫吹是我省可以同淮阳泥泥狗、浚县泥咕咕并列的三大泥玩具之一，这一发现，填补了豫南淮河流域无彩塑泥玩具的空白，是信阳继灶书《郭丁香》之后的又一重大文化发现。
（编辑：徐珂珂）
郑州日报记者 李颖
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淮滨泥叫吹
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&&& &扯罗罗，捞堂堂，南山来个花姑娘。捎的啥包，小叫吹子。俺孩儿吹了，命也长，身也强。&这是流传在河南省淮滨县的一首童谣，童谣里的&小叫吹子&就是号称&河南三大民间泥玩具&之一的淮滨&泥叫吹&。
　　民俗是中华民族远古文化的民间记忆。它体现了中国人的哲学思想与审美观念。民间艺术所特有的人类本源精神及其活跃的创造本能，是中国现代艺术发展、创新的基础。
　　&&倪宝诚
　　叫吹?叫春?
　　&其实泥叫吹本来是叫做&泥叫春&的。&河南省群艺馆研究员、民间美术专家倪宝诚说，&泥叫吹过去主要是以鸟为原型，在身上的隐蔽处设有几个小孔可以吹响。根据孔的数量不同，声调有单音、双音之分，可以看作是人类蒙昧时期的简单乐器。但总体而言，所有的声调都是模仿春季时节，雄鸟吸引雌鸟交配的叫声，体现了古代先民原始的生殖崇拜和对生命萌动的春天的喜爱。&
　　众所周知，远古时代的人们，由于无力对抗各种自然灾害，加之各种疾病的威胁，寿命都非常短暂。因此他们追求生命繁衍的愿望是非常强烈的。那时的各种艺术表现大都表现出对自然的敬畏（图腾崇拜）和对繁衍的追求（生殖崇拜）。多生多育是当时人们对抗自然的第一选择。在淮滨泥叫吹中，比较常见的造型&老斑鸠&，恰恰体现了这一点。老斑鸠本身隐含着男孩生殖器的象征意义，在当地，至今很多老人还把孙子的小鸡鸡称为&老斑&。艺人们在老斑鸠的背上绘上莲花纹，寓意连生贵子。倪宝诚2009年第一次在淮滨看到老斑鸠的时候，激动地说：&浚县泥咕咕是昂头老斑鸠，淮滨泥叫吹是低头老斑鸠。这是雄鸟呼唤雌鸟，向雌性献殷勤的表现，还是生殖崇拜。&
　　淮滨泥叫吹就是这样，通过大量含蓄而不赤裸的艺术形象，表达了人类对生殖繁衍的原始诉求，用生动可爱的泥玩具对儿童进行了早期的、健康的性教育。当地民间风俗中，买泥玩具特别是鸟造型的一定是要成双成对的，公的要气宇轩昂，母的要绚烂美丽。除了斑鸠这种男性生殖器的寓意之外，还有多头马、九头鸟、双面人、双头狗等多种题材。
　　&只是后来在流传的过程中，人们觉得叫春这个名字不那么好听，渐渐地把字音念破，形成了今天泥叫吹的名字。&倪宝诚总结说。
　　鸟俗信仰的实证&&红陶鸟
　　2008年，河南在全省范围内开展了一次大规模的民间遗产普查。在普查过程中，当座谈河南传统泥玩具&淮阳泥泥狗和浚县泥咕咕时，来自淮滨的郭文斌（现任淮滨县文联副主席、淮滨县民间文艺家协会主席、淮滨泥叫吹申遗办主任）插了句嘴：&这个在我们淮滨也有。&立刻引起了倪宝诚的注意。
　　&过去我们从来不知道在淮河流域也有这样的泥玩具。它的出现填补了淮河流域没有泥塑作品的历史空白，而且很有可能与浚县泥咕咕和淮阳泥泥狗一起，构成代表中原地区农耕文明的三点一线的民间泥彩塑文化传承体系。&倪宝诚回忆起当时的情况，激动地说。
　　其实，早在泥叫吹走进当代人们视线之前，已经在淮滨流传了数千年，有着极其久远的历史渊源。
　　1981年，考古学家在淮滨县三空桥乡肖营村附近的沙冢遗址进行考古发掘时，意外地出土了一对造型独特的宽胸长尾红陶鸟。经过鉴定，确定其为公元前2800年至公元前2300年的器物，被定为国家二级文物，现收藏于淮滨县淮河博物馆中，被当做&镇馆之宝&。
　　沙冢红陶鸟造型简洁大方，线条流畅，虽经岁月洗礼，却仍可依稀辨别出朱红底色。倪宝诚在仔细观察揣摩后，欣然命笔，写下了&中华民族鸟俗信仰源头之一&的留言。
　　&红陶鸟身上透露出的原始美、自然美、朴素美，沁透了原始先民的信仰、审美等多方面的精髓，是我们研究远古先民生活的重要依据。&倪宝诚说，&更为重要的是，它的出现，为淮滨泥叫吹的起源提供了实物证据，证明了泥叫吹这种泥塑形式的历史源流。这是淮阳泥泥狗和浚县泥咕咕所不具备的。&
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