云梦遨天的日志
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& & & & 闲论太极！& & & & 太极，当然是指打太极，俗称太极拳，此拳种大概融合了中华文化的精髓吧，故而能得以走出国门，并“福泽”了全世界。& & & &以我个人粗浅的认识，以一个对太极拳完全不在行的外行人看来，只看到了两点：一，太极拳，是一种既能占到对方的便宜又能让自己不吃亏的技术；二，太极拳是占尽了人情的技术。这意味着，打好太极拳，不但可以让自己不吃亏还能占尽对方的便宜，而且能让对方感谢自己所施加出去的人情。即：欠了人情的人，不是占了便宜的人，而是被占了便宜的人，吃亏的人不但没占到任何便宜，还欠了对方一大堆人情债：所谓的“手下留情”是也。就是说：太极拳打得好，就能在占了别人便宜的同时，让别人感谢你。& & & &也难怪太极拳能成为国粹，这里面的道道的确很深奥，暗中套合了东方传统文化的精髓。具体体现到了日常生活中的人际交往中，就能发现擅打太极的人，是最能让别人哭笑不得的人。但哭笑归哭笑，有苦自己收着去。& & & &太极意识的产生，大概是因战乱不断的历史原因所导致。人们都喜欢避开锋芒，然后实行委婉曲折，旁敲侧击，反客为主，在时机成熟的时候转入主动进攻——当然是在稳操胜卷的前提下。& & & &太极的主要特征就是两点：一，欺骗对手；二，借力打力。& & & &因此太极意识，首先是建立在瞒和骗的技术上，其次，强调利用对方的力量去打击对方，即所谓的四两拨千斤。再深一层的境界，却是只有武德深厚的太极高手才能诠释的内涵：不制他人于死地，打好太极的目的终究还是为了和谐。而这样和谐，到最后是占尽了对方的便宜，还落下了人情，算是一举两得。& & & &这样就能解释瞒和骗的社会基础和群众基础是如何深厚了。而且谁都想尽办法去给他人施加一厢情愿的人情，就是说打太极的处世哲学是让别人欠下自己的人情，却又不提供对对方有实际助益的帮助，而且还要尽可能地占够对方的便宜。& & & &太极意识如果只用于竞技格斗，当然无所谓，毕竟作为一种拳种，发扬光大之，也算是弘扬传统武术精华。只是这种太极意识，就连从没学过太极拳的人，都能把其背后的文化元素提炼出来作为处世哲学来使用，而这种处世哲学的主要特点就是瞒和骗。& & & &一瞒一骗，人和人之间就没有什么信任和真诚可言了。会耍心眼的人，都被叫做“聪明人”，“聪明人”太多了，社会就呼吁“难得糊涂”，大概意思是说，当别人都聪明的时候要学会当傻子。不过话又说回来：在瞒和骗的世界里，不想当傻子又能怎样？事实上不管你多么聪明，总有一种骗术能把你骗死。而在没有欺骗的世界里，人还能不能生存下去也是未知数，因为历史本身就是骗人的历史。& & & & 在欺骗的背后，是强权，在强权的背后，是愚弄的文化，在愚弄的文化之背后隐藏着的是：利益。& & & & 官商勾结鱼肉百姓的事情，自古有之，现在有之，将来也不会消失。有人的地方就有瞒和骗！& & & & 即便是普通的两个人，互相瞒和骗也是展开交际的第一步。不经过第一阶段的瞒和骗，就无法进入第二个阶段的实质交往。不过以瞒和骗开始的交往，到最后的结局依然还是瞒和骗，因此才有“天下没有不散的宴席”这个说法：“人无千日好，花无百日红”说的也是这个道理。毕竟瞒和骗的生存哲学，是不可能维持得了持久的友好人际关系的。& & & &&现在太极拳会打的人不少，但真正打得好的人却是凤毛麟角．故有“十_东方气功吧_百度贴吧
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现在太极拳会打的人不少，但真正打得好的人却是凤毛麟角．故有“十
现在拳会打的人不少，但真正打得好的人却是凤毛麟角．故有“十年太极不出门”之称。因此，要真正练好就必须做到内外兼修，身与心、人与拳相互影响．相互促进。练一生太极．就要钻研一生、修持一生、开悟一生。从开始那天起．到不能再练的那天止．不断地研、修、悟．永无止境。★★★说拳的研、修、悟．并不是截然分开的三个阶段，也不是互不相干的三个方面．而是相互影响．相互促进．不断往复以至无穷的精进过程。“研”是修的根基、“修”是悟的前提．“悟”是”研”与“修”的成果．不断深入地研修，就会不断地开悟。集小修于大修．才能集小悟于大悟．以达到太极功夫的集小成。研★★★“研”就是侧重从理论上进行持续地学习和钻研的过程。学好拳首先要对太极的相关特点及技术难点进行认真地研究．力求从原理上搞懂弄通．这是太极功夫曰益精进的根基。不懂拳理盲目苦练终究只能是一介武夫。“研”什么?这是一个无法回避也不可回避的问题．研理▽就是要多看多读名家、宗师的拳论、．要反复阅读．细心揣摩．即使是同一个拳理．在不同的阶段都会有新的体会与认识．特别是对于易学、中医学、等难以理解的内容更要深入研究，从中汲取精髓。并注意分析辨别，去伪存真。研形▽形指行拳走架时身体各部位的体形特征。包括手，足、身、腰、头各部分的具体要求。记住中正、放长、饱满始终是打好拳的根本原理。不但要弄清一招一式应该怎样才算符合要求．还要进一步弄清为什么要这样要求。研劲▽劲是拳特有的．也是初学最难理解．最难掌握的。对棚、捋、挤、按、采，捌、肘、靠八种单劲以及缠丝劲、开合劲等复合劲要从原理上弄清各种劲别的产生、特征．相互之关系、引化之方法。研松▽放松是拳练习者的终身课题．是永无止境的追求目标。古人关于身体各部位的如何放松．腹肌、膈肌、阴部．腰胯、四肢怎么放松的理论十分丰富．为我们学习放松提供了方法论．问题是我们要结合实际去细细体会才能有收效。修★★★再说”修”。“修”就是练习者修养身心．是一个修炼意志积累功夫的过程。修是一个长期艰苦的磨练过程．但这是功夫精进的必经之路．是任何拳练习者都不可逾越的阶段。功夫用钱买不来．也不能无偿转让．只能从勤学苦练中来．云．要“苦心志，劳筋骨．使动静相生”(《权论》)。说明修有两层意思一是修心。一是修身。修心才能养身．修身又能养心．两者相得益彰。所谓“修心”就是要常修四心。敬畏心▽宗师在《太极体用》中曾说：“自当从良师．又宜访高朋。”又云：“入门引路须口授．功夫无息法自修。”(清．王宗岳《十三势歌》)陈鑫《论》云：“心主乎敬．又主平静。能敬而静，自葆虚灵。”中国历来就有“严师出高徒”一说。说明太极要练到上层境界必须有名师的指点。古往今来．历代太极大师都有名师的精心培养和严格要求。多年来在老师的指导下．登太极门庭、得太极精髓．才有今天的功夫纯正，技术全面。一个名师背后必会有一个大师．一个高徒身后必有一个名师，那怕是一点成功都是在老师指点下成长的。老师就如同茫茫航程中的一盏指路灯．可以少走很多弯路。学太极没有真正意义上的无师自通。即便是自学成材．也要有前人的指点。尽管现在可以借助很多媒体的手段学习太极．如光盘、书本、视频．但他们也都是先人学习的成果．也是间接的老师。一日为师终身为父．对老师要有一颗敬畏之心。平等心▽道中之人．无论素不相识．还是师兄弟同练．说话要谦和．切不可目中无人。见功胜己者．要虚心请教．切不可刚愎自用。遇弱者．却不可反唇相讥。有问者．要耐心指导，切不可知而不说。自满心▽修炼永无止境．修炼一辈子的太极功夫就得纠正一辈子的错误．不断否定自己．超越过去．才能长进。拳论云：“今之学者．未用功而先期效．稍用力而即期成。”听不进别人的意见是不可取的。清静心▽理不明．延名师．路不清．访良友。理明路清而犹未能．再加终日乾乾之功．进而不止．曰久自到。”潜心钻研，战胜困难。”小成则三年．大成则九年．九年之后可以观矣．抑至九年之后．自然欲罢不能。蒸蒸曰上．终身无驻足之地矣!”所以练习拳切不可心情浮躁，急于求成。悟★★★悟是研修过程中不断增强的领悟能力．是研与修取得的阶段性成果。云：“虽变化万端．而理唯一贯．由着熟而渐悟懂劲．由懂劲而阶及神明。”王宗岳《论》这里说了太极功夫不断走向上层的三大阶段．也是招熟、懂劲、神明三次质的飞跃。每当从一个阶段过渡到另一个阶段．总是要经过不断的修与悟。“处处循规矩．一线启灵明。一层深一层．层层意无穷。一旦无障碍．恍然悟太空。”《体用》悟的五大要素就是博学、审问，慎思．明辨．笃行。博学▽“博学”是解悟的基础．不但要多练．而且要多看、拳论，多看別人的体会文章．从中汲取有益之养分．增强领悟力。审问▽“审问”就是要不耻下问．虚心向老师和同行请教。不可不懂装懂．不可放过一点疑问。这样就可以减少摸索时间．不入迷途。慎思▽“慎思”就是要勤于思考．善于揣摩，弄清拳理。明辨▽“明辨”就是要求练习者．不但要明拳理．而且要辨伦理．把做人与练拳贯通起来．拳理即人理．拳理要求”立身中正”．要求“松，沉．静”．这些道理既适合练拳．也同样是做人的道理。也只有放松的心情与沉着的心态、沉稳的个性之上．才能保留一颗能入静的心。只有心正才能身正，心松才能拳松．心静才能拳静．心沉才能气沉．气沉才能身沉的道理。笃行▽“笃行”就是要勤学苦练．严格要求．过渡、折叠、进退、顾盼，时时要到位。在练中悟．在悟中练。没有练就无所谓悟。只有这样才能永不停步达到上层功夫。进入无我无他无手无足，全身浑然一体的境界。
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(文摘精选)
狂生谈太极
狂生谈太极　　作者： 李紫剑 　　　　问：太极拳者，人称为内家拳之典范，先生以为如何？　　答：理想如此、当之无愧。　　问：那么太极拳好在什么地方？　　答？理论有独到之处、功法别开生面。练这即或无功，尚不至于伤身。与世俗之野拳不同也。　　问：太极拳能不能打人？为什么唢见太极高手打人。　　答：不打人不叫拳，既是拳就打人！与任何门派的情况都一样，太极门得真传者少，泛泛练者多，所以动真格的少，说大话的多。得真传者唯是大师？　　问：什么叫真传？谁得了真传？　　答：直切关键揭示本质的东西就是真传。三五句话就可以讲完、三五十天的练习即可成功，谁达了这一点谁就是得到了真传，谁经年累月胡扑腾不见功，他就是没有得真传！　　问：有人说练太极拳要花费华生的精力，一天练七八个小时，几十年如一日，才会见功效。敢问此话当真？　　答：太极拳什么东西，值得有以人生作代价！一天二天尚可，若成年论辈练源为生，父母妻儿喝东南风过活吗？是在阴间教人也？还是阴间教鬼去？　　问：先生说太极拳论写得不错，人人读的同一本书，功效何至于相差天地？　　答：书是死字，文是活文。书读无字处，问世上几人知道？更何况还是调词断句要断开，有时意是反复......那些死读书读死书读书死的书呆子。哪里能看见什么真东西？　　问：先生言之过重！想那书上的纸黑字，岂能任意改动？　　答：书本就那么可先靠吗？在没有核对原始手稿时，后来印的说那么可靠吗？凭什么绝对置信它？唐"黄沙远上白云间"都被大小文人抄成"黄河远上......"又印到大小书本上，拳论碾转传抄，谁敢肯定一点都没抄错呢？说是有真迹为凭。那也有考究的必要。谁敢断言上边没有错别字呢？问：大师世代相传的，还会弄错吗？答：怎样不会？你看那太极八法，其中有个肘字，大师也传是"以肘部......人。"千人一口，无有异议，珠不知这个肘字是河南方言："托举"的意思。大师们就没有想想，那八个字中七个字讲的都是技法，怎样会冷冷地崩出个部位呢？连这他们都敢弄错，别的岂会不弄错？问：你说有些字要互换们置才能读出真意，何以为证？答：那"极柔软然后极坚刚、能呼吸然后能灵活。"便是错文，正确的应该是"极柔软然后能灵活，能呼吸然后极坚刚。"身体柔软自然动作灵活，零握发声技术自然发力刚猛，这本是人人都知道常识。而在师们竟然承谬传讹，照本宣科，穿凿附会，矛盾其说。如此正宗，不自羞乎！　　问：你说有的地方要反丰读，岂有此理？　　答：那"动之则分，静之则合"岂敢理论？！必是"动之则合、静之则分"方为有益。动之则合是"打出整劲。"静之则分是"对位互争、自我放大"！岂有动则散势、静则事束缩之拳么？！那"立如来准、活似车轮"实应为"立如车轮、活似来准。" 立如车轮才能见力得力，活似平准才能"一羽不能加。"　　 问：我的天哪！你这岂不是完全弄反了吗？　　答：不必吃惊，你照我说的练练试试。我爱名拳，但是我更爱真拳真理？你记着理论若不能指点理论将一文不值。问：以先生之见，太极拳是谁发明的？答：人若不借于家谱，五世而"数典忘祖。"如无照片画像，又有谁知道祖宗是什么容貌？太极拳渊源既久、史迹不详，如必欲言创自某某，必利之心，学好练好太极拳就是对太极创始人最好的留念，至于创始人叫什么名字，又何必严加清查呢？　　问：我练了几年太极拳，都说我打得有板有眼，唯独先生您看了直摇头。难道是我做的不对吗？　　答：在我看来，你如数不缺地犯了大多数人犯下的错误。一、在功架上一味强调规范，一丝不模仿复制老师的样板。从根本上磨灭了本人的天分、灵性和悟性，把我要练拳变成拳要练我，"尽弃精华、专修糟泊，"将来你不过是个拳呆子，除了盘架了你屁事不沾！二、你把实战的希望寄托在推手练习上，犯了指点思想的错误。须知推手是以接手为打人的前提的，而实战的踢打根本不会让你接手。虽然论推手你的程度不算低，可是要真打起来你甚至远不知三流拳击手。三、你辅导千万遍的盘架子就能练出一触即发，无点不弹的发力，这完全不是一个模式！你打身体板得直直的，一万年你刀学不会发力，想学好发力，你得学会轨迹运动。　　问：您进的这些，我怎样从来没听大师们说过？我对大师够恭敬了，他们怎样还要对我保守呢？　　答：想来不是分们不愿说，恐怕是他们不知道罢了。有头发他们不会装秃子！　　　　　　太极拳问疑 NO.1　　作者： 李紫剑 　　一. 除陈家沟之外，几乎一切太极拳都归宗于张三丰，说张三丰是太极拳创始人。请问张三丰创太极的原始证据是什么？有什么能切切实实地证明这种说法呢？&　　　　二. 请问武当丹士张三丰进京面君、道梗不前，夜梦真武授权，平明以单丁杀金兵百余的事迹，最早见录于何种文件？有正史或正史录传吗？　　　　　　三. 张三丰如果从武当出发到京都（开封）面君，路线只能由东北向东北。当开封的东北都有金兵梗道时，宋徽宗早已被掳到北国去了，举国震惊，张三丰先生会不知道吗？在这种情况下，张三丰先生还会到开封去吗？如果确有其事，请问张先生击杀金兵的地点是什么地方呢？　　　　　　四. 历史上有不少张三丰，但精于武术的张三丰，则只要内家拳创始人张三丰。关于这个张三丰，《内家拳法》、《王征南先生墓志铭》、《宁波府志?张松溪传》均有记载。但这三份文件均未记录张三丰是武当道人，均未记载这个张三丰的拳出自神授，而是“精于少林、从而翻之”来的。如果这个张三丰便是“平明，杀金兵百余”的张三丰，请问“夜梦真武授拳”这股风是从哪里刮出来的呢？　　　　　　五. 如今不断有人说：内家拳就是太极拳，太极拳就是内家拳，如果真的是这样，黄百家的《内家拳法》中为何找不到“太极拳”这三个连在一同的字呢？　　　　　　六. 从《内家拳法》上看，张三丰传上去的拳是《神佑通背》，有歌为证：“神佑通背最为高，斗门深锁转（传）英豪，仙人立起朝天式，撒出（手）抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞捶冲捋两翅摇……”共有三十六式。请问三十六式的通背拳，什么时分和“三十七式”“十三式”的太极拳合二为一了呢？陕西王宗什么时分变成了山西王宗岳了呢？　　　　　　七. 陈品三先生说陈家沟的太极早在明代就已以创立了，但是为什么清代乾隆年间陈家沟人陈有孚出名于山西洪洞县的“神拳”是二路通背而不是太极拳呢？为什么陈有孚传下的二路通背拳的歌诀 ，和陈家沟流传的“太极拳歌”如出一辙呢？　　　　　　八. “无改父道，是谓之孝。”既然陈氏祖传的就是太极，陈有孚为什么不承家教而专精“外家”通背呢？他的拳无疑是在家乡学的，世传的太极苗圃，怎样长出了二路通背的花朵来了呢？　　　　　　九. 既然陈有孚精于通背，至少阐明二路通背相当于当年是陈家沟的当家拳之一。但是在陈家沟留上去的拳谱上，怎样就偏偏没有通背的名号呢？　　　　　　十. 中国的太极拳，人物以张三丰王宗岳为鼻祖，文献以张王二位的《太极拳论》为圣经，此一定不移的定则。但是作为太极之乡的陈家沟，至今对《太极拳论》不屑一顾，对张三丰王宗岳视同路人，请问源流上下反差如此，如何解释？　　　　　　十一. 林林总总的各色太极拳，纷纷越过陈家沟这个台阶径直归宗于武当张三丰，大家不觉得他们的眼神怪怪的吗？如果军事家们不敬孙武子的版位而归宗孙悟空，大家一定会说他们犯神经。异样的道理，一伙太极拳家无视陈家沟而归宗武当山，大家怎样就不觉得可笑了呢？难道那些要归宗张三丰的太极人，他们的师父师爷或其他前辈真的在武当山跟张三丰学过拳吗？　　　　　　十二. 《太极拳论》的作者是王宗岳，赵保太极人说蒋发的师父是王林桢，请问王林桢到底是不是王宗岳？何以为证？山西王氏至今仍是名门望族，在王氏家谱上，可不可以找到这两个人呢？　　　　　　十三. 有人说蒋发是河南太极开山祖师，特别是赵堡太极的祖师，言之确确。我的疑问是：蒋发身为赵堡太极宗师，“先生之恩、天长地久，”百年之后理应由赵堡弟子礼葬，歌功颂德。他怎样会孤零零地埋在陈家沟村外，几百年来连一个树立认祖归宗碑的人都没呢？　　　　　　有人坚称蒋发是邢喜怀的师父，对此，我想问的是，蒋发暮年（赵堡太极传人考证是70岁）垂垂老矣，为什么不在赵堡接受邢先生的供养坐享清福，而要去陈家沟自食其力呢？自古师徒如父子，蒋邢二人为什么“鸡犬之声相闻，老死不来往呢？　　　　　　十四. 赵堡太极和《陈长兴自序》都说蒋发先生是温县本地人，我想问的是：温县如今还有蒋氏家族吗？他们是不是当年的蒋氏后裔？查一查蒋氏宗谱，看看蒋氏当年有没有蒋发这个人，好吗？　　　　　　十五. 如果蒋发确有其人，我想问的是，那么功夫超人德高望重的一代宗师，绝对是家族的骄傲，又怎样能连入祖坟的资历都不具备，孤身一人葬在荒野之中呢？　　　　　　十六. 如果蒋发真是一代宗师，并且他确属温县世家，我想关的是，他能在同邑同乡为他姓鞠躬尽瘁，为什么就没有把太极拳在蒋氏家族中发扬光大呢？为什么从来没听说过温县蒋氏家族中有会太极拳的呢？　　　　　　十七. 陈氏家乘说蒋发本来是起义军李际遇的部下，是康熙年间陈奏庭收复（剿灭）李际遇时带回的战利品。对此我想问的是，李际遇先生在清顺治元年（1644年）即被清军杀害于河南巩县，陈奏庭先生又怎样能在康熙年间（年）到登封县玉岱山去收拾李际遇呢？　　　　　　十八. 在《陈氏太极拳汇宗》上，心意拳九要论被称为《陈长兴太极拳十大要论》，请问陈氏太极拳是不是心意拳？如果不是，十大要记怎样会和九要记如出一辙，如出一人呢？　　　　　　十九. 赵堡太极近年来力称他们的拳史长于陈家沟，对此我想问的是，赵堡的九要论是民国年间才从陈氏家族中抄得，赵堡的太极拳论不可能出如今武禹襄公开之前。既然如此，在陈清平先生执教之前，赵堡太极的指点理论是什么呢？　　　　　　二十. 众所周知，抄书比写书容易得多，背默比作文容易得多。我想问的是，既然陈氏太极乃是祖传，古已有之，《太极拳图画讲义》怎样用了十二年才写成？默写复述竟如此之难乎？　　　　　　二十一. 杜元化先生写《太极拳正宗》，述及陈清平先生的弟子，可少了大名鼎鼎的武禹襄。为什么杜先生列举的人物武林大都陌生，而武林人所共知的武先生竟被排除师门了呢？　　　　　　二十二. 杜元化先生说：“蒋老夫子所传太极拳正宗共八册……。”对此我想问的是，既然蒋先生为温县太极宗师，根本不存在门派成绩，他传的拳只能是太极拳，怎样会是“太极拳正宗”呢？　　　　　　二十三. 杜先生所见的太极拳材料，是任长春和陈四典绘制的。那么他是怎样知道原传太极拳材料是八册的呢？杜先生下了多年工夫才公开一册，那么，共余的七册都是些什么内容呢？怎样就没听赵堡太极人提起过呢？　　　　　　二十四. 如果杜先生所言是实，那么目前流传的赵堡太极岂不是不完不整的太极拳吗？赵堡太极能承认吗？如果目前的赵堡太极是一个残缺的体系，那岂不是证明杜先生的发言是欺人之谈？他说这谎话干什么呢？　　　　　　二十五. 杜元化先生认为赵堡镇的太极自成体系，与陈家沟无干。但是在杜氏《太极拳正宗》面世之前，赵堡太极并无文图材料传世。而《太极拳正宗》，是杜先生把玩陈品三先生的《太极拳图画讲义》十年之后才开始撰写的，更有人考证《太极拳正宗》的若干幅图明显照搬《太极拳图画讲义》是《太极拳正宗》的兰本，我们该怎样为元化先生洗刷洁白？　　　　　　二十六. 有人说背丝扣是赵堡太极的独家解释，但是杜先生所谓的“一向一背一顺一逆”和陈品三先生所说的“左半身皆如是，此是顺转。至于右关身，须用倒转，主与左手不背，是谓左右相随，”难道不是一回事吗？如果背丝扣确系太极原传，为什么武式太极里就未提背丝扣呢？如果有人说“背丝扣”是从《太极拳图画讲义》中衍化出来的，是“缠丝精”的翻版，我们该怎样替杜先生辩白？　　　　　　二十七. 近年来有人坚称陈清平是赵堡太极传人，不是陈家沟太极拳传人，我的疑问是，为什么陈长兴先生病危任命，把武禹襄先生拜托给陈清平先生而不是其别人呢？　　　　　　二十八. 如果陈清平先生练的是赵堡太极而不是陈氏太极，那么武禹襄先生传下的太极拳就应该和赵堡太极拳相反。我们把二者比较一下，能得出相反的结论吗？　　　　　　二十九. 如果赵堡太极真是原传太极，那么它就应该有一套古规拳架，异乎寻常。请问赵堡太极名家公认的正宗的规范的赵堡太极是怎样的呢？蒋发亲传的原始的太极拳或者说太极母拳是什么样的呢？　　　　　　三十. 杜元化先生说张应昌是张彦的儿子，赵堡镇张氏后人说张应昌是张彦的侄子，请问张应昌到底是张彦的儿子呢还是张彦的侄子？　　　　　　如果张应昌确实是张彦的儿子，那么我就不由要问：张彦先生有工夫把陈清平先生教成国手，却没有心思教本人的儿子，于情于理，说得过去吗？　　　　　　不论张应昌是张彦的儿子，还是张彦的侄子，只需大家公认他是陈清平的徒弟，那么我就不得不提出这样的疑问：陈清平先生明明是张彦为他的子侄聘请的武术教师，怎样变成了张彦的徒弟呢？　　　　　　三十一. 如果张应昌真是张彦的侄子，那么肯定是杜元化先生弄错了！杜元化先生连他爷的儿子都会错认，连他的师伯（武禹襄）都不认识，他陈列的赵堡太极拳传递人物表，又怎样可能真实无误呢？　　　　　　三十二. 陈家沟的太极拳是陈氏家族积数代人力创编的，中国的太极拳也确实是从陈家沟的传人出名而开始叫响的。按杜元化先生的考证，赵堡镇的太极拳是明代原传的，是原汁原传的正宗太极拳，怎样会和清代研创的陈氏太极如出一辙呢？　　　　　　三十三. 杜元化先生的《太极拳正宗》梓行，校阅者是巩县人刘焕东。对于这个人，许多人大概都不熟习，但我略知一二。此人年之间，曾历任安徽三县及河南五县的县长，，民国三十年，任河南省视察主任。他的家庭武术教师兼护院保镖是竹林武师李六合，他的贴切身保镖是竹林武师李光运。当年刘先生的女儿冒犯家规惹下杀身之祸，就是他六合偷偷放走的。抗日和平期间，李光运为掩护刘焕东以身殉职。刘焕东本人不会武术，更没任何材料可以证明他学过赵堡太极。这么一个赵堡太极的门外汉，怎样能够胜任校阅正宗太极的技术图的重担呢？太极正宗的正误是非，刘先生真能看出来吗？　　　　　　三十四. 陈品三的《太极拳图画讲义》首序署名“杜严”，请问这位杜严先生是不是杜元化先生呢？如果不是，他分明得到了陈品三先生的“托书之重。”如果就是他，那么序中所说的《太极拳图画讲义》“发前人之所未发，”“若将此书以资讲授，将见事半功倍，一日千里，”究竟是由衷之言，还是胡为塞责的溢美之辞呢？近有人力捧杜元化先生，力贬陈品三先生，能否有悖杜先生的意见呢？　　　　　　三十五. 杜元化先生以正宗自居，极力陈述本人得了秘传，但是杜先生学术造诣究竟有多高，怎不见有人提起呢？杜先生海人不倦，怎不闻杜先生的弟子有哪些以太极立身、以太极知名呢？如此后继无人，正宗秘传从何说起？　　太极拳问疑 NO.2　　作者： 李紫剑 　　三十六. 请问赵堡的太极同仁，大家真的公认杜先生的太极拳是正宗吗？如果承认，那么难道诸位的拳都是歪门正道吗？由于赵堡的同仁的拳，其实都不是出自杜先生门下。正宗只要一个，道理不是如此吗？虽然不少人欣赏“难得胡涂”四个字，但我想赵堡的太极同仁，还不至于如此胡涂吧？&　　　　三十七. 太极拳是以八法为纲的。但是陈品三先生的太极拳书上，怎样只要棚捋挤捺，全然没有采列肘靠的痕迹呢？　　　　　　三十八. 陈品三先生的《太极拳图画讲义》，易学内容占了三分之一的篇幅。但是我研读再三，也没有发现这些鬼八卦与太极拳练用有什么直接关系。请问研读过《太极拳图画讲义》的同仁，如果删去其中的易学的八卦，《太极图画讲义》究竟是更浅显易懂了呢还是马上惨不忍睹了呢？如果没有这一部分太极照练不误，那么书中这一部分意义何在呢？　　　　　　三十九. 如果说太极拳的动作不与卦爻对号就不能练不能用，请问古今太极名家真的都是先读易经后学拳，打人之时先对卦爻吗？如果不是易学专家异样能练好太极，那么硬要把拳手投足往鬼八卦上凑的必要是什么呢？　　　　　　四十. 有大师说不懂易学八卦就练不好太极拳，对些我想问的是，近年来时有大师说他们的太极拳本国人比中国人练得好，他（她）死了之后中国人得向本国人学。试问那些把太极拳练得比中国人还好的洋人，他们的易学程度真的比中国人还高吗？如果他们的汉语程度尚未达到四如之境，他们又怎能读懂易学专著？在易学上尚是门外汉的本国人，凭什么承继大师的绝学把太极拳练得出神入化的比中国人练得还好呢？　　　　　　四十一. 大师回答：中国如今人心不古，本国人能成功是由于他们既诚心又执着还特别艰苦。（大约还有舍得大把扔美元的要素）。对此我想问的是，既然诚心执着刻苦努力就能成功，那么易学对于太极拳之必要是什么呢？难道只是多一个对内行谈玄的功能吗？　　　　　　四十二. 有人说练太极至少得几十年纯功才能有成，并说杨露禅的经历便是证明。但是我想问的是，为什么武禹襄先生只学了一个多月工夫，就成了一代宗师了呢？中国过去练太极的，甚至有人练了下辈子也没有取得传人资历。但是我们国家有关部门办的国际太极拳师资短训班，洋人们怎样只用了二十多地利就得到了教练证了呢？差别如此之大，请问如何解释？　　　　　　四十三. 听说近年来的太极新星，大都是体操队员改行的。对此我想问的是，如果我们让芭蕾演员改练太极，是不是会比体操队员更好些？太极的难度比起芭蕾舞不知小多少倍，我想一二个月的磨合足可打造出一位“太极高手”了！如果这事能成，我们可以节约多少工夫啊！　　　　　　四十五. 我们的太极推手懦夫，大都是从跤界请来的。跤手下台推出了好名次，纯粹太极手弱弱能干，这其中是不是由于实力和拙力的差异呢？偏重于实力和刚力不辞拙力的跤技，怎样能和太极拳的“意图不用力”接轨了呢？太极的四两拨千斤，怎样就拨不了跤手的大膀圆腰呢？　　　　　　四十六. 太极高手的标准是什么呢？是盘架出色？还是推手出色？一是二者都出色？为什么我们的套路冠军推不下台？为什么我们的推手冠军练不上版？这是对太极拳本质的生动诠释呢？还是对太极高论的辛辣的嘲讽？　　　　　　四十七. 《太极拳论？曰：“行气如九曲珠无往不利，”似乎是倡导曲而不直。又曰：“气以直养而有害，”似乎是倡导直而不曲。请问这两个气字是不是同一个意思？如果所指相反，二者如何意思相左？如果不是同一事物，请问二者各是什么？　　　　　　四十八. 《十三式行功心解》曰：“以气运身、务令顺遂、乃能便利从心。”同篇又说：‘全身意在精神，不在气，在气则滞。“前边说气机顺遂则动作流畅，后者说身体有气则动作涩滞不灵。请问二说何故矛盾？　　　　　　四十九. 《十三式行心解》曰 ：“行气如九曲珠无往不利（无微不倒），运劲如百炼钢何坚不摧！”显然是说气到力到可致运用。但同篇又说：“有气者有力，无气者纯刚。”似乎是说气这玩艺要不得——如此颠三倒四，作者意思何在？读者何适何从？　　　　　　五十. 《太极拳论》曰：“察四两拨千斤之句，显非为胜。”意思是说太极拳制人不用大力。但是据我所知，为什么太极名家没有一个不是大力士呢？杨露禅平托五百斤如杯水，杨澄甫揉八十斤石球如弄丸，郝少如舞二百斤石担如风车，孙禄堂悬空定奔马若游戏，这些均有文字史料为证。这些实力超过五百斤的大师，当分们发放体重一百斤上下的人时，真的是用了四两力吗？我们有什么理由不认这他们至少用了四成力即二百斤呢？这不明明是 “察四成拨千斤之句，显系力胜”吗？　　　　　　五十一. 让一个人站好，用弹簧秤来提他。如果平常人用一百斤拉力可以提起来，大师真的能只用三十斤五十斤就提得起来吗？那么，显非力胜价值几何？那么，邵发明先生的“没有千斤力，哪能拨千斤，”岂不是千真万确的吗？　　　　　　五十二. 《太极拳论》说：“观耄耋能御众之形，快何能为！显然是说太极拳能以慢制快、以柔克刚、以弱胜强。但是二十世纪末有关机构做的太极推手实验，结果报告说六十岁以上的老拳师没一个能推败四十岁上下的壮年拳师。这是怎样一回事？是由于他们不够老不够弱不够慢呢？还是由于他们不够年轻不够强不够快呢？当年在香港号称第一推手大师，为什么在李小龙的直拳面前手都没抬就倒下去了呢？是他的速度还不够慢吗？目前的太极里手，真能以太极手腕对抗散打吗？让二三个散打亚军打一个推手冠军，太极高手真的能给人们一个惊喜吗？他真的能有还手之力吗？　　　　　　五十三. 如果太极拳在本门之内真的能不以力胜、不以快为，那么，太极推手比赛就应该不分年龄与分量级别。但是太极推手如果“厚此薄彼，”它真的能保证金牌往弱、慢、有力的一方倒吗？真的能叫强、快、有力的一方丢人吗？　　　　　　五十四. 如果我们作了种种努力，力气小的仍然推不过力气大的，量级低的仍然推不量级高的，那么我们是不是有理由怀疑以柔克刚以弱胜强理想上并不存在，即便是太极拳，理想上也异样是强凌弱、慢让快、有力打有力呢？　　　　　　五十五. 太极拳是实战武技吗？过去是。如今还是吗？如果如今还是，为什么军警格斗选择了拳击散打，而不取太极推手呢？我们的太极剑冠军，真的堪与日本剑道放手一搏吗？　　　　　　如果太极拳理想上已与真正的实战脱轨，成了健身运动，那么，我们能否应该中止关于它的实战神话的宣传，把它列为木兰拳的“武术”一类呢？　　　　　　五十六. 如果我们经过实验，证明太极拳的蹬一根子、十字腿、转脚摆莲不敌散打的侧踢边腿和旋踢，我们是不是应该考虑用无氧运动补充太极的意图不用力运动？如果理论证明太极八法不敌散打的三拳三腿加三摔，那么我们能否应该走出一味推手的怪圈，来一个“精于内家，从而翻之，是谓外家”呢？　　　　　　五十七. 如今大家都说太极拳能中途夭折，并且说太极拳本来就是为中途夭折而设的。对此我想问的是，为什么几位太极宗师的寿命都不算太长，前几代宗师长寿的比例明显低于心意形意呢？为什么练太极长寿的多非实战拳家，太极门内的实战高手多不高寿呢？　　　　　　五十八. 太极名家大都挺着一个太极肚，不少人以此为荣。请问这种景象是功态呢还是病态？医学材料说，男子的腰腹越大，绝对寿命越短，大腹便便的人易得糖尿病和心脑血管病。请问是不是不练太极拳肚子大了就容易闹病，练太极的人肚腹超凡就有害有益呢？　　　　　　五十九. 太极大师大都体重超凡。根据普通常识，体重超凡的人睡眠时往往会打呼噜，请问体重超凡的太极大师夜里打不打呼噜呢？睡眠中打呼噜往往导致呼吸暂停，由此导致大脑缺氧贫血对脑神经形成损伤，太极大师有无此忧呢？如果太极大师也打呼噜，他是不是也该减减肥呢？　　　　　　六十. 如今越来越多的拳与太极拳合营联营创办联合体，曾经有形意太极、八卦太极，估计不久就会有少林太极、柔道太极、泰拳太极……出世，这种景象，究竟是太极拳崛起的前兆呢？还是太极拳沉沦的发端？　　　　　　六十一. 由于武术市场的需求，新发现轶失的太极拳越来越多。有一套《张三丰太极拳》尤为有目共睹。但是我发现《张三丰太极拳》的功架和动作名称次序竟和杨氏太极拳如出一辙，我怎样咋看这位张三丰同志不像是杨露禅的祖师爷，而像是杨先生的徒子甚至徒孙呢？　　　　　　六十二. 1999年世纪之交，《太极秘术》重出江湖。引见文章说：“从该稿的两篇序文上看，当年这个手抄本曾经是一本残缺的书稿，名叫《太极秘术》。而且这个手抄本很正轨，线装木刻版稿本，楷体书写，工整规范。”但是此抄件人明明说，他誊抄的原稿“方胜数折，字草潦乱，幸可辩识。”他并不知原作品笼统如何。引见人看到的是三抄本的复印件，他是如何看出原书是一部“楷体书写工整规范”的“线装木刻版稿本呢？”引见文章附有原序照片，从照片上看，原序文字确是印刷品，既然真本尚在，三抄之说从何说起？更可怪的是，原件作者署名处，赫然是一个大洞，洞边仅有毛笔补写的民国二字，弃无作者名目。明明空洞无物，引见人是如何“惹是生非”地看见了一个“刘凤梧”了呢？明明是民国年间的出版物，版变成了远清的手抄本了呢？　　　　　　六十三. 目前太极家族门户兴隆，估计不久就会超过百家姓的数目。一旦人人的拳都成了太极拳，并且都成了太极正宗，我们怎样给太极拳下一个定义、贴一个标签呢？请问太极同仁，针对这种趋势，大家是应该副本清源、保护太极拳这个著名商标牌呢？还是听之任之，坐待太极砸了品牌呢？请问同仁，为了优生优育，太极家族是不是也考虑一下实施实行计划生育呢？　　　　　　六十四. 许多与太极拳边都不沾的拳，为什么要打太极的旗号呢？如果本人真有实力，为什么不大喝一声“名拳名家宁有种乎？！”本人创一块品牌？如果本人并无实力，老老实实地在别人麾下做一个上等兵也就是了，又何必鼻孔插葱充大象？轨迹拳学不打任何名拳的旗号，不借任何名人的号召，不是异样红遍大河上下、江南塞北了吗？　　　　　　六十五. 古人说“天下大势，分久必合，合久必分。太极拳分化了一百多年了，似乎是到了该合的时分了吧？请问林林总总的太极拳是不是可以集众家之长而合成一套中华太极拳，作为中外太极拳的权威课本呢？是不是可以修订众家太极拳论而编篆成一部太极拳经典呢？　　　　　　六十六 武术界的争斗每每起于抢夺正宗名份，这几年太极拳论战尤烈。大家置学术的当务之急于不顾，一个劲去争论谁的祖先与始祖更亲近，请问几百年前谁是正宗，真能保证几百年后他的子孙还做宗主吗？如果空有正宗血缘，推手推不倒别人，练拳练不上名次，这样的正宗是耀祖光宗呢？还是辱没祖宗呢？学术的根本在于练和用，浮光掠影的历史胡涂帐，关我们切实的修证的什么事呢？　　　　　　六十七. 同一首歌，可以有多种唱法。民歌唱法、浅显唱法、意大利唱法、自然声唱法……各有各的美，各有各的味儿。一个人一种唱法也罢，一个人多种唱法也罢，词曲尽可以原封不动。太极拳的这式那式，能道不也只是风格之分吗？我们为什么不可以制定一个太极拳一致套路，以这个套路去考各式太极拳呢？为什么不可以要求参赛者分别以陈式杨式武式吴式孙式李式……的风格依次演练，然后决出太极拳全能冠军呢？　　　　　　六十八. 太极史中的疑案，我们能否可以继续存疑，等待人证呢？前人的是非恩怨，我们能否可以予以封存、绕过这些与我们无干无碍而且有益的敏感话题呢？王宗岳蒋发真伪有无并不妨碍我们学拳练拳，陈卜邢喜怀也没有委托我们替他争正宗，原始的太极究竟是啥样大家谁都没见过，二十年前人们不断把赵堡镇的太极拳看成是陈氏太极也没有妨碍赵堡太极接二连三地新陈代谢。既然往事对学术对我们都构不成损伤，我们乌眼鸡一样地损伤对方又是何苦来着呢？　　　　　　六十九. 关于太极拳的历史，我们可不可从说：“创始人佚名，陈长兴杨露禅首传。”对于太极拳论，我们可不可以说“作者王宗岳，年代待考，武禹襄首传。”对于赵堡太极，我们是不是可以说“前代莫考，陈清平近传。”就像音乐界所说的“民歌，某某记谱”一样，认定有证可据的理想，而不再去云彩眼儿里寻祖宗呢？　　　　　　七十. 听说电脑这玩艺儿，是本国人根据中国的阴阳八卦创造出来的。但是如今包括比尔盖次在内的电脑专家，并没有一个人是易学大师。如今千千万万的中国人本国人，不知八卦为何事，却一个个把电脑敲得滴溜溜转。电脑光屏上没有画太极图，操作键也没有与六十四卦逐一对应，但是这一班“数典忘祖”的人，却在电脑上把世界都虚拟出来了！　　　　他山之石，可以攻玉，我们这些练太极的拳虫，是不是也该学学敲电脑的网虫，撇开太极阴阳五行八卦之灯的“黑话玄学，”只用古代理论“白话科学”诠释太极，让太极拳成为科学拳、明白拳、浅显拳呢？　　　　脚踩太极图，身披八卦衣，难道真的有运动学上的理想意义吗？几千年来不断与卜筮星相沆薤一气的鬼八卦，难道真的可以指点我们超越理想、博得将来吗？　　　　太极拳渊源勾沉　　　　太极拳创始人的人神之争久峙不决，论战的单方谁也拿不出一言九鼎的令人服气的证据。旁观者清，当局者迷．河南省博爱县唐村李家的＜＜李氏家谱＞＞于２００５年面世，出乎不测地处理了这个成绩．　　　　　　＜＜李氏家谱＞＞关于李信的辞条写道：李伸＂与兄（李）仲，陈沟姑表（兄）（陈）奏庭（于）千载寺三圣门太极功（功）拜师结义，树志文武，双杰（李仲李信）成名，创艺太极养生功十三势．拳剑箭艺，，名传数．．．．．．＂　　　　　　这里所说的李信，就是明末农民起义军名将军李岩．　　　　　　这里所说的李仲，就是李岩的同胞哥哥．　　　　　　这里所说的奏庭，就是陈氏太极拳创始人陈奏庭．　　　　　　陈奏庭的母亲是李岩的亲姑姑，所以李氏家谱称之为＂陈沟姑表＂．　　　　　　李岩生于明万历三十四年亦即１６０６年，比陈奏庭小六岁，所以陈奏庭是李岩的表兄，李岩是陈奏庭的表弟．　　　　　　＜＜李氏家谱＞＞编修于康熙五十五年，亦即１７１６年，编修人是康村李氏第十代人李元善．　　　　　　李元善本是李仲的儿子，因李岩一子少亡，故李仲将第四子李元善过继给李岩承嗣．所以以法律角度上讲，李元善是李岩的儿子．　　　　　　李信的辞条是儿子记录父辈的事，应该说具有相当高的可信度．由于父辈的事他大都记忆犹新，远比道听途说真实．　　　　　　此谱写于１７１６年，太极拳渊源论战白热化是１９８０年之后的事．李元善不可能预料到二百多年后将发生什么事．他也不可能为日后的是非曲直埋下伏笔．从这层意义上讲，他是太极论战的局外人．正以为如此，＜＜李氏家谱＞＞这份证言可以认定是有效证据．　　　　　　据此，我们可以确认：　　　　　　一，太极拳是人创的而不是神创的．　　　　　　二，太极拳的创始人是李氏双杰李岩和李仲．　　　　　　三，作为与李氏兄弟一同＂拜师结义，树志文武＂的陈奏庭，应该算在太极拳创始人之列．　　　　　　四，太极养生功十三势的创立标志着太极拳问世．　　　　　　五，太极拳创始于明末崇祯年间．　　　　　　六，太极拳的祖源是博爱县千载寺三圣门太极宫．　　　　　　七，相当年太极拳的祖庭是博爱县唐村和温县陈家沟．　　　　　　八，清末至今，唐村太极拳不传，所以，如今中国的太极拳祖庭是温县陈家沟．　　　　　　九，除非另有铁证证明唐村李氏家谱辞条不实，那么，太极拳创始人一案便尘埃落地，铁案如山，千古莫移了！　　　　　　诗曰：　　人创仙传斗辩机，　　　　　　　　　　　丝路花语致目迷．　　　　　　　　　　　于今古谱展铁证，　　　　　　　　　　　确凿李陈创太极．　　　　瑟瑟风中侃武林8　　八、河南温县被命名为太极拳发源地并正式挂牌，激起了太极拳神创派的无比愤怒；国家武协有关官员关于太极拳源流的发言，更成了三丰派的众矢之的。先生任何看待这两件事？　　答：中国的太极拳，追根究底，莫能外陈、武、杨三家。而武杨两家的拳，皆学自陈氏，同出一门。　　一切武式和杨式太极拳的分支，皆无资历否认温县为太极拳发源地。要否认，得先把你们的木本水源否认了！否认得了吗？　　一切宣称别有传承与陈武杨三家无渊源关系的“太极拳”，要否认温县是太极拳发源地，得先把你的拳名改了！由于太极拳的商标是温县最早打出的，如今又实至名归经国家行政部门认定产权归属温县。想叫太极拳你就得认这个祖归这个宗，如果不认，保不定哪一天就要取消你太极拳名号的承继权！除非你能在你的超越太极拳的历史文件中找到太极拳三个字，否则铁定你没戏！　　你能找的到吗？　　一边铁着脸铆足劲一个劲地往太极拳上凑，一边又要否定太极拳的真实历史，我说这些人，脸皮怎样就这样厚呢！　　换句话说，就是真的要争这个发源地的荣誉，有资历的也只要河南博爱县的千载寺，也只要博爱县唐村李春茂先生的子孙。人家拿着地亩文书都不去争这一亩三分地，那些与这份产权八百里不沾边的人，凭什么气急败坏地发酒疯呢？　　2005年，随着河南博爱唐村李氏家谱和太极拳谱出现，太极拳的创始之谜曾经真相大白、尘埃落定，无可置疑。　　对此，太极拳神创说之流装聋作哑、听而不闻，一副死猪不怕开水烫的派头。　　如今，太极拳源头之争又尘埃落定，彻底地判了神创说的死刑。从此，关于太极的一大公案曾经结案，神创说再无翻案的可能了，你想，他们弄假成真的佳肴彻底成了泡影，他们又怎样可能不痛心疾首恼羞成怒呢？　　他们叫也罢、跳也罢，事到如今，那一是毫有意义。一如神创说们没有能阻止国家智能部门作出认定太极拳发源地的决定，异样，他们也没能耐把太极拳发源地牌子从温县摘上去！　　　　严重发现——博爱县唐村考陈王廷创太极拳和王宗岳　　　　自陈家沟的太极拳一代宗师陈照丕1927年在 北京宣武门外立下擂台，与各路武术高手交手，一连 十七天不败，惊动京城，由此引发了太极拳源流成绩的一场争论当前，虽经民国和当今政府有关部门及专家的反复论证，认定陈家沟是太极拳的发源地，但目前仍有异论。有人提出张三丰创拳之说，其中典型的说法有几个，一是吴图南在其《国术概论》中讲的太极拳传递：张三丰（元末）——王宗岳（明孝景间）——蒋发（清康熙间）——陈长兴（1771年——1853年,作者注）；张三丰——王宗岳——蒋发——邢喜怀——张楚臣——,此为二；另一种说法是：张三丰——王宗岳——蒋发——陈王廷——。几种说法，虽矛盾很多，但都讲张三丰传拳王宗岳。此说真假，弄清王宗岳的生活年代是个关键成绩。但能否真有王宗岳其人？如果有，是何时代人？次要活动在哪里？不断是太极拳研讨中需求解开的谜团。　　　　一次偶然的机会，在我考证陈王廷创太极拳的时分，又不测地发现了一个有关王宗岳的重要线索。　　　　　　 使我为之一振的一篇文章　　　　　　3月9日,太极网站张金鹏先生打电话给我讲：3月8日大河报第 26版登载的一篇考证李自成部将李岩的文章，提到了陈奏廷，我听后为之一振 。过去，有的文学作品写陈王廷（字奏廷）和李自成结拜弟兄，我不以为然，由于那和金庸先生所写张三丰创太极拳一样，只不过是允许虚拟的文学作品。谁知这篇考证李岩的文章也提到了陈王廷，难道陈王廷真的和李自成有什么关系？我马上找到了这篇文章。　　　　　　《李氏家谱》记载李岩和陈奏廷事迹的一页　　　　　　文章为大河报首席记者张体义所写，标题是《《李氏家谱》为李岩身世提出新证 明末李岩是河南博爱人？〉。文中有这样一段话“根据家谱（博爱唐村李家的家谱——作者注）的记载，李岩......生于明万历34年（即1606年，比陈王廷小6岁——作者注），卒于明崇祯17年。李岩早年随父在济源读书学习。后来和他的二哥李仲、陈沟姑表陈奏廷在该县（博爱县——作者注）千载寺三圣门太极宫拜师结义，树志文武，创太极养生功十三式拳和箭艺，名传数省。陈奏廷考举人时遭到了不公平待遇，李岩为之打抱不平，遭官府追杀......李岩在堂弟李牟的引见下加入李自成农民起义军，崇祯17年李岩惨遭冤杀。李岩娶妻陈氏、孔氏......”。并讲“这份家谱为李元善所修，故谱中所记李岩兄弟诸人事略最为详尽。由于李岩从李闯王为‘贼’，李氏第十世李元善在修谱时特意提出：‘谓明末吾族门九世李公讳仲、讳信、讳牟、讳栋、讳友，皆诱入闯贼,谋主数将，族裔诚祀之,所事避谈,籍谱勿传扬焉。’因此，唐村李氏世代传承，密藏其谱从无外泄，但其族人对李岩等人并不避讳。”　　　　文中讲到的“李岩和陈奏廷在博爱县千载寺三圣门太极宫创太极养生功和箭艺”、“考举人时遭到了不公平待遇”的事，和陈家沟记载的陈王廷创编太极拳、箭法很好、在开封考武举时箭射凤夺巢后怒杀惊误报靶的鼓吏，情况完全吻合。此家谱中所写的陈沟，是不是温县的陈家沟？陈家沟和唐村的这些关系，不只在50年代就开始在陈家沟任党支书的张蔚珍不知道，就连如今的陈家沟陈氏家人，也皆是一无所知。　　　　我决定邀陈家沟的村长张蔚珍和其它几位有关人员，马上到博爱县唐村调查。　　　　　　　　寻踪唐村、千载寺　　　　　　陈家沟和博爱县唐村分别位于沁河南北，直线距离25公里左右。虽不算远，但我和张蔚珍都不知唐村在哪个方向。过河后问了几次，才得以找到。该村1300多口人，百分之九十五以上的人姓李。村北就是千载寺的遗址。　　　　　　从有关材料上看，千载寺建于东汉，原名无极寺，北魏太平真君年改名太极庙，文成帝年复称无极寺，北魏武定三年改为千载寺。它的东边有个三圣门，也叫三圣祠，内供奉着伏羲、文王、孔子三位先哲。再往东的一大群建筑叫太极宫，内有老君殿、太极殿、药王殿、八卦门和练武堂（也称太室祠）。寺南300米，有个叫博鳌潭的小湖，嵌在千载寺的前边，也有人称伏羲观鱼潭，潭边有个周易祠，里边存有许多易经一类的书籍。每天在千载寺汇集的四方香客及游人，大都要在祠内驻足，在这里谈经论易。这里是千载寺辐射太极文明的核心部位。祠边曾立有伏羲、女娲雕像。这几个建筑群相依相连，共占地540亩，人称五顷四。这里是典型的三教共融的地方，听说，过去三教僧徒的敌对交往，使这里香火兴盛，千载寺当时和洛阳的白马寺齐名并交往很深。它座落在过去 的南北交通要道旁边，北边有条河，名叫运粮河，相传唐太宗李世民曾在这里指挥过运粮。寺前有个北魏时期的碑，村里的大人们津津乐地道称叫“魏碑”。他们讲，那是三国徐庶的母亲到此上香时题写的碑文。碑高两米左右，厚八寸，宽八十公分左右，是寺前引人驻目的一尊建筑。　　　　这一大群高耸的建筑，人们统称千载寺。　　　　李氏家谱序中记载：“始主*王氏聚广济寺大槐树荫，徙河邑千载寺，应官府设司驻员，迎迁分办，众徙下山四方不一，同足潮入千载寺、三圣门、太极宫，硕四邻茅舍茶待”。由此可见，千载寺当时是政府安置移民的中转站。　　　　清朝前期，寺庙被官兵以寺里藏贼为由放火烧了一把，1958年，由于建筑公社的需求，又被扒拆一次，文革时被彻底扒完。寺里几百通碑，被运到村东南的水利工地奠基用了。如今的遗址上，一垅垅麦田在那里静静地倾听着黄土覆盖下的 瓦砾在讲述着过去的故事。千载寺前一棵十三年便长成胸围1.2米的榆树在春风的吹拂下呼呼作响，是在呼唤人们的文物保护认识还是在欢迎我们这些久违了的朋友们的到来，不得而知。　　　　入村后，首先接待我们的是唐村李氏第18世李立炳先生。今年57岁，原任博爱县农场纪检副书记，大专学历。就是他，和村里的一些人，过去陆续地将寺里的部分碑刻抄、拓保存了上去，才给当前研讨千载寺留下了珍贵的材料，在李氏家族中被尘封多年的李氏家谱的面世，也是他的功劳。　　&　　　　陈、李两家的世代之交与太极拳的创编　　　　　　由于家谱被研讨李岩成绩的专家借走，我们看到的只是李立炳用相机拍下的李氏家谱有关内容的照片和他抄印的家谱上的有关文字。他讲,家谱是清康熙 55年唐村李氏第十代李元善所编修《李氏家谱》的抄本，上边有康熙55年的序文。究竟抄于何时，年代久远，有待考证。虽然为后人抄写的，但谱系残缺。　　　　　　家谱的序文里有这样一段话：“始主与河邑常阳村陈公讳卜、郝庄陈公讳厚、李洼李公讳清河、刘村蒋公讳培礼故徙途相舍衣食义厚，入寺庙拜圣结义”。从迁居河南的开始，陈、李两家就结下了深沉的友谊，以致发展到两姓当前通婚多年。李家家谱记载，李岩的第一个夫人是陈家沟陈家之女，李岩两个夫人，有一子少亡。哥哥李仲将四子李元善过继给李岩。第五子李元明所娶的三房妻子，都是陈家沟陈姓人。有幸的是，我们在一户人家的门口，见到了后人清道光二十一年十月为李元明立的石碑。它已裂了两半，但字迹尚清。碑上的记载与所讲分歧。更有意义的是，家谱上记载：李家第七世李正德“长女常阳村陈门、次女北金村李门”（这两位女子，是李岩的姑姑）。家谱的序文中称李岩和陈奏廷是“姑表”。由此证明，陈奏廷的母亲就是李正德的长女。此类通婚的例子，不止二、三（遗憾的是，陈家沟陈家的家谱未写女性）。唐村好多人都知道陈沟和唐村是亲戚，所以见了我们，都显得分外亲热。而为什么对这些历史，陈家沟如今的人却一无所知？有人分析，缘由有三：一是在陈家沟的陈氏家谱上未将女性写入；二是李岩做为李自成的次要部将，却被冤杀。陈李两家均为维护家族的名誉，对外皆不愿声张此事；三是清朝前期，李自成所部的有关人员遭到清政府的跟踪追杀，为避凶险，陈家从此闭口不谈与李家的关系，李家也在尽力掩盖这段历史。因此陈家逐渐淡忘和疏远了与李家的关系。以上分析，不无道理。　　　　据李家家谱载：“九世公讳仲、讳信（李岩是李信的字——作者注），结陈沟姑表陈公讳奏廷三表兄弟太极门拜师结义，树志文武，竞功成名，创太极养生功，练传无极功十通臂三势”。需求留意的是，家谱在写到“太极养生功”时用的是“创”字，写“无极功十三势通臂”时，用的是“练传”二字。　　　　李立炳给我们讲了唐村这样的一个传说：陈奏廷经常到唐村，和李仲、 李岩在一同交流拳术，他们在磋商对套路的改编和定名时意见不一，就去寺里征求教过他们拳的博公武道的意见。这位武道讲，你们回去各自好好练一年，明年二月二再来比武，谁打得好就用谁的定名。第二年二月二，他们在千载寺当着老道的面，各自将本人的拳打了一遍，博公武道讲：你们打的都很好，但奏廷的拳更有特征，功底更深，就依奏廷的建议，根据在太极宫结义和阴阳五行八卦之理，定名太极养生功。从此，这套拳术在陈、李两家广为流传，并得到了不断发展。　　　　　　乾隆年后期，王宗岳曾在唐村教书学拳　　　　　　万万没有想到的是，我们在为千载寺大量的文物被毁而可惜时，忽然听李立炳讲到了唐村50岁以上的人无不知晓的王宗岳为老师李鹤林生日挂的匾被毁一事， 我为之一惊。　　　　这无疑是一个不测的严重发现。　　　　我认为，这个发现的价值，远远大于李岩和陈王廷交往的信息。由于在太极拳的研讨中，王宗岳是争论的焦点人物，弄清此人的活动年代，对消弭太极拳起源成绩上的争论，意义极大，所以，对此信息，我异常地感兴味。过去很多关于王宗岳的考证，很难自相矛盾，曾使我怀疑王宗岳此人的存在。许多事真可谓是“有心栽花花不成，无意插柳柳成荫，”想不到偶然间在这里得到了关于王宗岳的信息，真是踏破铁鞋无处觅，得来全不费工夫。　　　　他讲：“王宗岳在清朝乾隆年间曾在唐村教过六、七年书，山西人，但何时来的，不清楚，传说后来往洛阳方面去了。在教书期间，跟李仲的后代李鹤林（李氏第十二世，康熙六十年生）学过拳。李鹤林是个文武双全的人，不只拳打得好，而且还擅长经商，他的儿子李永达在舞阳县开有盐店，孙子李嘉际后来也曾在舞阳开武剧院。乾隆五十八年（公元1793年），李鹤林生日时，为报师恩，王宗岳为老师挂匾祝寿，匾两头的 四个镏金大字是‘武元杰第’，落款是‘门弟王宗岳’和年号。此匾斜挂在李鹤林门口，文革前破四旧时，匾被取下烧了，连钉匾的钉子也被拔掉啦。”　　　　　　他讲王宗岳教书，和顾留馨、唐豪先生考证的“据王宗岳所著的《阴符枪谱》佚名氏序王宗岳1791年在洛阳、1795年在开封教书为业”的说法吻合，工夫上也非常接近。当听到李鹤林的儿子曾在舞阳开盐店时，我忽然想到在太极拳界盛传的武式太极拳创始人武禹襄曾在舞阳县盐店得到一本王宗岳的《太极拳论》一事，遂问李立炳：知道不知道王宗岳《太极拳论》 一书的事。他回答：“不知道”，并说：“村里人只知道王宗岳在这里教书，其它的不知道”。这也难怪，李立炳是个不懂武术的人，据村支书李俊启和村会计李跃进讲：光知道唐村过去练武的人很多，如今已几十年没人打拳了。　　　　李立炳将我们带到了李鹤林的故居前。它位于唐村中街，是李岩故居（门牌44号）的东邻，坐北朝南，街房还是当时的 房子，门口所钉的门牌上写着“附2”两个字。　　　　听说陈家沟来人啦，一下子聚来了十几位男女村民，年龄多在50岁以上。我记下了其中6位老人的名字，他们是：李立维，63岁，唐村7组人；李振温，66岁，4组人；李成普（过去曾任村支书），77岁，2组人；李成奎，77岁，6组人；李立朝，80岁，7组人；李广献（是李家辈分比较长的人，他们称他是族长），72岁，2组人。　　　　在场的几位老人，指着李鹤林故居门口上方被锯断的横方木，力争下游地说：这就是乾隆五十八年王宗岳为老师挂匾的地方，破旧时，连横方木也被锯断烧了。对下面的字，他们都记得。之所以他们能记住这块匾，由于这个院子过去是大队部，村里人经常在此来来往往，此匾低头便见。　　　　王宗岳果真是乾隆年间人？如果按王宗岳为李鹤林挂匾时年龄40岁的 假设推算，他生于1753年，比陈王廷小153岁，那么，他根本不可能向年龄比陈王廷还大的蒋发传拳。那些整日“钻”在“家”里东拉西扯地搞什么太极拳源流考证与研讨的所谓“专家”的一些论断的荒谬性，在此被狠狠地“曝”了一“光”。真是羞也！休亦！恳请那些道似有知却无知的人，到陈家沟、到唐村、到有着几千年丰厚的太极文明底蕴的这一带走一走、看一看、听一听，一定会大有所悟、大有所获！
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