封神演义原著小说作者是谁

揭开千古迷案:封神演义的作者是他!揭开千古迷案:封神演义的作者是他!渔歌子百家号我们知道《封神演义》的作者是明朝小说家许仲琳,至少目前出版物的作者一栏是许仲琳。许仲琳(约1560年-约1630年),亦作陈仲林,号钟山逸叟,应天府(今江苏南京市)人,生平事迹不详,明朝小说家。这些信息实际上都是从钟山逸叟许仲琳这几个字推测出来的。事实上,唯一能证明许仲琳与封神演义的关系的是:明·舒载阳刊本《封神演义》其第六回回前署“钟山逸叟许仲琳编辑”,“金阊载阳舒文渊梓行”。但这是孤证,而且许氏生平事迹均无知晓,到底他是不是作者,还很难断言。这里面有很多疑问。比如说:书中卷二第六回回前题作“钟山逸叟许仲琳编辑”,为什么不是卷首。为什么其他卷皆没有。《封神演义》有三个版本系统。首先是现存最早刊本为日本内阁文库所藏《新刻钟伯敬先生批评封神演义》( 即明代舒冲甫刊本) ,二十卷一百回,别题《批评全像武王伐纣外史》,独其第六回回前署“钟山逸叟许仲琳编辑”,“金阊载阳舒文渊梓行”字样。其次为清覆明本,别题《封神传》; 蔚文堂覆明本,别题《商周列国全传》。此二本均载长洲周之标君健序,皆藏北京大学图书馆。最后是四雪草堂订正本,题“钟伯敬先生原本”,首康熙34年( 1695) 褚人序,藏中国国家图书馆。两个版本与钟伯敬有关。《封神演义》应该是在参考以下三本书,加工、改写而成。《武王伐纣平话》又称《全相平话武王伐纣书》,或称《吕望兴周》,为上、中、下三卷,就是宋代说话人的旧蓝本,经元代说话人补充修订,在至治年间()由建安虞氏刊刻的。《周朝秘史》乃是明代嘉靖、隆庆年间,余邵鱼(字畏斋)撰写,又称《列国志传》,以武王伐纣的故事开篇,分节不分回,每节随事立题。《夏商演义》:清嘉庆甲戍(1814)年稽古堂《夏商合传》刋本,辑《有夏志传》四卷十九回与《有商志传》四卷十二回,二者合计三十一回。下文称《夏商演义》现摘抄四书中的片段加以比较。《武王伐纣评话》:第一东伯侯姜桓楚,坐青州;第二西伯侯姬昌,坐岐州;第三南伯侯杨越奇,坐荆州;第四北伯侯祁杨广,坐幽州;第五东北伯侯楚天佑,坐扬州,第六西南伯侯霍仲言,坐许州;第七东南伯侯张方国,坐冀州;第八西北伯侯扈敬达,坐并州。《周朝秘史》:于是东伯侯姜桓楚、西伯侯姬昌、南伯侯鄂宗禹、北伯侯崇侯虎各率本方小国入朝。《夏商演义》:于是东伯侯姜桓楚、西伯侯姬昌、南伯侯鄂宗禹、北伯侯崇侯虎各率本方小国入朝。《封神演义》:四路大诸侯率领八百小诸侯,东伯侯姜桓楚,居于东鲁,南伯侯鄂崇禹,西伯侯姬昌,北伯侯崇侯虎;每一镇诸侯领二百镇小诸侯,共八百镇诸侯属商。《武王伐纣评话》只有东伯侯姜桓楚、西伯侯姬昌与《封神演义》相同。《周朝秘史》《夏商演义》与《封神演义》完全一致。《武王伐纣评话》:至晓,苏护叫侍从与女子梳妆;忽见女子,大惊,怎有如此容貌!父见了女,大悦:口中不语,心下思之:“我女有分与天子为皇后。”言了,出驿行上,亦有苏颜送去。《周朝秘史》:殆及天明,苏护启户,问夜来动静,见妲己依然如故,令壮士巡搜驿内前后,果见一妾被其魅死。苏护大惊,遂不少留,即登车马起程,不知妲己早被狐狸所魅。《夏商演义》:殆及天明,苏护启户,见女如故,问夜来动静。众妾告曰:“一夜寒风灭烛,邪气袭人。然窗扉户牖不动如故。”苏护怪之,令壮士巡搜驿内前后,果见妾被魅死于后庭青草池边。苏护大惊,即发车马起程,然不知妲己早被狐狸所魅。《封神演义》:苏护急转身,再过大厅,急叫家将取进灯火来时,复进后厅,只见众侍儿慌张无措。苏护急到妲己寝榻之前,用手揭起幔帐,问曰:“我儿,方才妖气相侵,你曾见否?”妲己答曰:“孩儿梦中听得侍儿喊叫‘妖精来了’,孩儿急待看时,又见灯光,不知是爹爹前来,并不曾看见甚么妖怪。”护曰:“这个感谢天地庇佑,不曾惊吓了你,这也罢了。”护复安慰女儿安息,自己巡视,不敢安寝。──不知这个回话的乃是千年狐狸,不是妲己。方才灭灯之时,再出厅前取得灯火来,这是多少时候了,妲己魂魄已被狐狸吸去,死之久矣;乃借体成形,迷惑纣王,断送他锦绣江山。此是天数,非人力所为。云中子进剑除妖的故事差异《武王伐纣评话》:一日,近臣奏曰:“臣启陛下,今有一贤人来进宝,具见在内门。”纣王闻奏,令宣入来,见帝万岁了。纣王问曰:“卿何姓?”贤人曰:“臣姓许,名文素;臣出家住于终南山白水洞。”王曰:“尔进何宝?”文素曰:“臣收一口宝剑,特来上与我王。”王曰:“此剑非宝,何用?”文素曰:“臣启我王,此剑能断天下人间一切妖精鬼怪。鬼怪若见此剑,咸皆惊怖,无所逃遁。”《周朝秘史》:时,终南山有炼气之士,号云中子者,一日出游,见冀州之分,妖气上冲室壁,即令道童取照魔镜引之,其妖乃千年老狐之状,落在商都。云中子叹曰:“吾不扫除此魔,则陷民丧国。”遂令道童砍山下枯柏木,削成剑,佩带入朝歌。道童曰:“吾师欲除邪魔,用此枯木之剑如何?”云中子曰:“千年老狐,非千年枯木,不能以触其形神。”《夏商演义》:时,终南山有炼气之士,号云中子者。一日出游,见冀州之分妖气汹汹,上冲室壁二星。即令道童取照魔镜引之。其妖出没不常,乃千载老狐之状,落在商都。云中子观罢,浩然叹曰:“吾不扫除此魅,则陷生民,丧商国。”遂令道童往砍山下千年柏木,削成一剑,佩入朝歌。道童曰:“吾师欲除邪魅,何不带照魔镜而用此枯木之剑如何”云中子曰:“千年老狐,非千年枯木不足以烛其形,焉用宝镜为哉”。《封神演义》:话说终南山有一气士,名曰云中子,乃是千年得道之仙。那日闲居无事,手携水火花篮,意欲往虎儿崖前采药。方驾云兴雾,忽见东南上一道妖气,直冲透云霄。云中子拨云看时,点首嗟叹:“此是不过是千年狐狸,今假托人形,潜匿朝歌皇宫之内,若不早除,必为大患。我出家人慈悲为本,方便为门。”忙唤金霞童子:“你与我将老枯松枝取一段来,待我削一木剑,去除妖邪。”童儿问曰:“何不即用宝剑,斩断妖邪,永绝祸根?”云中子笑曰:“千年狐狸,岂足当我宝剑,只此足矣。”文王囚羑里一节,四本书都有诗。封神演义与夏商演义一字不差。《武王伐纣评话》诗曰: 纣主荒淫国不修,贪迷妲己损诸侯。不从西伯忠臣谏,羑里当囚七载忧。又诗曰:直言骨鲠总皆谋,君不君兮实可羞。《周朝秘史》宋贤道原刘先生有诗云:七载艰难羑里城,卦爻祸福辨分明。玄机打透失天秘,万古传名号圣人。《夏商演义》钟伯敬诗云: 七载艰难羑里城,卦爻一一变分明。 玄机参透先天秘,万古留传大圣名。《封神演义》后人有诗赞曰: 七载艰难羑里城,卦爻一一变分明。玄机参透先天秘,万古留传大圣名。通过四文比较,无疑《夏商演义》更贴合《封神演义》。也就是说,《武王伐纣评话》是最原始的版本,《周朝秘史》根据《武王伐纣评话》的故事进行改编。《夏商演义》又将《周朝秘史》进行了修改。最终稿是《封神演义》。从四书中的故事情节和人物名字,可以看出《封神演义》是综合了《武王伐纣评话》、《周朝秘史》、《夏商演义》三书。我们知道,封神演义的故事有引用西游记的情节。如哪吒的来历。现存《西游记》的刊本,以明万历二十年(公元1592)金陵唐氏世德堂本为最早,二十卷一百回,不署作者。后来版本,或有误署丘处机撰的,然未有署吴承恩者。明天启《淮安府志》著录吴承恩的著作,有《西游记》一书,清人吴玉搢、阮葵生等据此推断吴承恩即是百回本小说《西游记》的作者。后又经鲁迅、胡适的肯定,此说被普遍接受。目前,已知最早刊本为日本内阁文库所藏《新刻钟伯敬先生批评封神演义》( 即明天启舒冲甫刊本) 天启为明熹宗朱由校的年号(1621年 - 1627年)也就是说,封神演义的成书年代一定晚于西游记。不早于公元1592。到期间不到三十余年。《盘古至唐虞传》、《有夏志传》与《有商志传》这三本书都是明·钟惺编辑 冯梦龙鉴定。有人认为是伪托之作。因为书中屡屡提及“后人余季岳”如何如何“赞之”“笑之”,是否其人即为作者,存疑。(后人余季岳实际上是刊刻人)。渔歌子以为,三书均在天启至崇祯年间出版。天启年,钟惺还在世。冯梦龙也在世。后人托名的可能性基本为零。如果《夏商演义》出版时间晚于《封神演义》。《封神演义》如何参考?如何摘抄?唯一的可能就是《封神演义》和《夏商演义》出自一个人的手笔。明人李云翔《钟伯敬评封神演义序》:“余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册,尚未竟其业,乃托余终其事。余不愧续貂,删其荒谬,去其鄙俚,而于每回之后,或正词,或反说,或以嘲谑之语以写其忠贞侠烈之品,奸邪顽顿之态,于世道人心不无唤醒耳。”这个时候。钟惺本人还活着,这书基本上可以肯定是从钟伯敬手里购得。钟惺() 明代文学家。字伯敬,号退谷,湖广竟陵(今湖北天门市)人。万历中进士,官礼部主事,出为福建提学一年,以父忧归服除不出。年将五十,自念人生无常,佛性渐失,不觉悲泪,乃专精《首楞严经》,眠食造次皆执卷熟思,与永新贺中男往复参订成《楞严如如》十卷,将殁前三日,告于佛,请大僧授五戒,法名断残,愿生生世世为比邱、优婆塞,遂逝。钟惺是明代的文学家。他与同里谭元春评选唐人诗,作《唐诗归》;又评选隋以前的诗,作《古诗归》,名扬一时,形成“竟陵派”,世称“钟谭”。也是史学家,钟惺简淡自持,于秦淮河畔租一楼屋,伏案读史至深夜,每有所得辄记之,撰成《史怀》一书,评论古史。“多所发明,有古贤所不逮者”。同时,钟惺精通佛学。渔歌子在《终极解密:接引、准提是谁?慈航、文殊、普贤为何投向西方教?》一文中已经谈到了,原作者的佛学素养。《盘古至唐虞传》、《有夏志传》、《有商志传》里面基本都是神话传说,神仙鬼怪的故事。这一点与封神演义非常相似。答案揭晓了,封神演义的作者就是钟惺钟伯敬。本文仅代表作者观点,不代表百度立场。系作者授权百家号发表,未经许可不得转载。渔歌子百家号最近更新:简介:说天,说地,说古,说今,说你,说我作者最新文章相关文章《封神演义》的文学价值及艺术特色是什么?
  思想内容  《》一方面通过设炮烙、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓等情节,描写纣王的残暴不仁,从而揭示了反商斗争的基础。历史上的商、周是两个部族,没有明确的君臣关系,作者把处理为“以臣伐君”、“以下伐上”,是“灭独夫”之举,则以“天下者,非一人之天下,乃天下人之天下也”的主张,号召诸侯“吊民伐罪”,突出了双方的正义与非正义性质。剔骨还肉、黄飞虎反商归周等情节也进一步强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。这些描写显然是与封建伦理规定的君臣、父子关系相背离的,具有一定的进步意义。  书中对纣王沉湎酒色久不设朝,以及任意诛杀大臣等描写,与明代后期朝政腐败的一些事实有相合之处,而它表现出来的那些新观念也显然与当时出现的社会思潮有着密切的联系。但另一方面,书中又充满着“成汤气数已尽,周室当兴”的天命观,每个参加商周之争的人不过是“完天地之劫数,成气运之迁移”,阵亡后也无一例外地“一道灵魂进封神台去了”,这就模糊了正义与非正义的界限,笼罩着浓重的宿命观念和神秘色彩。此外,作者还一再宣扬“儒道释”三教合一的观点和“青竹蛇儿口,黄蜂尾上针,两般由自可,最毒妇人心”的“女祸”思想,也大大削弱了它的思想意义。  艺术特色  《封神演义》以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础,博采民间传说,发挥神话传说善于想象夸张的特长,赋予各类人物以奇特的形貌,以至杨任剜目后可在手掌内生出神奇的眼睛,雷震子胁下长有可以飞翔的肉翅,哪吒则能化为三头八臂。仙术道法也神奇莫测,如土行孙等的土遁、水遁之法,陆压的躬身杀人之术等,都给读者以较深印象,小说在人物描绘上有一定成就,如妲己的阴险残忍,杨戬的机谋果敢,闻仲的耿直愚忠,的恶意挑拨等等,都写出了一定的性格。有些情节也相当曲折生动,如“哪吒闹海”一节,由七岁哪吒在河边的嬉戏玩耍,生发出一段意想不到的争斗,叙来层次分明,高潮迭起,同时也表现出哪吒由天真顽皮到勇武狠斗的性格发展过程。此外如黄飞虎反出朝歌、广成子三谒碧游宫等,也有复杂细致的描写。  此书虽有上述特色,但总的说来,《封神演义》在艺术描写上偏于叙事而忽略揭示人物的内心活动,因而多数人物性格并不鲜明,铺叙故事则有重复雷同之处,尤其是数次设阵破阵,更有千篇一律之感,情节发展也有不够严谨的地方。据传作者创作此书有“欲与《》、《传》鼎立而三”之意,实则略逊一筹。但明清以来,它在民间仍得到广泛的流传。  此书有明刻本,100回,国内已无存。清初有周之标序本、褚人获序本及四雪草堂本刊行,也均为100回。有人民文学出版社标点通行本。
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《封神演义》有bug:作者把时间给搞混了
看到很多人将《封神演义》作为四大名著之一《西游记》的前传来看,小编有点坐不住了,今天就为您探讨这两本大作到底有何关联!
我们现在看的吴承恩版本的西游记,其实已经是作者完善后的故事。在《西游记》之前,唐宋元朝时期,已经有很多画本、评书。
吴承恩借鉴之后,写成了这一本《西游记》。
而《封神演义》的完成时间,比《西游记》更晚,大概是在明朝万历年间。所以封神榜的作者参考和借鉴了吴承恩的西游记,有些形象就重叠了。
比如说封神榜里的哪吒的形象,就是西游记中的哪吒和红孩儿的结合体。
二、截教和阐教
历史上的道教并没有这两个教派。
阐是明白的意思,那么阐教=明教(不是金庸那个)=光明的教派
截是弄断的意思,那么截教=截断的歪教=邪教
三、创始人
佛道儒的三方创始者分别是印度的释迦摩尼,中国的老子和孔子。
他们三人真实生活的年代,是商朝灭亡、周朝灭亡的春秋争霸时期。
而封神演义讲的是灭商建周。所以是当时的作者把这三人给“穿越时空”了。
四、封神演义这么好看,为什么不是四大名著?
因为封神演义虽然说了一大堆,其实就讲了几个很浅显的矛盾。
忠与奸,好与坏。
西游记就不同了。孙悟空是个复杂的猴子。你可以说他很坏吗?好像的确是的,他大闹天宫,他翻江倒海,桀骜不驯,害了多少人?
那你可以说他很好吗?好像也是的。他感念恩师,结草衔环相报。他有情有义。
名著之所以是名著,因为他讲了很多的矛盾,他刻画的人物是复杂的,有多面性的。
即便如此,我们也不能否认,《封神演义》是可以比肩四大名著的存在!封神演义最新章节(全本大结局),封神演义全文阅读,封神演义无弹窗,作者:陈仲琳 - 三五中文网
&&&&中国明代长篇小说。俗称《封神榜》,又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。全书共100回。作者许仲琳,一说陆西星。成书年代不可确考。一般认为在明穆宗隆庆至明神宗万历之间。现存最早本子为明代舒载阳刊本,20卷100回,作者以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础,博采民间传说演绎而成长篇神魔小说。小说通过周武王伐纣灭商的故事,肯定文王、武王的仁政,鞭挞商纣王的荒淫残暴,表现了作者称扬王道、仁政,反对暴君、暴政的思想倾向;说明了人心向背的重要性;同时,托古讽今,曲折地反映了明代的社会现实。书内容篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景,用武王伐纣为时空线索,从女娲降香开书,到姜子牙封三百六十五位正神结束。
封神演义 - 正文
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其他网友正在阅读:封神演义和西游记,两个作者,究竟是谁借鉴了谁?封神演义和西游记,两个作者,究竟是谁借鉴了谁?小刘侃封神百家号小刘侃封神,今天接着给大家侃!小刘经常会拿西游记里的情节来推理封神演义里的情节,很多人都说这样做是不对的,因为两本书,两个作者,其中根本没什么关联!吴承恩写西游记,是根据很多民间传说,许仲琳写封神演义,也是根据很多的民间传说!民间传说大致相同,或者有稍微的不同之处!两本书的作者都已经作古,但小刘发觉,两本书之中的情节很是相像,或许细微的情节不同,但大致走向都很雷同!首先封神演义里,姜子牙到了昆仑山,元始天尊告诉姜子牙,听到有人叫你,切不可回头,否则你会面对三十六路大军的攻打!出声叫姜子牙的,便是申公豹!而申公豹靠着一句道友请留步,给姜子牙招来了三十六路大军的攻打!再看西游记里,唐僧取经有八十一难,到最后唐僧取了经,观音菩萨掐指一算,不行,唐僧只完成了八十难,还差一难,只因为这一难,观音菩萨又人为的制造了一难!姜子牙要面对三十六路大军,唐僧要历经八十一难,情节是如此的相像,里面的人物也是如此的雷同!再有,姜子牙碰到樵夫,因为这个樵夫,有了机会见到了西伯侯姬昌!而孙悟空碰到了一个樵夫,因为这个樵夫,孙悟空见到了菩提祖师!一样的情景,主角都是因为碰到了樵夫而改变了一生!看封神演义里,姜子牙有申公豹人为的制造劫难,西游记里,孙悟空有观音菩萨制造劫难,申公豹和观音菩萨这两人的作用是一样一样的!而且,两本书连前来看的话,申公豹还算是观音菩萨的师弟!西游记的八十一难是提前安排好的,只有那么少数几个妖怪不在掌控中,有后台的妖怪还都被接走了!再看封神演义里,死的人,有后台的封了神,没有后台的身化飞灰,而且小说里面姜子牙面对的敌人,每一个都有克制之法,到了时间,自然会有人来帮忙!比如度厄真人明知道郑伦上榜,故意传他窍中二气,让他成为哼将!清虚道德真君收杨任为徒,让他眼中长手,手中又长眼!而拥有了这样的眼睛,杨任能看到在地底行走的张奎!但杨任的眼睛是清虚道德真君早就给他的,却能克制张奎,可见这些都是安排好的!再说殷郊殷洪,赤精子与广成子当初救了他们,而他们两个反倒助纣伐周,而且,赤精子与广成子早早就算到她们两个将来要反,可既然要反,为何还要救他们?因为这两个人也是将来姜子牙面对的三十六路大军中的其中两路,所以,必须救他们!看起来,为了三十六路大军和八十一难,封神演义和西游记里,那些高高在上的一群人早就安排好了!西游记里,有后台妖怪被带走了!封神里有后台的封神了,或者是被西方教带走了!再看封神里最后武王得了天下,而西游里佛教将佛经传到了东土大唐!这么一看,封神演义和西游记简直是一个套路,神仙相似,套路一样,到底是谁借鉴了谁呢?小刘侃封神,喜欢的请关注本文仅代表作者观点,不代表百度立场。系作者授权百家号发表,未经许可不得转载。小刘侃封神百家号最近更新:简介:侃一侃封神演义与西游记的故事!作者最新文章相关文章}

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