保加利亚吉普赛人的真实生活
赛人又称茨冈人、人等。因为部分赛人并不喜欢被称为“赛人”，1971年成立了世界罗姆人代表大会，决定自称“罗姆人”，并正式要求国际承认“罗姆人”是一个单独的民族。这是一个源自印度的人种，传说中从10世纪开始朝中东、方向移居。目前在大约还生存着1200万吉普赛人，法国境内约有15000人。法国日前掀起了一股驱逐吉普赛人的行动，在全球引发强烈争论。吉普赛人以旅居生活为主。他们的民族语言是罗姆尼语。目前来到法国的吉普赛人主要来自于和。二战期间，吉普赛人与犹太人一样，被视为“劣等种族”，曾遭到迫害。正因为这段历史，吉普赛人问题与犹太人问题一样，在极为敏感……
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更多精彩内容　　山窝少女　　你知道“山窝人”的存在吗？　　“（关于这个部族）有明确时间记载的是在明治以后。他们的族人沿着河道穿行村寨，用蓑衣和笊篱等竹制品换取农产品来维持生计。这是一个活动在日本关东以南到九州的范围内的流浪民族。”（资料来源）　　“他们不耕种、不定居、不臣服于任何一个政权。”（资料来源）　　“山窝人不定居，帐篷、仓促搭建的小屋、自然洞窟、古代遗迹、寺庙等等地方都是他们的栖身之所。由于他们过着四处流浪的生活，所以不上户籍也就不是什么怪事了。”（出自维基百科）　　“山窝人祖祖辈辈都没有户籍，流浪山野居无定所，只和村民做点小生意。”（资料来源）　　“山窝人固守着古代沿袭下来的习惯，有相当繁复森严的族规。族人的特征是一把像天丛云剑一样的双刃山刀，他们也会像传说中的古代天神一样使用吊钩。”（资料来源）　　“"山窝"的指意很宽，时代背景不同意思就不同，广义上它既可以指流浪民族也可以指特殊的盗窃团体。”（出自维基百科）　　实际上，山窝人并非他们对自己的称呼，而是外人为他们取的名字。　　充满神秘感的山窝生活　　拿山刀的男子（左）和一家山窝人（右）　　“他们夏天打渔，冬天编竹，足迹遍布山野之间。因为他们的生产技术、社会关系和信仰等等都与平原居民迥异，普通人很难想象他们的生活，因此他们也被平原居民视为异类。”（资料来源）　　“山窝人有着独特的社会结构。以大首领为核心，三个头目分别统领各地。这是他们高度理想化的生活，为了保护这种社会结构，他们制定了森严的族规。”（资料来源）　　“他们靠修理、出售簸箕为生，因此并不需要固定住所，通常在村子旁的小树林或者河畔搭建帐篷，附近村落的活儿做完了，就把帐篷移到下一个地方。”（资料来源）　　“山窝人的神秘之处在于，他们不向世界宣布自己的存在，而是隐居避世。”（资料来源）　　“他们是一个彻头彻尾的神秘部族。他们用独特的隐语交流，对外缄口不语本族事物，联系也是通过写有特殊符号的帐篷。这样的部族仿佛铁板一块牢不可破。而且他们拥有独立的行政和法律，信仰、习惯、风俗、传统均和普通日本人不一样。他们通过互相扶持的社会体系，让所有人过上安定的生活。”（资料来源）　　“山窝没有族谱族史一类的东西，就算有也绝对是家族秘藏。也有人认为，他们为了阻碍外人研究山窝族，族谱族史都是口耳相传。”（资料来源）　　“上古时期的日本，有一些不为人知的文明，绳文族和出云族继承了这些文明的片段。一些迁徙过来的民族与他们融合产生的新民族，可能就是现在山窝族的祖先。（资料来源）　　山窝族发源假说　　山窝人没有澡盆，在地上挖坑洗澡　　“关于山窝族的起源，有这么几个说法：1、古代难民说；2、中世难民说；3、近代难民说。”（资料来源）　　实际上，“山窝”是什么时候出现的，至今众说纷纭。　　“据说，江户时代多次发生饥荒，农民沿着河流边逃难边讨生活，这些人到了近代就被称为"山窝族"”。（资料来源 ）　　“"山窝"的起源是"参河"，他们的祖先因为不服从大和朝廷，被持统天皇（日本第41代天皇）放逐到"参河"这个地方。”（资料来源）　　“中世难民说认为，室町时代（日本战国时代）国内持续动乱，那些沦为难民的民间艺人业者就是山窝人的祖先。”（维基百科）　　“冲浦和光认为，关于"山窝"的记述，是直到近代天宝时期饥荒最严重的时候，才在中国地方（日本本州岛西部的一个地区）出现的。”（维基百科）　　直到昭和二十年依然存在　　“他们一直与群山为伴，虽然接受了一些现代文明和工具，但依旧固守着自己的生活方式。山窝人的生活圈局限于山岳地带，可以说是"不被统治的人"。明治维新之后，他们再也没有接纳外人，而是独自生活下去。”（资料来源）　　“山窝族在明治维新期间大约有20万人，二战结束以后估计还剩1万人。不过，关于山窝族的人口并没有准确调查，上面的数字只是推测。”（维基百科）　　“听说到了昭和二十年，还能经常在一些河滩上看到山窝人，他们的生活越来越丰富多彩。再后来，山窝人的身影已经渐渐淡出了人们的视野。”　　广岛的山窝族传说　　电影《濑降物语》　　“山窝族曾经的最大聚居地是广岛三篠町，这里的竹工技法非常精巧。”（资料来源）　　“（山窝人）确实在昭和二十年末来过广岛。三篠河是太田河的支流，（我）祖母就住在这里。每到夏天，（山窝人）就住在农家的茅草屋里，捕鱼、烧陶器，交换物品。他们几乎不和村民说话，从来不讲自己想用什么物品换什么物品。不过长年来他们和各家交换的米呀蔬菜金钱等等习惯大多是固定的，所以村民基本也能猜出来。他们很老实，从来不做坏事，所以大家都很欢迎他们。不过昭和30年过后他们就再也没来过了。”（资料来源）　　如今山窝人的后裔在何方　　“山窝人选择了和普世价值观截然不同的生活方式，曾经受到过歧视和迫害。”（资料来源）　　“有人认为山窝人逐渐融入了原来生活圈附近的村落和都市。”（维基百科）　　“从江户时代到明治时期，山窝人口锐减，但并不是种族覆灭，而是融入了普通人之中。”（资料来源）　　“即使现在，山窝人的子孙仍然遍布全国，其中大部分都成了普通居民，对山窝的研究已经起不了太大作用，知道流浪时期故事的人也渐渐年老了。”（资料来源）　　“把自由自在当作最高生活宗旨的山窝人，对于今天的日本来说更加引人注目。”（资料来源）　　山窝研究者寄语　　“日本人自古就热爱自然，山窝人更是如此，热爱着树木花草，孕育生命的水和空气，大地，天空，因此被称为“山谷河滩”的孩子。女人美丽动人，男人精力充沛，都得到了大自然的厚爱。历史用文字记录下了这些喜与悲。”　　“山窝族的男人勇猛，眼光锐利，稳重温和，善于使用器具。他们使用自己的文字，和一般人的样子很不同。”　　与山窝相关的书籍：　　《寻访山窝族后裔》， 和田敏　　山窝是一个流浪部族，居无定所，通常在山中和河滩上搭帐篷，以编竹为生。他们的后裔留存至今，曾在三角宽的作品《山窝社会研究》中出现过。本书通过丰富的采访，渐渐揭开了山窝人生活的神秘面纱，超越时代的“生存本能”跃然眼前。　　《山窝·传说中的流浪民族》，冲浦和光　　山窝人不居一屋、不种一田，以地为床天为被，编竹捕鱼为生。这群消失在60年代的自由民，是原始日本人的后裔，从中世开始流浪。冲浦和光将虚构的起源解体，从圣和贱、干净与污秽开始谈起，是着眼于日本文化的民俗学新成果。　　《山窝奇谈》，三角宽　　本书是记者三角宽的研究实录，也是一本精彩的事件小说。　　《山窝人还在》，三角宽　　本书是战败后五年，琦玉县向NHK的播音员介绍“濑降（山窝人的帐篷）”时的记录。三角宽除了采访山窝人，也采访了警察刑警。本书收集了各地的奇谭，山窝的隐语等。　　（翻译：侯劲舟）　　· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·　　想要获取更多有意思的内容，请移步界面网站首页（/），并在微博上和我们互动，调戏萌萌哒歪楼菌→【歪楼-Viral】（请猛戳这里）。　　你也可以关注乐趣频道的微信公众号【歪楼】：esay1414吉普赛人形象_百度文库
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吉普赛人形象
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你可能喜欢吉普赛民族面临欧洲生存困境
-法制日报周末版 -法制网
《法治周末》报
法制文萃报
法制与新闻吉普赛民族文化在世界文明史上的地位（一篇了解吉普赛人的文章）
&吉普赛民族作为世界民族之林的一颗奇异果实，散发着独特而诱人的芬芳。从公元10世纪起，吉普赛人就在异族的驱逐和生存的压力下，离开故园，向西迁徙。然而，长期的流浪生活并没有使他们放弃自己的信念和追究，而是在千余年的风雨历练中，造就了自己独特的生活方式、家庭结构和价值观念。他们每迁徙到一个地方，总是极力保持自己的民族传统而显得与当地社会格格不入。在人们眼中，这个来自遥远国度的神秘民族总是与他们的生活相距甚远。久而久之，吉普赛人就形成了一个被边缘化的群体。就是这样一个特殊的群体，却创造出了奇特的民族文化。
&音乐和舞蹈是吉普赛民族文化中的两块瑰宝。民族的苦难历程使他们对艺术有了独特的理解。正是由于将对民族传统的眷恋、对往事的哀伤、对自由的热爱和执着等融于一体，才使他们的艺术成就具有如此迷人的魅力。
&吉普赛音乐在欧洲特别是中欧和东欧都赢得了大量听众。中古时期，吉普赛乐师就常常被邀请到宫中演奏，精彩的表演总能赢得国王们的赞许。早17~18世纪，吉普赛音乐广为流传。乐师们为每个佳节，家庭吉日、婚礼、舞会等献艺，并获得了普遍民众的喜爱。吉普赛音乐传入欧洲后，也引起了很大反响，深受各国王室的喜爱。在意大利南部、英国、法国、西班牙等地，吉普赛音乐受各地艺术特色的影响，形成了不同的特点，也对各国音乐艺术的发展起了推动作用。吉普赛音乐在欧洲受到了普遍的吸收和借鉴，它成功地扩大了欧洲人的视野，在欧洲音乐发展史上无疑具有很大贡献。很多音乐大师如李斯特、埃米里欧·哈拉兹蒂都热情称颂吉普赛音乐，认为“吉普斯音乐家的演奏技巧是无与伦比的”。在今天各国的音乐艺术中仍然保留着吉普赛音乐的痕迹。
&吉普赛人用舞蹈表现对生活的热爱。他们走到哪里就将舞蹈带到哪里。所到之处，人们总是抱着极大的热情一睹他们的舞姿。吉普赛人不仅在街头卖艺，也有机会去公爵府第展示才华。一些吉普赛舞蹈家如里昂塞，曾一度成为名人。无论是王公贵族，还是普通民众，都深受热情奔放的吉普赛舞蹈的吸引。流传至各地的吉普赛舞蹈艺术同当地的民族艺术有着频繁的交流。在法国，小舞步、三步舞、三人组舞等舞蹈形式被吉普赛舞蹈所借鉴，而吉普赛舞蹈形式也随着教授舞蹈和使用各种伴奏乐器的过程融入了当地的艺术中。在当代世界舞台上，吉普赛艺术仍然很活跃。吉普赛音乐、舞蹈以及在此基础上发展起来的歌舞剧都受到了各国观众的进一步肯定。《今天与明天》、《车上生涯》、《血的婚礼》等都博得了好评，引起很大反响。
&吉普赛音乐、舞蹈并不单纯只是艺术形式，它包含了吉普赛人的历史与现实，内心情感，对生命的思考等等，是保存吉普赛传统文化的坚固堡垒，也是人们了解吉普赛民族的窗口。由于吉普赛人总是被蒙上一层神秘的面纱，艺术家们频繁地将吉普赛人形象作为描述对象，展示其民族风貌，性格特征、内心情感等各个方面。《巴黎圣母院》中的艾斯梅拉达，梅里美笔下的卡门，普希金的《茨冈》等等，都是展示吉普赛人形象的杰出作品。艺术家们的青睐更为吉普赛人带上了耀眼的光环。
&吉普赛民族有着奇异的风俗习惯，没有哪个民族与巫术、魔法如此紧密地联系在一起。神奇的占卜术给世界各地的人们留下了深刻的印象，人们总是愿意花点钱，请一位吉普赛妇女为自己讲述未来的命运。吉普赛人奇特的婚丧嫁娶风俗，特殊的饮食习惯，神秘的读心术都给国际人类学研究提供了丰富的素材。
&这个特殊民族的苦难历程已经引起了研究者的广泛同情。至今，吉普赛人仍然受到歧视和排斥，国际社会呼吁给予吉普赛人以充分的公民权，要求消除对他们的歧视，使其回归到正常的社会生活中去。吉普赛人自己也致力于建立吉普赛组织，来维护他们的权利，并使散落各地的吉普赛人有效统一起来。吉普赛人的公民权问题是现代普遍关注的问题，它的解决将是世界人权精神理念的重要实践。
&吉普赛民族对于世界文明的贡献不仅仅在于它的文化艺术成就，更多的是在世界各民族中证明与其他民族不同的区别性特征。这种特征表现在吉普赛人生活的各个侧面，它是对民族自身存在的有力证明，世界文明的多样性正是建立在这样的特性基础之上。在极为丰富多彩的世界文明的舞台上，吉普赛民族以其特有的方式与其他民族进行这文化交流。吉普赛人向别人学习生存的本领，同时也将艺术的魅力奉献给人们作为回赠。他们热情、自由、顽强的天性给欧洲人的精神世界带去了更丰富的内容，也为世界文明注入了新鲜血液。正如列维·斯特劳斯所说，具有多样性的世界文明中，各文化之间要进行合作，结成一种联盟，任何文化的进步都有赖于这种建立于多样化文化基础之上的联盟，因此，为了能够进步，人类必须合作，在这一合作过程中，他们看到一些贡献逐渐同化，而恰恰是由于这些贡献的早先的多样性，他们的合作才是富有成效的和必要的。尽管人们对这个特殊的民族有着世袭的偏见和不公正的待遇，但双方却长久地进行着艺术的对话，他们彼此感染，互相借鉴，最终为世界艺术的发展做出了贡献。
&合作如此重要，那么，孑然独处就成了影响一个人类群体，使之无法彻底实现其本质的最大障碍。吉普赛人的历史恰恰证明了这一点。过分的固守传统使他们远离社会生活，偏离文明发展的正常轨道，对现代社会的陌生给吉普赛民族的发展造成了很大的阻碍，他们只能生活在社会的边缘，以传统手艺谋生，饱受歧视和迫害。在各文化合作的过程中，人类文明趋于建立统一，但同时又力图维持或者重建多样性。其中一条规则就是制造一些区别性特征，社会不平等就是这种规则的最明显的例证。在欧洲，文明的进步实际上伴随着一种排他性，吉普赛人就是这样被强行扣上了低劣的帽子，于是，无情的嘲弄和残酷的迫害接踵而至，使得这个流浪颠簸的民族又多了几分无奈和艰辛。
&当全球化的号角愈想愈亮时，吉普赛民族文化的发展亦抵达了它行程中的十字路口。各国家与地区越来越密切地合作，各民族与文明越来越频繁地交流，东西南北世界各地间相互对话进程的加快，使一心沉湎于传统文化的吉普赛人面临现代化工业社会的强势挤压。他们的漂泊游离、桀骜不驯的流浪生活遭受着异域文明前所未有的否定，在这种挤压和否定面前，一向以生存智慧见称的吉普赛人一时也未能作出有效的应战。尽管有对新生活的感悟和认识，有对传统观念的改变和扬弃，有平等的公民权的获得，身处吉普赛传统“留”与“弃”的艰难抉择之间的吉普赛人同样要面对世界现代化大潮的风急浪高。人类文明以亘古未有的速度演绎着统一与多元并存的趋势。在这种“统一”和“多样”交相辉映的全球化氛围中，吉普赛人将如何应对世界文明发展的要求呢？对此，人们充满了深深的忧虑。
&毫无疑问，人们以何种态度对待吉普赛民族，将是影响其文化发展方向的重要因素。没有任何一部分人能够掌握适用于全体人类的生活准则；生活方式单一的人类也将是平庸无奇的。正如一些学者所认识到的，世界文明应当是一种理想状态，它是指保持着自身特点的各种文化在世界范围内的联盟。从这个意义上讲，我们应当认识到，人类拥有各种难以预见的可能性，人类的进步是充满了冒险、冲突和奇闻轶事的。吉普赛人和他族的共同进步、吉普赛人民族文化和现代化工业文明并存与和谐，需要双方共同的努力，更需要彼此不断的理解和宽容。唯有慎重对待人类文明的历史，精心培育现世的文明之花，促进多元文化间的对话和借鉴，我们才能在保存文化多样性的道路上，走得更好，走得更远……
——《吉普赛人》王云龙主编
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