李氏拳法第四代传人勾全有简介
勾全有生于1944年，天津市武清区太子务村人。李氏太极拳第四代传人，传统套路李氏太极拳的继承和发扬者。自幼继承家学随父习武，练习劈挂拳法及各种器械。1963年，经父亲引荐，拜在李氏太极第三代传人李昭荫先师门下。
恩师李昭荫，（），号仰真，武清城关人，当代武术大家，武林威望极高。是李进修（李八爷）嫡侄，师从李氏拳法第二代传人李进修。李昭荫功夫颇为出众，在李氏拳法第三代传人中出类拔萃，二十岁就在天津授拳，当时天津督军邓如琢慕名向其学拳。曾在天津志达学校，南开中学（现南开大学）等多处任武术教师，协同李瑞东大侠弟子蒋万和先生，共同主持天津武德会和天津国术馆。在天津教武术三十余年，后回乡隐居。1986年4月病逝，享年92岁。因德高望重，武艺武德在武术界备受推崇，深得弟子及同仁爱戴。
自拜师以来，数十年如一日专心修学李氏拳法。因有多年劈挂拳的功底，所以学起来很快，加上天生的聪慧好学悟性高，又很勤奋用功，领悟的很快，深得昭荫先师的喜爱。先后学习的李氏拳法有：十二趟弹腿、一百零八个站架、五花炮、四剪手、初学入门六合八式、金刚八式、蓄劲练气强筋壮骨文功八式、长劲放气抽筋拔骨武功八式、少林内廊秘法拳六十四式及八极拳、劈挂拳等少林派拳法。内家拳法有：岳家心意六合十二形拳、太极五星捶、八卦奇门拳、太极十三丹等拳法。
多年来遵照师父教导悉心研究本门前辈传下来的拳理和拳论，细心揣摩各拳法中招式的技击手法。按照师父的严格要求和遵循瑞东师祖十法释论下功夫，深得其中的要领及精髓。几十年来深居简出，淡泊名利一心钻研本门武术，随着年事渐高，每每想起本门武学还未能弘扬，深感愧对先辈在天之英灵。2009年接受了北京市李瑞东杯太极拳赛事组委会的强烈邀请参加比赛，使得此次赛事显得格外隆重，在赛事现场展示出纯正的李氏太极拳，更是赢得了所有参赛评委、选手、以及现场观众的极高的评价，自此声明远播。2011年接受了华北地区“双街”杯传统武术大赛组委会的邀请，刚到现场，许多武术界的同仁远接近迎，奉若上宾。在赛事上所展示的刀术使在场的观众无不喝彩。
近年来，应本门师弟之邀请先后在杨村小世界武术馆任主教练，亨通花园小区李氏武术培训部任主教练，南蔡村武术联合会武术培训班任主教练，培养了大批的少年儿童武术幼苗，提高了少年儿童的身体素质，落实了武术从娃娃抓起的目标，为培养武术后备力量做出了应有的贡献。2013年初，应南蔡村镇莲胜中心小学季校长盛情邀请，担任学校武术总教练，将李氏太极拳带进校园，取得了可喜的成绩。这些娃娃在2011年华北地区“双街”杯传统武术大赛中，4名学员获得金牌，3名学员获得银牌，2名学员荣获第三名等。至今像这样的成绩已经数不胜数。
为在家乡推广普及李氏拳法弘扬李氏武术和师弟马新苓等人共同组建了武术联合会。不但丰富了群众的业余文化生活，而且对家乡父老强身健体也起到了很大作用。曾多次受到天津电视台和武清电视台的采访和专题报道。
为团结武林同道，有多位武林同仁和同门师弟登门求教，我都热情招待，耐心指教，知无不言，言无不尽，很受武林同仁的赞誉。
遵照瑞东师祖定的三传三不传的戒律，择人而传，因此所传入室弟子人数不多，现有弟子：王宏君 孟治国
虽然年近古稀但精力旺盛，身体强健，这都得益于多年来在武学上的修养，以及精深的造诣。深感弘扬民族文化，振兴李氏武术还是任重而道远。
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武学杂谈（四）武术有内家与外家之分吗？&清风侠
现在很多人一谈到武术，就说某某拳是内家拳，某某拳是外家拳，其实这都是对武术传承的不了解。其实武术到最后都是一家，没有什么内家、外家的区分，在我国古代武术本来就没有什么内家与外家之分，任何一门成体系的武术都是内外合一的。
那么内家外家到底是谁最先说的呢？
武术的内家与外家之说，公认的、始于黄宗羲的《王征南墓志铭》。从那时起，内家、外家的观念日渐人心。可以说是开创了中国武术理念上的一个时代，直到今天还被有的人津津乐道。难怪蔡云龙先生说“由那时起，中国武术被黄氏父子决然地分为内外两家了。”内家、外家仿佛成了中国武术泾渭分明的营垒，更有甚者，自以为内家沾沾自傲，视外家为末流，真是可悲。
黄宗羲（-）明朝，汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”；与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”。
其实黄宗羲内家、外家之说，不过是借“内”、“外”在概念上的区别作影射之词，来抒发亡国的愤懑情怀而已，与武术没有本质的关系。也就是说，黄老先生的内家、外家，根本就不是在说武术，而是在指当时被统治的“汉人”和统治者“满人”。但是后来被人们把这种说法在武术中大肆渲染，造神武术，同时得到了一些武术末技者的附和，也就慢慢被更多人所认可。
中国元朝不允许民间习武，上缴百姓所有兵器，普通百姓数家才能用一把菜刀。古传武术在元末多已失传。但元朝崇尚佛教，所以那时的少林武术没有失传，还是很兴旺的。
到了明朝，武术复兴，普通百姓都可以练武，但明代武术和古传武术很多已经脱节，由于缺少前人的理论基础，那时的武术多为筋努骨突之术（拙猛露骨之力），或是街头的花拳秀腿，所以明朝初期继承掌握武术真髓者并不多。所以很多仁人志士到少林寺学习武术，同时很多新兴拳种衍生出来，随着明朝武术的兴盛，武术得到了空前的发展，出了一些武术佼佼者，比如戚继光、俞大猷都是武术的奇才。
到了清朝对民间武术又一次相应的控制，尤其对少林武术的禁止更加严厉，因为少林寺和很多反清复明的教会有瓜葛。所以到了晚清，继承少林古传真功的人屈指可数。那时很少有人见过真正的少林武术。在民间也就流传一种错误的说法，说少林寺的僧人是出家人，出家人不在家，所以是外家人，少林寺所修炼的武术也是外家武术。其实这更是对少林功夫的无知。从很多少林古谱和少林寺古壁画中也可一看出，少林拳是重内不重外的，古传少林拳和现在所谓的少林拳是不一样的。古传少林拳法技法生成于战场，又和禅学、医学相结合，是养生技击于一体的，不注重外在的表演，而现在的少林拳多是以表演为主，古传技艺多已失真，继承掌握少林真髓者鲜有人知......
有一些人总结了很多武术内、外家说法的区分，在这里选几种观点给大家分享一下。
一、认为内家拳，重视内功的修炼。外家拳重视是外功的修炼。所以人们通常认为太极拳，形意拳，八卦掌为内角三大流派
二、认为内家拳是从内向外练，外加拳是从外向内练。
三、认为少林寺的都是出家人。出家人不在家被称为外家人。外家人练外家拳，所以把我少林定为外家拳。而很多人误以为少林拳走刚猛一路，误导了很多人。
以上的说法并不是完全没有道理，但是有很大的片面性，真正的武术都是内外合一的。到最后都是一家，内外一家，周身一家。也就不分家了。
虽然黄老先生父子的内家、外家之说没赶上文字狱是个幸事，但不幸的是他们所说“内家”“外家”这两个词，只因一个武人却给中国武术带来了灾难。世间事往往如此：有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。不知内家、外家的说法还要流害多久......
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