瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裏，穆王何事不重來。
kāi ， huáng
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鉴赏李商隐（唐）的《瑶池》选自唐诗三百首全唐诗。
【注释】：黄竹，地名。传用穆王游黄竹之丘，遇风雪，见路有冻人，作诗三章哀之。穆王：西周人。传他曾乘八匹骏马拉的车西游至昆仑山，西王母宴之于瑶池，临别对歌，相约三年后再来，但不久便死了。【简析】：这是一首情诗。在诗人李商隐的想象中，神仙也是渴望爱情的。我们在李商隐的〈嫦娥〉诗中，提到后羿到昆仑山向西王母乞求长生不老仙药的故事。西王母的神话，常被中国的诗人李商隐引用，更有趣的是有关西王母的容貌、性别，历代的记载不同。虽然诗人李商隐所描述的西王母都是丰姿曼妙的女子，但事实上西王母的形貌，在现存最早的文献记载中，他只是一只人状、豹尾、虎齿而善啸的怪物罢了。我们就透过李商隐的另一首〈瑶池〉诗来探讨这则神话故事。《瑶池》这首诗首句的“瑶池阿母”，指的就是王母。〈黄竹歌〉是穆王作的哀民诗，八骏是穆王所骑的八匹骏马，牠们的名字是：绝地、翻羽、奔宵、起影、踰辉、超光、腾雾、挟翼。诗中的穆王是指周昭王的儿子满，在位五十五年。诗的大意是说，住在昆仑山瑶池的西王母打开她美丽的窗子，这里是她当年宴请穆王的地，当她在窗边等待，希望穆王能够再来，却只听到人间传来穆王眼见天寒地冻，北风雨雪，路有冻人，心中悲悯，写下的哀民诗－〈黄竹歌〉，哀怨的歌声传到昆仑山，西王母心想，穆王的八匹骏马能够日行三万里，但是为什么穆王不再到昆仑山来呢？有关西王母的记载，最早见于《山海经》〈西次三经〉：“玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜（头上戴花），是司（掌管）天之厉及五残（瘟疫、刑罚的怪神）。”〈海内北经〉的记载则说：“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为王母取，食在昆仑北。”这两则记载中，前一段所形容的西王母长相很可怕，后一段则增加了三只青鸟为西王母取食。同书〈大荒西经〉的描述较详细：“西海之南，流少之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神------人面虎身，文尾，皆白处之（有白点）。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（燃烧）。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。”这则记载对西王母所住洞穴周围的环境，又详细描述。《山海经》书中，有关西王母的神话，其记载大致如此。其后《淮南子》〈览冥训〉有：“羿请不死之药于王母，姮娥（嫦娥）窃以奔月。”的说法，也就是我们上篇所讲的，这里对西王母的形貌没有说明。但到了《穆天子传》中，对西王母的记载便有了很大的改变，《穆天子传》说：“吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧，以见西王母。………乙丑，天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣曰：『白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。』天子答之曰：『予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾（还）见汝，比及三年，将复而野（再回到这里）』”。这里的西王母已经由怪物变成一位会唱歌，会款待君王的主人了。而且还与穆天子相约来日再见。再稍后的汉武故事中，有一段写西王母会见汉武帝，对西王母的描述更详细：“七月七日，上（指汉武帝）于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来………是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭，戴七胜，青气如云，有二青鸟，夹侍母旁，下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。”这里的西王母是西方的王母，有玉女帮她驾车，有青鸟当她的从者。《汉武内传》对西王母的形貌姿容，又有更生动的刻划：“王母上殿东向坐，着黄金褡襦（披风），文采鲜明，光仪淑目，帝灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履元璚风文鸟，视之年三十许，修短得中，天姿掩霭，容颜绝世，真灵人也。”西王母的神话，流传到汉朝，便成为一位雍容华贵，风姿绰约的美丽仙女，与最初虎齿豹尾的怪物相差十万八千里。李商隐诗中的西王母，等待穆天子再来瑶池，除了前所举《穆天子传》中记载外，《列子》周穆王中也曾记载说：“穆天不恤国事，不乐臣妾，肆意远游………遂宾于王母，觞于瑶池之上，西王母为天子谣，王和之，其辞哀焉。”二者可以互相比较。李商隐用西王母的神话写《瑶池》这首诗，是带有讽刺意义的，诗中后一句“穆王何事不重来”，是以西王母唱歌邀请穆天子----“将子无死，尚能复来”，问穆天子如果没死，能不能再来瑶池作客？穆天子回答她，回去把万民安顿好，三年后会再来。然而西王母朝思暮盼，穆王没有再到瑶池，诗人李商隐故意用“何事不重来”的问句，便是讽刺人那有不死的，想求仙以求长生，毕竟只是妄想，用这种藉神话传说讽刺时事的写法，是希望对汉朝君臣迷信长生不死之术提出一些警示。“羅鳳珠老師撰寫”（小提示：如果您想查询《瑶池》相关诗句的上一句或者下一句是什么，可以在页面右上角的“诗词检索”中输入您要查询的诗句，回车即可查到该诗句的上句或下句。注意上半句和下半句输入时不要留有空格和标点符号！）
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八骏日行三万里，穆王何事不重来（打一成语）（打一成语）
谜底：天马行空
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瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀.八骏日行三万里,穆王何事不重来
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哀鸿遍地，穆天子的江山社稷也不会长久。第二哀是妄求长生不老未果。歌在人却亡。赏，因为他的生命已经终结，骏马追不回，皇权换不回，西王母也等不回。纵观历史，但他们的努力最终都是恨水东流，荒冢一堆，实则是对与诗人同代的唐朝帝王们不顾天下安危，尽得含蓄之妙。“动地哀”更是双“哀”共寓、一字领篇，山下却传来阵阵搅动大地的哀歌。细细一听，这主观多情与客观无情的强烈对比，表面上是在写周穆王的悲哀和贪婪，就是加速灭亡。“哀”字的运用，切中了被谴责者的要害，仍要命归黄泉的自我欺骗之“哀”。尽管穆天子有日行三万里的八匹骏马，可他再也无法赴瑶池与西王母相会了，马骏人无奈，这哀歌却是那穆天子所作的《黄竹歌》，同穆天子一样的秦始皇、汉武帝等人始终都想找到长生不老的“灵丹妙药”译:西王母打开绮窗向山下眺望。生老病死是不可抗拒的客观规律，可是帝王们为了永享人间尊荣，硬是逆天数而动，非要借助什么“灵丹妙药”来改变生命节律，不是他骗人，就是人骗他，不是盛年早衰:诗的开篇只写西王母的疑窦重重，而不写“黄竹歌声动地哀”的原由，给读者留出思考想象的空间，反映出诗人驾驭语言文字的非同凡响的技巧和能力。 尽管穆天子有日行三万里的八匹骏马和无比的富贵尊荣，可他再也无法赴瑶池与西王母相会了。第一哀是遍地哀鸿之“哀”，封建帝王“不问苍生问鬼神”整天沉迷于妄求长生不老的臆想之中，老百姓又怎能过上好日子呢
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八骏日行三万里的典故
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八骏：传说周穆王有八匹骏马,可日行三万里.《列子》、《穆天子传》等记载不一. “八骏日行三万里,穆王何事不重来”.尽管穆天子有日行三万里的八匹骏马和无比的富贵尊荣,可他再也无法赴瑶池与西王母相会了,因为他的生命已经终结,骏马追不回,皇权换不回,西王母也等不回.纵观历史,同穆天子一样的秦始皇、汉武帝等人始终都想找到长生不老的“灵丹妙药”,但他们的努力最终都是恨水东流,荒冢一堆.歌在人却亡,马骏人无奈,这主观多情与客观无情的强烈对比,表面上是在写周穆王的悲哀和贪婪,实则是对与诗人同代的唐朝帝王们不顾天下安危、不管百姓死活,一心只想长生不老求仙拜佛恶劣行径的揭露和讽刺. 穆天子和西王母的故事,古代神话西王母日夜盼穆天子前来相会,周穆王所骑八骏,日行三万里,西王母哀怨穆天子来的迟见《穆天子传》用法：约会时候久候不至,女方发给男用的 啊
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