千古之谜——世界文化史500疑案_在线阅读 - 必读网
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千古之谜——世界文化史500疑案
千古之谜——世界文化史500疑案序刘家和《千古之谜——世界文化史500疑案》即将付梓,老友春元兄来函,嘱我写一篇序.就学力而论,我为此书写序是不胜其任的.因为此书内容复盖面之广既已远远超出我所研究的范围,而此书所提出的问题更非我所能解答于万一.可是,不写又无似对老友.无已,就让我写一些关于此书的认识吧.一谈文化之谜,有些朋友就以为这不外是通俗读物,其作用即在于使读者既可怡情,又可益智.我觉得这些朋友的话是有道理的,但是感到很不满足,自己还有想法要说.现在就把自己的想法写出来,供读者阅读此书时参考,也向大家请教.我认为,《千古之谜——世界文化史500疑案》既是通俗性历史读物,又是一部很有学术价值的书.论内容之丰富,纵而言之,自远古以迄于今,历陈备载;横而言之,于文化各个领域,并蓄兼收.如果试以此书与大学历史教科书或一般文化史书籍作一比较,那末我们将不难发现,那些书由于其自身的目的和体例的限制,是难以容纳这样具体而丰富的材料的.你想在一般的历史书籍以外知道更多的历史信息吗?《千古之谜——世界文化史500疑案》将能给你以许多有趣而又有益的补足.再就此书内容的专门程度与深度来说,看来也是一般文化史书籍难以比拟的.因为此书不求体系完整,面面俱到,所以它可以不谈许多人所共知的事;又因为此书重在提问题,所以它就不能不把问题提到某一专门领域并追踪到一定的深度.既然在博和深上都有自己的特点,这部书之具有学术性也就不待言了.也许有人会提问:此书内容全是疑案,都是谜,读者除了看到问号以外,还能得到什么收获呢?对于这个问题,我们只能通过分析来试答.一般人都认为,阅读历史书籍就是要知道历史上肯定的、确实的知识.我们在从小学到大学的历史教学中也都是把历史书作肯定的、确实的知识教给学生的.这种想法、这种做法,都是无可非议的.因为,如果历史不能给人以肯定的、确实的知识,那末它就失去了作为一门学问的科学基础,从而也就不可能作为一门学问存在.但是,如果我们把肯定的、确定的历史知识看成是绝对的,那末也就难免要犯过犹不及的错误.须知客观的历史过程是不可能也不必要百分之百地记载下来的,一套二十五史可谓卷帙浩繁了,但是它们对客观过程所反映的又能占多大的比例呢?我们只能说所记下的只是很小一部分,而未记录的必然是大部分.因此,只要根据二十五史(其他史书也一样)来了解历史,我们所能获得的肯定的历史知识就必然是有限的.同时,客观的历史过程可以由不同的人从不同角度加以观察和记录,这种记录避免不了时代的烙印和记录者的偏见,于是也就会有各种各样的疑案和谜.仍以二十五史为例来说,其中所记的历史知识的确实性也必然是有限度的.在肯定的、确实的历史知识的限度以外,就是我们所不知或不确知的领域,当然这同样存在各种各样疑案或谜.我们所知的领域的扩大,同时就是所不知的领域的缩小.怎样才能扩大已知领域呢?关键就在不确知的领域的变化,就在种种疑案或谜的获解上.疑案或谜,是既知又不知的矛盾着的领域,也是从不知向知过渡的桥梁.从这个角度来说,疑案与谜的提出和解决甚至比肯定的、确实的历史知识的传播更为重要.为什么呢?肯定的、确实的历史知识的传播,只意味着把人类已有的历史知识告知尚未知道的人们.这只能扩大知者的范围并保证已知历史的不致重新遗忘,而不能扩大人类历史知识的总量或者提高人类历史知识的水平.而提高人类历史知识的水平或扩大人类历史知识总量的关键,就在于疑案或谜的提出和解决.人类永远不能解决尚未提出的问题,而问题的提出也正是解决它的可能性开始出现的标志.《千古之谜——世界文化史500疑案》一书既为读者提供知识性的东西,但更主要的是希望读者从中得到启迪而去思考、去研究,甚至去揭开历史上的千古之谜.我认为,这也正是此书重要性之所在.《老子》曰:"为学日益,为道日损."做学问,每天总会多知一些;而修道为人,就要每天减少一些缺点.学历史的人,每天读书,天天都多一些新知识.这是为学日益.随着知识的增加,人们往往容易出现一种缺点,即自以为博学而自以为是.这就成了一种病态,它足以使人丧失其开拓新知的能力.而这种病态的形成,则由于他只是自己知识已多,却忘了其所不知比其所知的实际还要多得多.怎样才能治这种病呢?最好每天发现一些自己还未知的领域或问题,从而使自己头脑逐渐降温,为道日损.在这样情况下,如果有兴趣读读《千古之谜——世界文化史500疑案》,那也许不失一种有效的辅助办法.其实,《千古之谜——世界文化史500疑案》也并非简单地摆出问题或谜,几乎其中每一篇都是首先叙述了问题的历史背景,然后再综列各家异说.因此,当我们阅读时,首先总可以得到一些知识,然后从已有知识再提出问题.学历史需要有知识的积累和记忆,也需要从已有知识提出新的问题.《千古之谜——世界文化史500疑案》一书兼二者而有之,所以很值得我们文史工作者和对文史有兴趣者一读.1992年8月于北京师范大学千古之谜一千秋功罪帝王篇图坦卡蒙法老早逝何因?图坦卡蒙法老是埃及著名法老埃赫那吞的王后尼弗尔提提的女婿.埃赫那吞执政20年后去世,图坦卡蒙继承王位.继位时,他只有9岁,娶了比他大三四岁的安开孙巴阿顿、后者是埃赫那吞的第三个女儿.图坦卡蒙执政10年左右,便命归黄泉,当时只有十八九岁.由于他英年早逝而又政绩平平,因而,历史上关于他的记载很少,而他的陵墓也长时间的掩埋于地下而不为人知.1922年,经过考古学家的不懈努力,其陵墓得以重见天日,因其陵墓之完整和奢华而震动了考古界,本来默默无闻的图坦卡蒙法老一下子引起学术界的重视,而他的死因亦引起人们众多的猜测.图坦卡蒙法老陵墓的发现颇费周折.因为,从埃及第十八王朝始,法老为躲避当时日益猖獗的盗墓者的骚扰,开始把享殿和坟墓分开,他们在首都底比斯座落的河对岸,即亡灵城里,建立起自己的享殿,而他们的坟墓则处在亡灵城北面的一个荒凉的小山谷里,秘密不为人知.当时正值公元前1500年左右,此后的500年中,先后有30个法老葬在王陵谷.但这也未能逃脱被盗的厄运,许多法老相继被暴尸墓中.到二十一王朝时,王陵谷的大部分墓葬均被盗过,那时,一位法老一气之下把13具被剥去衣服的法老木乃伊收集起来,合葬在阿门霍特普二世的墓里,又在未完成的阿斯腾海普王后墓中放进了另外40具尸体.这些木乃伊一直沉睡了3000年.后来,一位阿拉伯穷人偶然发现了阿斯腾海普王后的陵墓.于是掀起了发掘王陵谷的热潮,接着便发现了阿门霍特普二世墓里的另外13具尸体.当时,一个美国富翁戴维斯1902年资助考古者在此发掘,于1905年又发现了尤阿阿大公及法老阿肯那腾和哈里姆哈伯的陵墓,并在附近的一个洞穴里,发现了刻有法老图坦卡蒙及其王后名字的器物.至此,他们认定,王陵谷已全部发掘完毕,图坦卡蒙墓亦已被发现.但是,当时英国的一位专业考古学家霍华德.卡特却不以为然,他仍认为,图坦卡蒙的墓并未被发现,刻有图坦卡蒙及其王后名字碎片的那座洞穴过于狭小,不配作一个法老的陵墓,况且在此并未发现图坦卡蒙法老的棺椁.于是,自1917年始,在卡纳冯爵士的资助下,他开始在王陵谷寻找图坦卡蒙的陵墓.他们系统地查看了这里的每一寸土地,但唯独放过了一些破败石棚遮掩的那片土地,那是当时雇来挖掘拉美西斯六世王墓的工人的临时住棚,出于礼貌他们没有动它,而到别处寻找,但苦寻6年一无所获.在绝望之际,传来一个令人振奋的消息:经过对1907年发掘出的器物的研究鉴定,学者们认为这些东西是制作图坦卡蒙木乃伊大典时所使用的,以及封闭坟墓之前举行八人宴会时使用的礼器,这说明,图坦卡蒙法老的陵墓就距此不远.因此,他们决定在搭石棚的地点动土,终于在这地方发现了埋没已久的图坦卡蒙法老的陵墓.虽然这座陵墓盗贼亦曾光临过,而且破坏了前室的一些文物,但棺室完好无损,这是迄今为止最完整的墓葬,一时震动了考古界.图坦卡蒙的木乃伊被层层棺椁包围,外面四层是涂金的木椁,最里面是黄金打制成的棺椁.但是,当揭开裹在木乃伊脸上的最后一层亚麻布时,人们完全惊呆了,在图坦卡蒙脸上靠近左耳垂的地方有一处致命的创伤,这自然使人们同他的早逝联系起来,他是否被谋害致死?凶手是谁?但史料上对此并无记载,我们只知道,图坦卡蒙继位时尚年幼,由埃赫那吞法老时期的老臣阿伊共同执政.1954年,在卡纳克发现的一块石碑上写着阿伊是图坦卡蒙的共同摄政王.又在一个被发现了的戒指圈上看到阿伊和安开孙巴阿顿二人的名字,后者即图坦卡蒙法老的寡妻,历史学家们据此推测阿伊娶了前法老的寡妇,但其实情况如何,不得而知.另外,从赫梯人方面的史料中,知道有一位埃及王后,可能是图坦卡蒙的寡妻,曾发出一封信给赫梯的国王,请求和他的一个儿子结婚,并说她将使他成为埃及的法老.赫梯国王小心地答复,询问已故法老的儿子哪里去了.她发出另一封信,说国王并没有儿子,并请求赶快派一个儿子来,但是,赫梯王子却被在叙利亚的埃及伏击军杀死.最后老臣阿伊继承了王位,而不是由王室中的任何一位成员继任.那么,图坦卡蒙法老的死是否和老臣阿伊有关呢?但我们没有更多的材料来证实这一猜测,因而,图坦卡蒙早逝之因仍悬而未知,也许,有朝一日,新的考古发掘会揭开这一谜底.(赵立行)埃及女王克娄巴特拉是被毒蛇咬伤致死的吗?公元前31年,埃及托勒密王朝最后一个女王克娄巴特拉在亚克兴海战中背弃安东尼,带着她的60艘战舰扯帆逃命.但是她最后究竟是怎么死的?围绕女王自杀,中外史学家有种种猜测,至今还是个"谜",有人说,女王设法让一位农民带来一篮子无花果,内藏有一种名叫"阿斯普"的小毒蛇,她让小毒蛇咬伤手臂,昏迷而死;还有人说,她把毒蛇放在花瓶里,用一个金簪子刺伤它,使它恼火,直到缠住她的手臂;也有人说,她用一把空心锥子,用它刺伤了她的头部或撕扯她的头发.但也有人不同意上述的说法,说在她的身体各部都没有发现刺伤或咬伤的症状,在她的墓堡中也没有找到毒蛇.也有人考证说,墓堡建在海边的沙滩上,朝向大海的一侧开了一扇窗户.也有人讲,在克娄巴特拉的手臂上确实发现有两个不明显的刺伤瘢疤.克娄巴特拉逃回亚历山大城以后,知道自己的死期将近,搜集各种各样有毒的药物,研究各种自杀的方法.为了观察哪种对人痛苦最少,她曾在判处死刑囚犯身上做试验,但是她发觉快死的人,总是伴随药物起作用而剧烈疼痛.她另一个试验就是用有毒的动物.她通过日常观察,认为没有什么东西比遭毒蛇咬更理想的了.因为它没有惊厥或呻吟,只带来昏昏欲睡.与此同时,她派大使去见正在亚洲的屋大维,克娄巴特拉为她的孩子们争取埃及王位的继承权.她恳求屋大维给安东尼留一条命.可屋大维不愿听取任何为安东尼求情的建议,但他对克娄巴特拉的答复是:"如果你想得到宽恕,你只有亲手处死安东尼或将他从埃及赶出去."接到复信后,她开始为自己建筑一座墓堡,工艺非凡,奇妙绝顶.她正往那里搬运大量金银财宝.屋大维开始担心女王在绝望中会将这些财富付之一炬.因此,当他率军向亚历山大城进发时,认为需要给她以新的信心.为了向她表示好感,他开始把他的军队驻扎在赫波德鲁姆,在这里安东尼对屋大维做了一次拼命出击.在陆地上取得了小小的胜利,直到天黑才收兵回营.次日天一亮,安东尼命令他的步兵出城,快速占领高地,从那里看见他的舰队正驰近敌人.但是当舰队彼此靠近时,埃及人用桨向屋大维欢呼致敬.看到这种情景,安东尼的肺都气炸了,他心灰意冷地说:"什么都完了!这无耻的埃及人断送了我,她的舰队已经投降了敌人."很快骑兵也叛离了他,并且投奔屋大维那里去了.他的步兵被打败,他撤退到城里,大叫克娄巴特拉向敌人出卖了他.她逃进她的墓堡里,命令放下栅栏闸门.她派传令官玛狄恩告诉安东尼说,她已经死了.他果真相信了,大叫:"克娄巴特拉死了,我却还在这样重大的耻辱中偷生人世,天神正对我说:你还希望活着吗?"安东尼走进内室,迅速脱掉他的盔甲,拔剑自刎.屋大维派遣他的亲信普洛丘里厄斯,尽最大努力安慰克娄巴特拉,免得她自寻短见,因为他担心丧失巨大的财富.克娄巴特拉同他举行了会谈,要求由她的孩子们继承王国的王位.屋大维又派盖勒斯去同克娄巴特拉举行第二轮谈判.普洛丘里厄斯安置云梯在墓堡窗户上,通过窗户看见两个妇女正抬起安东尼尸体往里边走.他径直走下门去,在那里克娄巴特拉正在与盖勒斯辩论.两个妇女中有一个正关在墓堡里,她大声喊叫:"可怜的克娄巴待拉,你已经成为俘虏!"她迅速拔出她的短剑,用力向自己刺去.但是普洛丘里厄斯跑上去,用两只手抓住她."羞愧!"他说,"克娄巴特拉,是你自己错了,屋大维为你的美所震惊,并显示出他的仁慈."他夺下她手中的匕首,又挥动她的衣服查看,是否有什么毒药藏在里边.这个事件之后,屋大维命令要采取严格预防措施来保护她的生命安全.与此同时,屋大维进占亚历山大城.许多国王和指挥官请愿,要求为安东尼举行葬礼.克娄巴特拉用埋葬国王的豪华仪式为安东尼举行了葬礼.在极其悲哀的情绪下,她陷入高烧中,她希望在这种借口下绝食,在完全没有干扰的情况下死去.她有自己的医生叫奥里姆普斯(Olympus),她把真情告诉他,恳求他帮助结束她的生命.几天以后,屋大维亲自去拜访她并安慰她.她蓦地伏在他的脚下,把她的珍宝清单交给屋大维.当时她的管家赛琉克斯在旁指出许多东西被遗漏了.她突然发怒抓住他的头发,他的脸被打伤好几处.屋大维微笑着并不去制止她.她说:"这件事并不难说清楚,因为我的女佣人把妇女用的小装饰品替我收起几件,当然这点我是不知道的.但是我可以得到你的一点礼物,我希望能得到你的仁慈."听她讲到这些,屋大维笑了,他说:"根本没想没收你的财产,如果你愿意,还可以随意处理你的财产."他高兴地离去,相信他已取胜于她.但事实上他是自欺欺人.在屋大维的部将中有一位道拉培拉,他对克娄巴特拉有一点同情心,他告诉她,屋大维经过叙利亚返回罗马时,她和她的孩子将被一道带走.她听到这个消息以后,就向屋大维恳求允许她为去世的安东尼做祭奠.她命令为她准备沐浴.洗完澡,她吃了一顿豪华的晚餐.正在这时,一个乡下人给她送来一个小篮子,被卫兵拦住并问里边装的是什么,乡下人出示的是满满一篮子无花果.卫兵羡慕这些无花果又大又美,乡下人笑着用一些无花果招待他们.卫兵谢绝了,没有一点怀疑就让他把东西带进去了.就餐以后克娄巴特拉派人给屋大维送去一封信.她让所有的人立刻出去,只留下两个侍女.屋大维打开她的信,看到哀婉动人的祈求,恳求让她和安东尼埋在同一坟墓中.他很快意识到事情的严重性,急速派出传令官.他们到那里一看,门开着,她已经断了气,平躺在一张金床上.侍女伊拉丝死在她的脚下,另一个侍女查米恩正往下跳……"一条毒蛇被带进来,放在无花果中",克娄巴特拉事先是知道的.当她拿走无花果并且看见毒蛇时,她说:"就在这儿!"伸出她的手臂让毒蛇咬了一口,又把另一条放在她的胸前.虽然也有人怀疑克娄巴特拉不是被毒蛇咬死的,但据她的医生说:"在她的手臂上确实有两个不太明显的伤疤."对于这一点,屋大维对她的死虽然很失望,但不能不钦佩她的伟大,下令将她的尸体葬在安东尼旁边.克娄巴特拉活了39岁,做了22年国王,莎士比亚为女王和安东尼写了五幕戏剧,给后世留下深刻的印象.(于贵信)示巴女王是何方的女王?《圣经.旧约》列王纪上第十章曾提到有一示巴女王因仰慕以色列国王所罗门的名望,亲去耶路撒冷觐见他.为表示对所罗门的敬意,示巴女王特意送给所罗门大量黄金、宝石和香料,所罗门也照例还了礼.所罗门王大约是公元前960年至前930年在位,据此推算示巴女王当生活于公元前10世纪,即距今300O年前.关于示巴女王访问所罗门,在《圣经.旧约》历代志下第9章又做了类似的重复记述.《古兰经》第27章也提到示巴女王访问所罗门一事.但是《旧约》也好,《古兰经》也好,关于示巴女王的记载,都是廖廖数笔,语焉不详,既没有说明这位女王姓甚名谁,也没有指明她是何方人士,因此示巴女王究竟是何许人,其事迹如何,3000年来一直是一个难解的疑团.侥幸的是,除去片断的记载之外,也还有些关于示巴女王美丽而动人的传说.某些历史学家根据有关资料,推测示巴女王是古代阿拉伯半岛南部萨巴这个国家的女王.他们认为萨巴也许就是《旧约》中提到的示巴,它大约存在于公元前950年至前115年.这里雨量充沛,土地肥沃,盛产乳香、没药等香料,并有丰富的黄金与宝石的矿藏,海陆交通都比较发达,商业兴旺.则源充足.《圣经.旧约》以西结书第27章提到,示巴王国是以从事香料、宝石和黄金贸易出名的.萨巴最初版图限于现今也门和哈达拉毛一带,极盛时期控制了整个阿拉伯半岛.同与红海相接的以色列、埃及、埃塞俄比亚、苏丹结成了密切的贸易关系.有的学者认为,倘若《旧约》中关于示巴女王赠送重礼给所罗门的记载是史实,那未示巴女王的大本营不在也门,也不在埃塞俄比亚,而是在萨巴人设于北方商路上的一个屯兵所或要塞里.有些学者另有看法.他们说现今也门的地方是古代文明发祥地,米奈人和萨巴人交替统治过这里.继米奈人和萨巴人之后,同一种族中的一支希木叶人统治了这个地区,建都于扎法尔(今萨那).希木叶人的王国延续了几百年,它与非洲的埃塞俄比亚有密切的关系.《旧约》中提到的示巴女王是属于这个支系的国王.现今萨那附近有一座宫殿遗址,它究竟是何人的宫殿,说法不一,一说是示巴女王彼基耳斯的.有的学者认为示巴王国的首都就是现今阿拉伯也门共和国东部城市马里卜.在马里卜郊外沙丘上曾发现了一处设计奇巧的建筑物遗址,考古学家们证实它是公元前4世纪修建的"月神庙".当地人把它称为"彼基耳斯后宫".在埃塞俄比亚的传说中,则把示巴女王确认为公元前10世纪埃塞俄比亚阿克苏姆城的女王.有关传说讲示巴女王名叫马克达,她不但姿容娇艳.而且还聪慧过人.她的宫殿宏伟壮观,气势庄严,装饰精美,金碧辉煌.马克达作为这一富有国家的女王,却一直没有找到如意的郎君.她听闻以色列国王所罗门聪慧睿智,决定去访问所罗门,并组织了一次到耶路撒冷的游猎旅行.随她前去的队伍中有大批的骆驼、骡子、驴子,它们都驮满了礼物.到耶路撒冷之后,所罗门热情地接待了示巴女王.示巴女王此行的目的本是要试一试所罗门的智慧,所以会晤时就用各种难题来考问所罗门,结果她都得到完满的答覆.因此示巴女王对所罗门的智慧大加赞赏,并把她带来的礼物全部赠给所罗门.示巴女王住了6个月之后,决定动身回国.所罗门为她举行了盛大的宴会,在宴会上所罗门向她发誓保证,因为她出身高贵,如果她允许在回去的时候不带走他的任何东西,他就不会夺去她的贞操.在宴会上所罗门故意让她吃了许多放有大量香料的食物,宴会完毕,所罗门就睡在近旁的一个帐篷中,示巴女王睡在另一个帐篷中,她才睡了片刻,因为口渴得很,就醒了.所罗门事先在帐篷中放了一个水瓶,女王醒后偷偷地喝了水瓶里的水.因此所罗门说她食言,于是便解除了誓言对自己的约束,遂占有了示巴女王.翌晨起床后,所罗门给示巴女王一个指环,并对她说:"如果你生下一个儿子,就把指环给他,让他拿着来见我."示巴女王回到埃塞俄比亚10个月后,生下一个男孩,取名埃布纳.哈基姆(意为"智者之子",后来他继承王位之后得到另一称号"孟尼里克").当他长大成人时,希望去朝觐父王.示巴女王就把指环给他,并派出大队随从.她吩咐随从,向所罗门请求,封他为王,还要订一约法:自今以后,只有他的子嗣才能统治埃塞俄比亚.埃布纳.哈基姆一行来到耶路撒冷之后,随从立即把示巴女王的口信转给以色列王.然而所罗门却另有打算,因为埃布纳.哈基姆是他的长子,他想让埃布纳.哈基姆留下来统治以色列.可是埃布纳.哈基姆不愿意,所罗门只好给他涂上王权的圣油.并且立下约法:自今而后只有埃布纳.哈基姆的子嗣,才可以统治埃塞俄比亚.回国后,埃布纳.哈基姆便成了国王,他的后代在继承王位时,都要声明他们的王统来自所罗门.自从孟尼里克即位后,示巴女王就销声匿迹了,传说并未交待她的后半生.某些历史文献把上述传说的基本事实确认为信史.埃塞俄比亚的《国王丰功编年史》明显地把示巴女王和埃塞俄比亚的马克达女王当成一个人.有的人声称关于示巴女王的传说译自公元325年以前在君士坦丁堡圣索菲亚教堂藏书中找到的一个文件,到14世纪中写成目前的形式.现在历史学家还不能准确、详尽地写出示巴女王的历史.但是可以预料,随着考古学的进展,大量有关文物的发掘,可能对示巴女王之谜做出明确的解答.(李长林)居鲁士是否战死疆场?居鲁士是古代波斯阿黑门尼德王朝的创立者.他曾率领波斯人反抗米底贵族的统治,推翻米底王国,并征服了西亚和中亚广大地区,为世界上第一个地垮亚、非、欧三洲的大帝国——波斯帝国的建立奠定了基础.他在位29年(约公元前558一前529年),但最后究竟是怎样死去的,却始终是个历史之谜.据古代希腊历史家希罗多德的记载,居鲁士在占领巴比伦之后,转而向西北进军,以图降服中亚的游牧民族.他率军渡过阿拉克斯水(今药杀水),同马萨革泰部落交战.波斯人最初取得重大胜利,马萨革泰女王托米丽斯的儿子被俘后自杀身亡.但马萨革泰人"是一个勇武善战的民族",托米丽斯集合自己所有的军队,诱敌深入,使波斯军遭到惨败.希罗多德说,这是"蛮人"(非希腊人)所进行的"最激烈的一次战争",波斯军队大部分战死,居鲁士本人也战死在疆场.战斗结束后,托米丽斯为报子仇,用革囊盛满人血,然后在波斯阵亡者的尸体中间到找居鲁士的尸体,将其首级割下放在她那只盛血的革囊里,愤然地说:"把你的头用血泡起来,让你饮个痛快吧!"希罗多德认为,关于居鲁士之死的种种说法中,此说"最为可信".后来的多数古典作家,如斯特拉波、阿里安等,大抵都持此说.除希罗多德所最信的这一说法之外,古代还有其他一些有关居鲁士之死的不同的说法.一种说法也认为居鲁士是在战斗中阵亡的,但与其作战的对方不是马萨革泰人,更谈不上居鲁士的头颅被马萨革泰女王浸在血中一事.根据巴比伦僧侣贝洛苏斯关于巴比伦的历史著作,居鲁士是在同斯基芬人达赫(意为"掠夺者")部落作战中阵亡的.希腊作家克捷西的《波斯志》则认为,居鲁士最后的一次战斗是反对印度边境上的德比克人的.克捷西说,德比克人的国王阿摩拉欧斯同印度人结盟,其军中有大象;印度人站在他们的一边.在这次战斗中,一位印度人用矛刺中了居鲁士的肝脏,三天之后,居鲁士便因此致命的创伤而死于波斯军营中.当时,斯基芬人阿谬尔吉部落则站在波斯人的一边,其国王阿摩尔格闻讯曾率领2万骑兵赶来援助.经过顽强的战斗,波斯方面最后战胜了德比克人.另一种说法更根本否认居鲁士是战死的.色诺芬在其所著《居鲁士的教育》中,就曾说居鲁士在首都自己的家里"和平地终其天年".此外,据一些古典作家记载,阿黑门尼德王朝的最早的都城帕萨尔加德有居鲁士的陵墓.克捷西也说过,居鲁士的尸体曾由其子冈比西斯派大臣巴卡帕特护送回波斯埋葬.这也与希罗多德的说法产生了矛盾.鉴于以上种种互相矛盾的说法,近代以来学者对希罗多德关于居鲁士的最后出征及死亡情况的描述,大多持程度不同的怀疑态度.有的虽然全部引用希罗多德的叙述,但又指出"其真实性有些可疑".有的只提到居鲁士是在同马萨革泰人的战斗中死去的,对于马萨革泰女王将居鲁士的首级浸在血中一事,或者矢口不提,或者说它仅是希罗多德著作中保存下来的"中亚细亚的一个传说".前苏联学者丹达玛耶夫在《阿黑门尼德王朝初期的伊朗》一书中,则倾向于确认希罗多德的记述.丹达玛耶夫首先对贝洛苏斯和克捷西的说法提出质疑.他认为,贝洛苏斯是生活在公元前3世纪前半叶的人,而在其之前很久,达赫人已经取代了马萨革泰人在历史舞台上的地位,这就可以解释他为什么把居鲁士的敌人称作达赫人.克捷西为什么确信波斯人最后战胜的是德比克人呢?丹达玛耶夫说,这是"源于波斯的官方传说,它总是力图把波斯人的失败冒充为胜利".丹达玛耶夫又说,克捷西之所以作出错误的判断,还因为他相信德比克人居住在印度的边境,而实际上他们却是与基尔卡利伊人为邻的.一些古典作家之间的分歧,主要在于究竟是怎样的部落使居鲁士招至失败的问题,因此也可以作出这样的解释:德比克人常常是马萨革泰部落的强大的同盟者,在克捷西的时代,他们的声誉远胜于马萨革泰人,故克捷西相信居鲁士是和德比克人作战的.对于色诺芬的说法,丹达玛耶夫也提出了质疑,他说:"不应忘记,色诺芬力图把居鲁士树为一种理想化的代表人物,为此目的,他不惜直接曲解历史事实,尽管这些事实对他来说是一目了然的."我国有的学者兼采希罗多德和克捷西的说法,认为居鲁士可能是在同马萨革泰人的激战中,"身负重伤,三日后死于营中".居鲁士究竟是战死疆场,抑或是"和平地终其天年"?如果说是战死的,那么又是同谁作战时阵亡的?看来,这仍是历史的悬案.(詹义康)冈比西斯是否"自死"?公元前522年,波斯国王冈比西斯在从埃及返回波斯途中突然"自死"身亡.冈比西斯是否"自死"?怎样"自死"?死于何处?这些在历史上仍是疑团.古埃及人说,冈比西斯是因刺杀了埃及神牛"阿庇斯",遭到神的"报复"才死去的.古代埃及实行多神崇拜,他们认为牡牛都是属于阿庇斯神的.在敬事农业的古埃及人的心目中,阿庇斯是最伟大的一位女神,他们举行最隆重的节庆,用洁净的牡牛和牡牛犊作牺牲来奉祀这位女神.当冈比西斯溯尼罗河而上远征埃塞俄比亚人失败,从底比斯返回孟斐斯时,埃及人正在举行这种盛大的祝祭.据说,阿庇斯神要隔很久才会出现一次,而现在已向他们"显现".失败后心情沮丧的冈比西斯把埃及人庆祝阿庇斯"显现"的狂欢,看作是针对着他的不幸遭遇的嘲弄,于是把报告这一消息的为首几个埃及贵族杀死,并责令埃及祭司将"阿庇斯"带来.原来,此"阿庇斯"是一只永远不会再怀孕的母牛所生的牛犊.根据埃及人的传说,母牛因受太阳照耀而怀孕,生出"阿庇斯",其标识是:黑色,前额上有一块四方形的白斑,背上有一个象鹰那样的东西,尾巴上的毛是双股的;在舌头下面又有一个甲虫状的东西.当祭司把"阿庇斯"领进来时,冈比西斯立即拔出他的短刀,向牛犊的腹部戳去,但戳中的却是它的腿部.接着,冈比西斯又下令痛笞祭司.杀死那些正在庆祝节日的埃及人."阿庇斯"卧在神殿里,也因腿被戳伤而死去.古埃及人说,冈比西斯由于做了这样一件错事而变得疯狂起来,犯下了一件件令人发指的罪行,如杀死亲兄弟,残害亲姐妹,活埋波斯知名贵族等.后来,他从埃及前往苏撒,想惩办篡夺了波斯王位的米底祭司(即高墨达),但在途中有次上马时,他的佩刀刀鞘的扣子松掉了,于是里面的刀刃就刺中他的股部,正好伤着了他自己过去刺伤埃及神牛"阿庇斯"的同一部位.结果骨头坏疽,大腿溃烂,冈比西斯便因此而死掉了.以上说法记载在古希腊历史学家希罗多德《历史》一书中,其他一些古典作家大体沿用此说.近代以来有许多历史学家在叙述冈比西斯之死时,也往往采用希罗多德所记述的埃及人的说法,不过一般都剔除了其中的有关因果报应这一明显不符合科学的成分.在古代,除了埃及人的这一说法之外,波斯国王大流士镌刻在贝希斯敦岩壁上的著名楔形铭文也谈到冈比西斯之死,但写得极为简略,其中的波斯文原文仅用一组词语表示:"uvāmariyuamariyatā".这组词语是什么意思呢?学术界有着三种不同的译文和解释.一种译文是"自杀".此说出现于上个世纪的未叶,已为贝希斯敦铭文研究者的多数所采纳.持此说者认为,冈比西斯在得知高墨达起事之后,在绝望中以自杀来结束自己的生命.另一种译文是"自然死亡".此说由德国学者苏尔兹于1912年首次提出.他在一篇探讨这个问题的专文《论冈比西斯之死》中,利用了20种印欧语的成语资料,得到冈比西斯是"自然死亡"的结论.雷曼一豪普特发表于1919年的著作《琐罗亚斯特生存年代考》也提出了同样的观点.第三种译文是"自死".持此说者将贝希斯敦铭文的波斯文原文同阿卡德、埃兰异文相对照,并参考了其他的波斯铭文,指出:贝希斯敦铭文波斯原文中表示冈比西斯之死的这组词语意为"自死而死",很难将其解释为"自杀",而且在亚述楔形铭文中表示"自杀"的词语完全是另一个样式;这组词语也不表示"自然死亡",因为阿卡德异文中未含此意,其它的波斯铭文中表示"自然死亡"的词语也与此不同.他们认为,"自死"之说和希罗多德的记述相吻合,这种表达方式反映了古代波斯的一种传统观念——推崇居鲁士,贬低冈比西斯,它"隐隐约约地暗示了大流士的观点:冈比西斯之死未能逃脱因其所犯罪行而遭受的惩罚".此外,还有一些学者认为冈比西斯是被"他杀"身亡的.有的说,冈比西斯"是被玛高斯僧人所杀".也有的说,冈比西斯"是军人中的阴谋的牺牲品".关于冈比西斯死亡的地点,同样也有不同的说法.据希罗多德记载,冈比西斯在临死之前曾询问他所在的那个城市的名子,人们告诉他说是阿格巴坦那,冈比西斯听后叹息道:"居鲁士的儿子冈比西斯注定是要死在这里的了!"希罗多德强调指出:"这个事实证明,神托所预言的乃是他要死在叙利亚的阿格巴坦那."但近代有人考证,古时叙利亚无此城名,因此推测冈比西斯可能死于叙利亚某个乡村,而希罗多德不知其名.在古代作家的记述中还有另外的一些说法:克捷西以为,冈比西斯是因胯股遭受偶然的剑伤而死于巴比伦的;按普林尼的《自然史》记载,冈比西斯死于米底的阿格巴坦那城;约塞夫.弗拉维则说,冈比西斯死于大马士革.(詹义康)米诺斯是何许人?在希腊神话中,米诺斯这个名字出现的频率并不高.自从考古学家A.伊文思用它命名克里特岛的青铜文明,才使之名扬天下.米诺斯诞生在一部浪漫曲的尾声部.天神宙斯爱上了腓尼基公主欧罗巴.他化作一头精壮的牛,混迹牛群之中.欧罗巴为这牛吸引,兴奋地跨上牛背.牛驮着美丽的公主在草地上缓缓行进,逐渐离开了牛群和公主的随从.到了海边,那牛突然腾空而起,跃过爱琴海,把姑娘带到了克里特岛.米诺斯及其一位或两位兄弟,便是宙斯与欧罗巴短暂爱情的结晶.后来,欧罗巴成了克里特一位国王的新嫁娘,她的儿子们因而得到了继承王位的机会.这又引出一串传说.米诺斯为了夺取王位,求海神波赛冬派一头牛来献祭.波赛冬慷慨相助,真的派来一头牛.这牛太好了,米诺斯竟舍不得杀掉它.波赛冬为此十分恼火.他施展神力,让米诺斯的王后帕希妃爱上这头牛,可怜的王后如醉似痴,请巧匠代达鲁斯帮忙,造了一头包覆牛皮,以轮代蹄的木牛,王后藏身牛腹,命人把木牛放到牧场.王后与牛结合,生下了牛头人身的怪物阿斯特流斯,又称米诺斯之牛.尊从神示,米诺斯要代达鲁斯建造了一座迷宫,把阿斯特流斯养在其中.恼怒的米诺斯把帮助王后干下丑事的代达鲁斯及其儿子也关进了迷宫.代达鲁斯父子俩用蜡给自己粘上翅膀飞出迷宫,儿子兴奋之中忘乎所以,飞近太阳,蜡融化了,翅膀掉了,他不幸坠入海中.父亲伤心痛苦,但没有忘记是在逃亡途中.他飞到了西西里,得到西西里国王的庇护.国王的女儿们喜欢上了这位巧匠.米诺斯追踪代达鲁斯,也来到西西里,国王的女儿们假意热情款待他,趁他洗澡之机,用滚开的水浇死了他.米诺斯死后成了冥界的判官.神话传说中的事情,其可信性固然大可怀疑,但众多的学者却并不完全否认,欧罗巴的故事可能反映了米诺斯文明中有亚洲的因素;克诺索斯线形文字B的发现和释读成功,说明当时统治该地的是希腊人.因而,米诺斯是否希腊人也是问题.福斯狄克指出,在荷马史诗中,米诺斯是以伊冬麦纽斯之祖父,而不是以米诺斯王的面目出现的.这位王可能是一位阿该亚人征服者.如果他自称为米诺斯,那么,他是承继了其克里特前朝的称号和荣誉,米诺斯是王朝的名子,希腊的传说中有许多自相矛盾的地方,与考古资料和古代文献不合之处也非鲜见.如,希罗多德《历史》卷一第171节记,古时,卡里亚人对米诺斯称臣.他们住在岛屿上,不交贡赋,只在米诺斯需要时,应召上船充任水手.在修昔的底斯《伯罗奔尼撒战争史》卷一第4节中,又记着,米诺斯是传说中第一个建立了海军的人,成为当时称雄希腊的海上霸主,控制了基克拉迪群岛,在那里建立了第一批殖民地,赶走卡里亚人,任命自己的儿子为统治者,尽力清除海盗以保证自己的收入.从希罗多德和修昔的底斯的记载来看,卡里亚人在不同时期为同一个人做了不同的事.而帕罗斯的编年者以为,那是名为米诺斯的两位王.福斯狄克认为,克里特的海上霸权从公元前1600年持续到公元前1400年.这期间当然不会只经历了一位王.伊冬麦纽斯之祖父,当活跃在公元前1250年左右,是他赶走了卡里亚人.A.伊文思在他所发现的克里特文明称为米诺斯文明时,认为米诺斯是王朝的名字,也是统治者的称号,可能相当于埃及的法老.伊文思提出,米诺斯的职责可能与小亚宗教中心的"祭司王"相似.他代表着神,穿戴不凡,行使权威,他有自己的名字.尼尔松赞同伊文思的意见.不少人也认为,著名的"祭司王"壁画所描绘的是公元前15世纪在位的王.另有一些学者不同意男性统治克里特的观点,认为"祭司王"的提法尤其值得商榷.H.瑞斯认为,在克诺索斯王宫王座中显示神灵的是代表女神的女祭司.S.胡德也坚持王座是典仪之所,女王作为女神的代表坐在王座《牛津古典辞书》中米诺斯条的作者们认为,米诺斯的妻子是太阳之女,她本人名字的意思是"满月"之月神.这可能意味着,在米诺斯的王国,王与王后同样在某种程度上或完全地被敬若神明和神化了.N.E.柏拉同则认为,米诺斯之母的名字意为"朦胧的新月";其妻名意为"满月";其女名意为"冰清玉洁";这可能暗示着女王或公主占据宗教活动中的高位.这些名字本是那些职位的头衔.这些名字在阿该亚人统治克里特时译成了希腊文.但是,没有什么根据可以说明女王比王更重要,或与王平等.当然,在王位继承人过于年幼时,她可以代行王权.E.L.本奈特回顾了采用"祭司王"之说的原委,提出仍用此说,并将其理解范围扩而大之.但这并非伊文思本意,也有歪曲米诺斯宗教和政治、经济情况之嫌.1974年,H.瓦特豪斯把上述意见归纳并进一步补充,认为所谓在米诺斯文明后期第二阶段前有一位王(姑且称之为祭司王)的说法,没有足够的证据.希腊神话中关于米诺斯及其海上霸权的传说是指公元前14世纪克诺索斯王宫毁灭之前不久的情况.米诺斯文明社会结构自成一体,既不同于世界其它地区,也有别于大陆希腊.直到近年,R.F.威莱茨仍指出,A.伊文思"祭司王的概念不一定符合米诺斯文明的整个发展过程."(郝际陶)提修斯是不是历史人物?在古希腊阿提卡文学作品中,提修斯是不时出现的人物.人们不会忘记他怎样由于偶然的机会而得以诞生;16岁时又如何轻松地取得父亲给他留下的信物,历经重重险阻,铲除六害来到雅典.人们津津乐道他在雅典人面临克里特人的威逼时,是多么勇敢地挺身而出,自愿加入"贡品"的行列.最令人兴味盎然的是他在克里特的大智大勇.在克里特公主阿莉阿德涅的帮助下,他打进迷宫,杀死牛头人身的怪物,救出同胞,胜利返航.人们也慨叹他在兴奋之余或匆忙之中,竟然忘记了换上表示凯旋的白色船帆,而不幸使老父悲伤地坠海.关于提修斯的传说还有好多,喜欢希腊神话传说的人谁不晓得?抓住历史学家心的,却是提修斯的政绩.据古典史家记载,提修斯是迈锡尼时代人,继承父位为雅典王.他统治期间,统一了阿提卡,以雅典为国名,实行贵族政制.提修斯到底是神话中的英雄还是现实世界的政治家?这个问题,不但引起自古迄今众多历史家的兴趣,也受到经典作家马克思、恩格斯注目.读一读神话传说,看一看古典史家的著作,再研究一下考古发掘资料,静下来想一想,提修斯该不该是历史人物?在迈锡尼文明时代,王的统治以其功业为本.这可以是个人或家族具有优秀的品质,或者他们曾造福于国民,或者二者兼备,而且还要具有卓越的才能.提修斯在来到雅典之前的英雄行为已经使他名声大振.克里特之行,他为雅典再立新功,从而改变了雅典对米诺斯王国奴颜婢膝的地位,双方成了平等者.提修斯一方面救民于水火,表现出其大智大勇的能力,另一方面也因其功勋卓著获得了国人的信任,加之,他又是先王之子,顺理成章地尊居了王位.这段故事,有考古资料可以证明雅典曾屈从于克里特;而提修斯先后娶米诺斯两个女儿的传说,又表明这种政治上需要而结成的姻亲关系是以克里特人不敢对雅典人视若等闲为基础的.在可信的历史家修昔的底斯笔下,提修斯聪慧睿智、威武强悍,是一位精明强悍的统治者.他平息了阿提卡境内的纷争,废除先前存在于各个独立小市镇的议事会和行政官员,统一全国,建立新的公共市政厅和议事会厅,给国家定名为雅典.他规定了公共的祭典,并每年都庆祝"统一节".这个节日在古典时代一直年年都有庆祝活动.修昔的底斯称赞提修斯给后人留下的的确是一个伟大的国家.提修斯把全体雅典人分为贵族、农夫和手工业者三个阶级.宗教的职司、官吏的选择、法律的教导与传播以及一切神圣问题的解释和指导,他都委托贵族去办,使贵族在荣誉上、农夫在利益上、手工业者在人数上分别占优势,削减了王的权力.为此,荷马史诗中称雅典人为"人民".亚里士多德在《雅典政制》中指出,提修斯是首先转向人民大众的人,他废弃了君主一人之治的政制.不幸,可能由于改革受挫,提修斯竟死在它乡.在迈锡尼时代的泥板文书中,也有"提修斯"这个名字.尽管出现在泥板文书中的提修斯决不是雅典的那位政治家,但这个名字是属于迈锡尼时代的,则毫无疑问.因为D.L.培基研究的结果表明,提修斯(Theseus)这个名字的词尾eus,为迈锡尼时代所特有.这等于从另一面证明提修斯是迈锡尼时代的人.公元前476年,雅典人按照神喻所示,把提修斯的遗骨迎回雅典安葬.祖宗不可乱认.重新安葬提修斯的遗骨正反映了公元前5世纪时,雅典人对青铜时代往事的清晰记忆.他们不怀疑提修斯的存在,更相信那可能发生过的历史事件是确凿而真实的.从考古资料看,提修斯所处的迈锡尼时代,雅典城确实是阿提卡的一个重镇、一个大而重要的居民点、生产中心,并有了一点霸主的味道.这是一个和平、进步与繁荣的时期,为提修斯改革并进行统一运动提供了良好的条件.C.G.托马斯甚至干脆地指出,关于提修斯的传说和阿提卡的统一运动.就时间和地点来讲都不可怀疑.他认为这些事发生于公元前13世纪末和12世纪初期间.恩格斯称赞提修斯的改革"跨出了摧毁氏族制度的第一步"(《家庭、私有制和国家的起源》,见《马克思恩格斯选集》,人民出版社1972年版,第四卷,第106页).马克思也曾提到"提修斯好象是公元前13世纪下半叶雅典的巴赛勒斯,它的名字应该看作是这个时代或一系列历史事件的名称"(《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》,人民出版社1965年版,第183页).提修斯到底是不是历史人物?有人指出,如果说提修斯统一了阿提卡,如何解释埃来夫西斯迟至公元前7世纪才归统雅典?伯里等人就这样不含糊地问.还有不少人说,荷马史诗中关于雅典人的文字有后人杜撰之嫌,不可偏信;再者,神话、传说也不是历史.自然更有人问,既然在迈锡尼文明时代,提修斯统一了雅典,以雅典为首都,何以竟不像迈锡尼其它都城那样有大量泥板文书出土?也有人想到,在迈锡尼时代提修斯已经立国雅典,到黑暗时代时雅典国怎样了?在什么时候才成为真正的邦呀?提修斯即使是历史人物,也没那么早,他该是公元前8世纪的人吧?这些问题,至今还没有完美的答案.(郝际陶)古斯巴达来库古立法确有其事吗?公元前8至6世纪,在古代希腊先后形成了二百多个奴隶制国家,斯巴达是其中较强大、较重要的一个.斯巴达位于伯罗奔尼撤半岛的东南部.公元前2000年代未叶多利亚人的一支由北方南下,公元前8世纪首先占领了伯罗奔尼撒半岛的拉哥尼亚,后来又征服了美塞尼亚、建立起斯巴达国家.斯巴达国家实行着与其他希腊奴隶制国家有所不同的政治制度、社会制度和教育制度.希罗多德、修昔的底斯、色诺芬、亚里士多德、普鲁塔克等古代史学家把斯巴达各种制度的确立归之于来库古的立法.对来库古的生平及其立法活动记述最详尽的是普鲁塔克.他在《希腊名人传.来库古传》中做过如下的记述.来库古是斯巴达的王子,他的父亲被骚动者杀死后,他的哥哥继承了王位,不久他的哥哥也死了.来库古扶持侄儿做国王,自己摄政.但是一些贵族们很忌妒他,竟被迫不得不离开斯巴达,远去他国,他首先到了克里特岛,对这里适度而有节制的生活方式和社会规则非常赞许,这给他回国后的政治改革以很大的影响.不久之后他又去小亚细亚的西海岸,游历了爱奥尼亚殖民地的各城邦,他认为这里人民生活远比克里特的人民奢侈.他在小亚细亚最大的收获是第一次看到了荷马史诗的手抄本.他发现荷马的作品中洋溢着严肃的政治教训和道德规则,于是他做了一番编纂和整理,认为这些诗篇对于治理国家大有用处.接着他又远游埃及.他对于埃及人把军人和其他人民加以分离的制度,取消匠人和技工参加政治活动的办法颇有好感.最后来库古又到了利比亚、西班牙和印度,在印度拜访过很多苦行僧.来库古出国期间,斯巴达人民很怀念他,认为他具有使大家服从的天才,因而盼望他回国.国王认为来库古回国可以使他们不再受到人民的轻侮.在众望所归的形势下,来库古回到了斯巴达,决定实行改革,确立新法.他先去特尔斐神庙祈求了神谕.神谕说:神已允许他乞求的美好的法律,一个将是世界上最美好的法律,于是他率领30名武士奋然打进斯巴达人集会中心——市场,然后实行了改革,确定新法.最先而且最重要的是建立了元老院.它由28个长老加上两个国王,共30人组成,公民大会只拥有表决权.来库古第二项立法是消除贫富不均,重新分配土地.将斯巴达城的土地分为9000块相等的份地,分配给斯巴达的9000个公民.公民的份地由希洛人(奴隶)耕种,把其余的拉哥尼亚的土地划分为3万份,分给了庇里阿西人(边区居民,无公民权而人身自由的小生产者).为了防止一切不均和不平等,来库古还取消了金币和银币的流通,规定只用值低量重的铁钱.他又严格禁止斯巴达人经营手工业和商业.第三项的立法是打击奢侈和消弭对于财富的欲望,实行公共会食的制度.按此制度斯巴达成年男子15人为一组,每人每月出一麦斗的面粉和一定数量的酒、酪、果品以及少数的准备买肉鱼的钱,参加集体会食.这种会食的质量并不很好.除上述三项立法之外,来库古还建立了一套尚武的教育制度和斯巴达成年男子皆兵的军事制度.来库古实行新法后,又踏上旅途,离开斯巴达,远走他国,他这一去竟成永别.据说他是绝食而死的,来库古虽然死了,但在以后斯巴达500年治世中,来库古的立法却没有变更.另据普鲁塔克在《阿基斯传》中的记载,到公元前3世纪时,斯巴达人内部发生了严重的财产分化,当政的斯巴达国王阿基斯四世企图再次平分土地,以恢复来库古的旧制,结果未成功.普鲁塔克虽然对来库古的生平事迹做了上述记载,但他本人也认为这些记载并不完全可靠.他在《来库古传》一开头就明确地说:"关于立法者来库古的故事,大概没有一件可以说是没有争论的,因为,对于他的出生、游历、死亡,以及尤为重要的作为一个立法家和政治家所作的事业,都有着不同的记载."事实确如普鲁塔克所说,古代作家对来库古的事迹说法不一.例如亚里士多德认为来库古立法发生于第一届奥林匹克赛会期间(即公元前776年),而希罗多德等人则认为远在第一届奥林匹克赛会之前.关于来库古死亡地点,各家说法也有出入,有的说他死在伊利斯,有的说他死在克里特.至于对来库古立法细节的解释更是众说纷坛.有的古代作家认为有过两个来库古,由于其中一个声望较大,结果两人的功绩全归到一人身上了,在古代对来库古立法持否定态度的是公元前5世纪古希腊散文史家赫拉尼库斯,他认为斯巴达的国家体制是由建国之王攸利斯提尼和普罗克勒斯确定的.关于来库古这个人物本身及其事迹,在古代众说不一难以定论,到近现代也不能说已经完满解决.有的研究者认为来库古纯属虚构的人物,是斯巴达上古正义理想的象征,来库古实为一个被崇奉的神祗的名称.英国史学家指出:土地财产不平等在斯巴达一直存在,所谓来库古平分土地一事,系公元前3世纪阿基斯时代的历史虚构,晚近的一些学者如琼斯主张不仅来库古之分配土地为平等份地,而且斯巴达公民份地之不可转让,都是后来公元前4世纪提出来的假说.苏联史学家塞尔格叶夫对来库古立法未持断然否定的观点.他认为来库古的事迹尽管隐于传说的迷雾之中,这里仍然可以看出这位立法者的若干现实性的特点.在氏族制度解体,国家形成的时代,象来库古这样的人物出现在历史上,是大有可能的.对于来库古其人其事,从古至今学者们争论不休,成为古希腊史研究中老大难问题之一.(李长林)腓力二世被刺的真相如何?稍学过一点世界史的人们都会知道有个伟大的亚力山大,由于他一生所创建的丰功伟绩而引起了古今众多学者的兴趣,产生了许多专门著述.而相形之下,他的父亲腓力二世,虽然也有不凡的功业,却没能引起人们如此的关注,而他的死亡(被刺)真相至今尚未揭秘.腓力二世(前382—前336年),是马其顿王国的国王.早年曾入质于底比斯,因而受到良好的希腊文化教育及希腊民主思想的影响.他在位以后曾进行了一系列的改革,从而使马其顿由一个落后的王国一跃成为威震全希腊的强国.公元前352年起向希腊扩张,到公元前338年喀罗尼亚一战最后打败希腊各邦的联军.次年,腓力二世主持在科林斯召开全希腊会议(只有斯巴达未参加).会议达成多项协议,而且,在"向波斯复仇"的烟幕之下,会议决定由腓力为希腊同盟军的总指挥,统领以马其顿为首的希腊联军对波斯开战.公元前336年,腓力二世远征波斯计划准备就绪.但就在这年夏天,一次庆祝他女儿结婚的宴会上,腓力二世突然被刺身亡.关于腓力二世被刺是何原因,史学上一直存在着不同意见,众说纷坛,莫衷一是.一种意见认为,刺杀腓力二世的是马其顿氏族贵族的密谋者,因为腓力的改革措施损害了他们的权益;另一种意见认为,刺杀腓力是其离异的妻子奥林匹娅斯的报复行为,因为他们的离婚使得其子亚历山大的王位继承权受到威胁.腓力二世被刺事件的真相究竟如何呢?事发时的情形是这样的:腓力之女克罗巴特拉的结婚典礼非常盛大,在王国的旧都伯拉举行,她将嫁给自己的舅舅、伊庇鲁斯的国王.婚礼奢华而又热闹.腓力二世身穿节日的白袍,没有携带武器,喜气洋洋地在一群喜庆的宾客的簇拥下走向礼堂.就在腓力经过礼堂入口处时,一个士兵打扮的人出乎意料地突然冲了出来,并拔出短剑向腓力的胸前刺去,国王未及躲避随即就倒在血泊之中.这一突发事件造成了极大的混乱,而凶手则跃上早就备好的马匹逃跑,后因马腿为野藤绊住,凶手从马上被摔了下来,于是被追赶上来的人当场杀死.凶手叫鲍舍尼亚斯,是位年青的贵族.传说他曾受到贵族阿塔拉斯的侮辱,他向国王腓力投诉,但由于阿塔拉斯是当时的国舅,因而腓力对鲍舍尼亚斯的状告未予理会,于是愤怒的鲍舍尼亚斯决心刺杀腓力.当然这一传说只是事情的表面现象,它的背景怎样?真相如何?对这些问题,一些史学家有所披露.美国学者富勒在《亚历山大新传》一书中认为:腓力的前妻奥林匹娅斯有很大嫌疑.由于阿塔拉斯的侄女有惊人的美色,腓力才决心舍奥林匹娅斯而立新王后,这也就影响到亚历山大的继承权,从而引起了一场严重的家庭纠纷,"因此照情形来判断,奥林匹娅斯有很大的嫌疑.不过她是否为主使者还是难以断定的."杜兰.威尔在其著作中也认为:腓力二世的命运并非系于他在战场的胜否,而系于与妻子相处的成败上,他在书中提到"有人怀疑奥林匹娅斯怂恿鲍舍尼亚斯暗杀腓力".另外还有不少史家倾向于这一说法.另外,古代史家普鲁塔克在《希腊罗马名人传》中则怀疑这一暗杀阴谋与亚历山大直接关联.他列举了许多有趣的事例.一次,在腓力和阿塔拉斯的侄女的婚札上,阿塔拉斯祝酒希望新妇将生一个真正马其顿血统的继承人,亚历山大听后大怒:"难道我不是合法继承人?"说罢就将酒杯掷向阿塔拉斯.腓力见状,站起来拔剑冲向亚历山大,却不意跌了一跤.为此,亚历山大嘲笑、侮辱他的父亲,"看哪!"他说,"这个准备越出欧洲到亚洲去的将军!他从一个座位走到另一个座位就四脚朝天了!"在这之后,亚历山大同他母亲就走了.奥林匹娅斯回伊庇鲁斯的娘家,而亚历山大则去了伊利里亚.另一次,卡里亚的波斯总督派人为腓力之子、亚历山大的兄弟阿里迪乌斯说亲.亚历山大在其母亲的影响下,以为腓力缔结这样高贵的婚姻,是有意将王位传给其兄弟,于是就派人去卡里亚,劝说那位总督放弃与阿里迪乌斯的联姻,说他兄弟是庶出的王子,智力上有缺陷,并请求总督与亚历山大自己结盟.此事令腓力大为恼火,并当众训斥了亚历山大.而此后不久,腓力二世就在女儿的婚宴上遇刺了.普鲁塔克指出:刺杀腓力的罪行最主要的应归咎于奥林匹娅斯,而直接受到怀疑的应该是亚历山大本人.据说,当鲍舍尼亚斯受到侮辱来向他抱怨时.亚历山大曾朗读《米狄亚》中的诗句来暗示、鼓励他.一位日本学者在《亚历山大》一书中也指出:"阿塔拉斯爱好男色,造成鲍舍尼亚斯暗杀腓力,这仅是表面上的理由".而实际上,阴谋的主使是谁,大家都心照不宣,一猜便知.用当代希腊历史学家布鲁塔斯的话说,"幕后的主使人,谁都心里明白.嫌疑最大的当然是奥林匹娅斯,她不但王妃地位被废,并且她一向寄望甚深的儿子在王位继承上遭到了很大的阻碍.还有,当亚历山大就位后,奥林匹娅斯还在鲍舍尼亚斯的尸体上放置一顶黄金的冠冕,予以厚葬"."她这么做是颇具苦心的,是为了转移众人对亚历山大的怀疑,将人们的眼光引到自己身上来.难道,亚历山大和这件谋杀案会完全无关吗?每个人心里都很明白".他还指出,"亚历山大即位后,他马上宣布这件谋杀案完全是出自波斯的国际阴谋,是为了阻止马其顿的东征而使出的手段.不过,这种冠冕堂皇的解释却不为人们所接受.还有一个可能,阿塔拉斯的丑闻,完全是亚历山大捏造出来的,目的是掩饰他的真正动机".持类似看法的还有美国学者赫.乔.韦尔斯等.然而,尽管人们对此有各种揣测、怀疑,但始终未发现确凿证据.近年来,考古学家在希腊北部发现了腓力二世的墓葬,但也未能找到涉及他被刺事件的任何材料.随着考古的进一步发掘以及史学研究的进一步深入,腓力二世被刺的真相,终有可能大白于天下的.(李云)亚历山大大帝因何而死?古代世界显赫一时、叱咤风云的亚历山大大帝曾率领马其顿希腊联军发动将近10年时间的对波斯帝国的远征,征服了东方广大地区,建立了横跨欧、亚、非三大洲的庞大帝国.但是,公元前323年夏,亚历山大在巴比伦突然患病逝世了.其病因始终是一个未解的疑团.亚历山大大帝(公元前356—323年)生于马其顿都城伯拉,出身在新兴的王族家庭里,是腓力二世之子.少时,受教于著名哲学家亚里士多德,受过良好的希腊文化教育.从16岁起就随父出征学得不少军事知识.公元前336年即位后,先后平定宫廷内乱、制服北方诸族反叛,镇压希腊各邦的反马其顿运动.公元前334年春,率马其顿希腊联军,越过赫勒斯湾海峡发动对波斯的远征.公元前333年,在小亚细亚伊苏城附近首战波斯军,大败大流士三世,并俘其母、妻和两个女儿.公元前332年,南侵叙利亚,占领腓尼基许多城市.接着,进军埃及,在拜谒阿蒙神庙时被奉为"阿蒙之子",成为埃及法老的继承人.公元前331年,进至两河流域,在尼尼微附近高加米拉村再败波斯军,大流士三世狼狈逃往米堤亚.而后,继续东进先后占领巴比伦、苏萨、波斯波利斯,夺得无数金银财宝,并将王宫付之一炬.公元前329年,进兵中亚,侵入帕提亚、巴克特利亚、索格第安那,遭到当地人民顽强抵抗.公元前327年夏,利用印度诸国之间的矛盾,占领西北印度的广大地区.后因遭土著人民抵抗、战士厌战、酷暑暴雨及瘟疫袭击,被迫撤军.公元前324年,亚历山大军队分海陆两路回师巴比伦.至此,历经将近十年的远征告一段落.公元前323年夏,正当亚历山大在巴比伦积极筹划一次新的远征时,突然患病逝世了.关于亚历山大究竟死于何种疾病,古今史学家存在着不同的说法.一种说法,前苏联学者塞尔格叶夫在《古希腊史》中提出:"亚历山大死于恶性疟疾."美国学者爱德华.麦克诺尔.伯恩斯和菲利普.李.拉尔夫在《世界文明史》中也写道:"公元前323年,他身染巴比伦疟疾,死时年32岁."另一位美国学者富勒将军在《亚历山大新传》中进一步认为:"可能是因为他长期在沼泽地区与野蛮人作战染上了恶性疟疾,于6月13日日落时,他永远地闭上了眼睛.他既未留下遗嘱,也未指定继承人……"我国史学家吴于厪教授等也持同样的看法.另一种说法,英国著名史学家赫.乔.韦尔斯在《世界史纲》中认为:"亚历山大在巴比伦有一回酩酊大醉以后,突然发烧,病倒、死去了."《大英百科全书》同样认为"在一次延长时间的酒宴之后,他突然得了病,十天之后,即公元前323年6月13日去世了".美国学者杜兰.威尔在《世界文明史》中写道:"回到巴比伦后,亚历山大更是一天比一天沉湎于美酒.在一次宴会上,他喝光一杯可装6夸特酒的大酒杯里所有的酒.第二天晚上,他又痛饮;那天夜里,天气突然转坏变冷,他得了感冒,于是病倒在床上.……到了第11天,他就死了."日本学者大牟田章根据古希腊史家的记述在《亚历山大》一书中的"宫廷日志"中对他发病以后的情况有详细的记载,并且流传下来."夜色已残,醉意更深,亚历山大准备回房休歇了,可是却又禁不住密迪亚斯的请求,继续宴饮作乐.他整夜狂饮,第二天又喝了一整天的酒,到了6月1日,他发觉自己患了热病.……亚历山大被迁往河对岸的王宫,热度仍然未退,过了八天之后病情却越来越恶化,这时亚历山大已不能说话,兵士们一个个鱼贯而入,从他的病床旁经过,他用眼睛向兵士们一一致意,一切尽在无言之中,这是最后的生离死别!"此外,还有一种说法,古希腊史家阿里安在《亚历山大远征记》中除记述了亚历山大连日跟迈狄亚斯(密迪亚斯)一起饮酒作乐,以致受寒发烧.最后死去外,还叙述了其他一些情节,说部将安提帕特曾送给亚历山大一副药,他是吃了这副药才死的.还说这副药是亚里士多德替安提帕特配的.药是盛在一个骡蹄壳里,由安提帕特的儿子卡山德送到亚历山大那里去.卡山德的弟弟埃欧拉斯是亚历山大的御杯侍从.不久前亚历山大曾冤枉了他,使他很气愤.还有人说,这件事情中,迈狄亚斯还插了一手,那次狂饮就是迈狄亚斯提议的.说亚历山大一口把那杯酒喝完后,就感觉剧烈疼痛;这就是他当时离席的原因.古希腊史学家普鲁塔克也有类似的描写,他说,亚历山大曾怀疑他的朋友.最大的忧虑是安提帕特及其儿子们:埃欧拉斯和卡山德.卡山德曾在看一些野蛮人朝拜国王时抑制不住大笑起来,这使亚历山大十分恼怒,以致于用双手抓住他的头发并把他的头往墙上猛撞.另一次,卡山德为了保护安提帕特,指责那些告发者,而受到亚历山大的训斥.所有这些,在卡山德的头脑中留下了深刻的印象,以致于很久以后当他成为马其顿国王时,每次来往经过特尔斐神庙,看到亚历山大塑像时,都会突然感到极大恐惧,并全身发抖,头脑发晕,眼睛翻转,且要过很长时间才能恢复过来.他还说,当时并没有人怀疑亚历山大是被人毒害的,但是由于六年后的一些情况,有人认为亚历山大的死是亚里士多德劝安提帕特干的,还为安提帕特提供了毒药.毒药是从诺那克里斯岩石中蒸馏出的,似冰的水,盛在骡子的蹄子里.他说这件事哈哥诺提米斯可以作证.他曾从马其顿王安提柯那里听说过此事.然而,大多数人意见却认为这仅是一个虚构的故事.关于亚历山大大帝的死因,古今学者一直在探寻,也众说纷坛,但究竟是何原因,尚待人们进一步探究.(李俊)古罗马塞尔维是否确有其人?根据古代作家李维和佐纳拉斯等人的记载,古罗马历史上"王政时代"的第六个国王塞尔维是拉丁城市科尼库鲁姆的贵族妇人奥斯里西亚的儿子.在拉丁城市和罗马的战争中,奥斯里西亚被俘为奴,并留在宫中为罗马国王老塔克文服务,入宫后生下了塞尔维.一天,塞尔维正在酣睡时,许多人看到他的额头突然燃烧起来,这一情景引起了国王和王后对他的喜爱,并把他当作自己的儿子那样培养教育.当塞尔维成年以后,国王让自己的女儿与他订了婚,并使他加入了贵族和元老的行列.这一切引起了前国王安库斯的儿子们的愤愤不满,于是,他们秘密策划了推翻国王老塔克文的阴谋.他们派两个牧人带着斧子和镰刀,来到王宫门口假装大声争吵并请求国王为他们评理.当他们被带到国王面前时,一个人滔滔不绝地慷慨陈辞,以吸引国王的注意力,另一个人则乘机抡起斧头,杀死了国王.事情发生后,沉着冷静的王后命令卫兵关上宫门,并积极派人收集药品,作出为国王治病的假象,使人们相信国王还活着.与此同时,她叫来塞尔维商量,决定现由塞尔维接过王权,等塔克文的儿子成年后再把权力还给他们.接着,王后告诉百官大臣们说,国王的伤势并不很重,但为了能尽早地恢复健康,需要好好休息,所以将国事暂时委托给塞尔维管理.就这样,塞尔维穿上了国王的服装,由侍从官伴随在某些场合坐在国王的座位上处理国事,并设法使人相信,他的决定绝大多数是根据国王的命令作出的.就这样,以国王的代理人身份统治了数日之后,塞尔维的实力逐渐加强,地位也巩固了起来.在这种情况下,他才把国王的死讯告诉众人.一切既成事实,元老们一致赞成把王权授给塞尔维.于是,这个拉丁贵妇人的儿子便登上了罗马国王的宝座.塞尔维是一个很有魄力的国王.在位期间,他顺应历史潮流,对罗马社会进行了大刀阔斧的改革.首先,他把罗马居民不论贵族平民一律按照财产分成五个等级.第一等级最低财产额为10万阿司;第二等级为7.5万阿司;第三、四、五等级依次为5万、2.5万、1.1万阿司.低于第五等级的,称为"无产者",不列入等级.每个等级按照规定提供不同数量的军事百人队,以百人队会议取代以前的人民大会(库里亚会议).其次,他把罗马原来的三个氏族部落划分为四个地域部落,从而破坏了以个人血缘关系为基础的旧的社会制度,基本完成了罗马由氏族制度到国家的过渡.除此之外,塞尔维还授给许多被工商业吸引到罗马来的人以公民权.建造了坚固的城墙,创建了对戴安娜的礼拜,把罗马的影响扩大到了拉丁姆,并同加布人达成和平等等,可见他的政绩是显赫非凡的.对于李维和佐纳拉斯等人的说法,有的人十分赞同.现代历史学家科瓦略夫和斯卡拉德也认为,塞尔维是拉丁人.但许多历史学家对此则一直持有不同的意见.他们认为,塞尔维不是拉丁人,而是伊达拉里亚人,他的名字叫马斯塔尔纳.他从伊达拉里亚被驱逐,后来移居到罗马.在那里,他夺取了王位,并改名叫塞尔维.他们的根据是,公元48年,罗马帝国皇帝克劳狄在一次演说中,提到了这个在伊达拉里亚人中广泛流传着的说法.而且这一说法从19世纪中叶弗朗索瓦在乌尔西发掘的属于公元前3世纪的古墓壁画中能够得到一定程度的证实.壁画反映的是,公元前6世纪马斯塔尔纳在两名同僚的帮助下,同几个伊达拉里亚城市和罗马结成的同盟进行战斗的场面.现代历史学家布劳克和胡司根据希腊拉丁文献的解释也坚持认为,塞尔维就是伊达拉里亚人马斯塔尔纳.以上是承认罗巴王政时代确有塞尔维其人的学者们之间展开的激烈争论.对于古罗马的普通民众来说,罗马人往往认为塞尔维是拉丁人,他们十分崇拜塞尔维,平民甚至每月都举行奠礼来纪念他.而伊达拉里亚人则认为塞尔维是自己的同胞.真可谓人人爱英雄,个个惜人才.在一些历史学家对罗马历史上存在过塞尔维这个国王确信无疑的同时,也有一些历史学家对此持否认的态度.他们认为,塞尔维仅是后来编年史作家虚构出来的夹在两个塔克文之间的人物,出于狭隘的爱国热情,他们不愿意把王政时代的改革成就归功于伊达拉里亚出身的塔克文诸王.因此,对历史上是否真有塞尔维其人,如果有这个人的话,他究竟是拉丁人还是伊达拉里亚人,至今还没有得到完满的解答.如果解决了这一历史的悬案,将有助于对罗马起源这个重大问题的研究.(裔昭印)古罗马皇帝提比略为何长期自我放逐?"放逐"亦称流放,它是一种将罪犯押解到偏远荒僻之地的刑法,是由权力机关强制犯人长期离开本国的一种惩罚手段,这种刑法可能起源于古代.古希腊人主要放逐杀人犯和政治犯,古罗马也采用这种手段.当时,流放一般用于上层,强制劳动则用于下层.后来,英国法律则施行放逐以代替极刑,欧洲各国在近代均将罪犯流放到美洲和澳洲等地.总之,放逐的对象均为犯人,但在这里我们要讲的则是一位至高无上的皇帝的自我放逐,令人百思不得其解.公元26年仲夏的一天,罗马皇帝提比略出走首都罗马城,自我放逐于当时罗马有名的流放地康帕尼亚,并且最终死于那里,这一自我放逐时间长达11年之久,让人不可思议,于是,各种猜测纷纷而起.实际上从公元21年起,提比略皇帝就经常而且长时间地离开罗马城外出隐居.在他隐居期间,曾数易住所,他在米塞努姆海角的一座别墅里呆过,也在阿米克莱湾(今意大利的特腊契纳湾)和安狄山(今意大利丰迪山)之间的一个叫洞窟的别墅里暂住过,但呆的时间最长的则是位于康帕尼亚海岸的卡普利埃岛,这里多是罪犯流放地,而且有下述特征:(一)地理位置优越、交通方便;(二)风景如画,气候宜人;(三)常人难于接近,宁静而安全.在隐居地,提比略通过书信控制国家政治.据苏托尼乌斯说,提比略皇帝"在他整个隐退期间,他只有两次确实想返回罗马,一次是在一艘三桨船中航行到了靠近人工湖的花园,在台伯河沿岸第一次设置了一个警卫以防止那些出来接近他的人们(时在公元32年);另一次是在阿庇安大道上回走远达第七个里程碑(离罗马不足4英里,时在公元33年),但他仅仅在遥望了罗马的城墙后便返回了,而没有接近罗马城.第一次是由于一些不明的原因,第二次是由于对一个预兆的恐惧".公元34年,提比略到了图斯库鲁姆,但并没有进入罗马城.此外,他还时常独自漫游到罗马城郊,多次站在台伯河边长久凝视罗马城,而且好几次就站在城墙脚下,罗马城近在咫尺,但他却没有进去.就这样孤身一人地住在卡普利埃岛直至死.由于提比略长期隐退,离群索居,与世隔绝,因此在他生前关于他的生活包括衣食住行等各方面均披上了一层神秘的疑云.罗马史家塔西佗认为,提比略隐退且自我流放的原因有二:一方面是出于谢雅努斯(提比略手下一员大将)的阴谋,但考虑到这样一个事实,即谢氏被处死后,他同样离群索居达六年之久,故另一方面怀疑是出于己意,"目的是想借此来掩盖那由于他的行动而昭彰于世的残酷和淫乱."这是经过深思熟虑和下定决心才实施的;苏托尼乌斯则以为是由于提比略的儿子分别不幸在叙利亚和罗马死亡所致,他想独自一人静一静;狄奥对提比略自我放逐的原因则只字未提.而是一笔带过;相关的另一种说法是:在提比略老年时,他对自己的外貌也特别敏感.他长得高,肩部下垂,却又瘦得出奇,脑袋上一根头发也没有,满脸又都长着脓疮,经常涂着各色各样的膏药.当他隐退到罗得岛时,他习惯于不和人们见面,而只是自己偷偷地享乐.与前述众说截然不同的是,提比略是由于他母亲专横的性格而被迫出走的,他不能容忍他母亲同他平分秋色,共掌大权,但又不可能把她除掉,因为他的政权正是从她手里取得的.但此说同第一种类似,同样存在着一个无法解释的现象:皇帝的母亲优里娅.奥古斯塔是公元29年死的.这是在他隐退的第三年,如此说来,剩下的八年同样无法解释.总的说来,古代人对提比略皇帝自我放逐的原因侧重于他的体质弱点和伦理道德方面,而近现代史家对此的看法和猜测则偏重于社会和政治方面的考虑.前苏联史家科瓦略夫认为,"早在公元26年,在病态的对人的厌恶和谢雅努斯的劝说的影响下,提比略离开了罗马."约翰.皮尔苏.维安、狄克里和瓦尔顿也持同一观点.B.H.狄雅可夫则认为,"苦干经常的恐惧,提比略感到无法再在被惊慌所笼罩的城市里住下去."爱德华.恃.萨尔蒙的观点更为新奇和明确:提比略的目的可能是,"第一使他的继承人可以获得经验,第二是为了逃避阿格里帕那的对一个自然海岛堡垒的密谋."上述说法中得到古代文献资料证明的只有谢雅努斯的影响和皇帝自己的害怕这两点.为了躲避共和派元老贵族对自己的暗算和人身攻击,提比略自我放逐是出于安全的考虑,这是一个不可低估的因素.皇帝本人特别喜欢卡普利埃岛,主要是因为这里的地形优势.据说,"这个岛特别吸引他是因为它只能通过一个小海滨才能接近,因为它的四周被深海和陡峭的悬崖峭壁所环围."即便是躲在这个岛上,皇帝本人的内心仍惴惴不安,这在公元30年他给元老院的信中典型地反映了出来.上述种种说法不过是猜测与推断而已.那么,提比略为何要长期自我放逐?为什么时常感到心虚和害怕?文献资料中并未看出暗杀或刺杀等记载.皇帝为何病态般地讨厌别人?他并未患有什么病.这一尚未解决的历史悬案还在吸引着大量的中外史学家.(刘佐)古罗马皇帝克劳狄是傻子吗?古罗马帝国皇帝克劳狄(公元前10年—公元54年)是罗马历史上唯一一个以"愚钝"闻名的皇帝,其父亲是罗马行省高卢的首府——鲁恩的总督,名叫德鲁苏斯.克劳狄在童年和少年时期常患疾病,无情的病魔不仅损害了他的健康,毁坏了他的外貌,而且影响了他的智力和思维的正常发育.旁人对他常投以歧视和冷眼,其母亲也看不起他,在讥讽或挖苦愚蠢之极的人时,他母亲常用的口头禅便是:"比我儿子克劳狄还傻."可就是这样一个常被人取笑开心,饱尝冷眼歧视而默默无闻地度过了51个春秋的"傻老头"克劳狄竟时来运转,登上了罗马皇帝的宝座.公元41年1月24日,罗马元老院的议事厅里灯火通明,人声鼎沸,熙熙攘攘的情况已持续了两天,争论还没有停止.突然,墙外一阵混乱,皇帝的近卫军们象众星拱月一般地簇拥着大前天刚被暗杀的盖乌斯皇帝之叔、罗马人熟知的"傻子"克劳狄向军营走去,士兵们见到他后不断高呼其名"克劳狄".墙内议事厅里骤然一片肃静,元老们面面相觑,好长时间才如梦方醒,急忙争先恐后、奴颜婢膝地把元首的权力和头衔赠给了克劳狄,这是罗马帝国时期第一个由近卫军拥立的皇帝.这个"傻子"皇帝在位期间,多次发动对外战争,曾占领不列颠、德意志、叙利亚和非洲北部,并且奠定了罗马帝国官僚机构的基础.这样一个统治着以地中海为内湖、地跨欧亚非三大洲广大地区的皇帝到底何许人也?是真傻还是假装的?或者是大智若愚呢?在古代,人们对克劳狄愚智的评价便众说不一.罗马著名的斯多噶派哲学家塞涅卡对克劳狄的评价前后自相矛盾,争论不休的千古之谜由此产生.在公元41年或42年的一封信中,塞涅卡称颂克劳狄是"恺撒之后最好心的人",但在其后的一篇讽刺文中,他又把克劳狄描绘成一个暴君和傻瓜,说他死时没有变成神,而是转化成了一个南瓜.这种描绘在当时便算是愚蠢的象征和代名词,表明克劳狄为神所不耻,死后也不能进入天堂.塞涅卡的两种态度与说法截然相反.随后,罗马史家塔西佗等人也因袭其说,一方面称颂克劳狄统治初年仁慈而治,为意大利的福利勤恳操劳,将国家治理得井井有条、深为士兵和公民所喜爱;另一方面则嘲笑他是个笨蛋,毫无主见与头脑,"由他自己决断的事甚至没有他的妻子和被释奴命令的多,因为他总是依他们的利益和希望做事."苏托尼乌斯对克劳狄的地位形象地描绘为:"整个处于那些人和他的妻子的控制下,如我前述,克劳狄扮演的角色不是一个国王,而是一个奴仆."塔西佗还生动有趣地描绘了克劳狄在听到其前妻死讯时毫无反应的表情.总之,他们倾向于否定克劳狄,认为克劳狄确实是一个傻子.古代作家中唯一肯定并赞扬克劳狄的是与克劳狄同时代的作家庞朴努斯.迈拉,他称克劳狄为"众皇帝中最伟大的".由此可见,早在古代对克劳狄的评价便有争论.1920年或1921年,在特杰亚考古发掘中发现了克劳狄的一封信,"在这封信中,涉及了亚历山大里亚市政组织的一个复杂问题(议会问题)和亚历山大里亚的犹太人同希腊人的微妙关系,克劳狄表现了惊人的丰富知识,他不是从理论上着眼,而是从实际出发对现实情况有着全面的了解,同时也表现出了他具有非凡的机智.简直不能理解象这样一位人物怎么会同时又是他的妻子和被释奴们手下的奴隶."前苏联史学家罗斯托夫采夫对此所作的论述表现了他对古代作家的观点的怀疑.古代文献中的另一些记载也证明:克劳狄在位时确立的方针、实行的措施和他领导时完成的一些重大工程及建立的一些组织和机构在罗马史上具有深远而重大的意义和影响.他目光远大,有非凡的气度胆略和智慧、富有雄才大略和高度的管理才能,许多事情决非一个傻子所能为.由此,西方在本世纪初掀起了对克劳狄个性特征和功过的再评价和再研究之热潮.1940年,温斯特.木.斯克拉热出版《克劳狄皇帝》一书,这是否认克劳狄低能愚钝的代表作之一.作者认为,当克劳狄统治帝国时,"显示了他的能力".前苏联著名史学家科瓦略夫也倾向于否定对克劳狄的传统看法,安德森和罗斯托夫采夫认为,"实际情况是这样,他只是在晚年智力不断衰退的时候,才被他最亲近的人的意志所左右.再者,塔西佗和元老院议员及其他作家也可能有些言过其实."对此,我们认为,要搞清楚克劳狄的愚智问题,给予其正确评价,应注意两个问题:第一,克劳狄小时候疾病缠身似无疑问,但他到底患的是什么病?对其智力影响如何?这是揭开皇帝愚智真相的关键之一.对此,不少学者作了许多推测:勒克斯以为克劳狄患的是脑水肿;坎哥琵认为克劳狄得了小儿麻痹症;波尔则说克劳狄是白痴病患者.多数学者同意坎哥琵之说.第二,文献资料和考古及实际情况有出入及相互矛盾的问题.克劳狄先天有疾,留有一定后遗症,但并不是经常呆头呆脑.在大多数情况下,他是以傻卖傻,装腔作势.因为"从孩提时他就经常为疾病所苦和在巨大的恐惧中生活,为这个原因假装的鲁钝是合于实际情况的,这个事实是他自己在元老院中承认的".他常假其妻子和被释奴之手实行专制统治,打击并屠杀共和派贵族,他对35个元老和300个骑士的处罚便说明了这点.总之,克劳狄是否傻子的问题还没有最后解决,揭开蒙在克劳狄脸上的面纱之日不会太久远,我们殷切盼望更多的新材料间世和更新的研究成果出现,从而还历史的本来面目.(刘佐)尼禄是罗马大火的纵火者吗?尼禄生于公元37年,是古罗马帝国时代克劳狄王朝的最后一个皇帝.他在公元54年还未满17岁时就被推上帝王之座(——68年在位).而在以后的岁月里,因其残酷的统治、骄奢淫逸的生活等劣行使之成为罗马历史上一个有名的暴君.罗马大火发生在尼禄在位期间.那是公元64年7月18日,在罗马城内圆形竞技场附近,大火突然发生,并酿成一场可怕的大火灾.由于当时正刮着大风,于是火借风势迅速蔓延.肆虐的大火持续了整整9天,故被后人称为罗马历史上空前的大灾难.这场突如其来的大火吞噬了城内成千上万的生命财产,许多宏伟壮丽的宫殿、神庙及公共建筑物被烧成灰烬,而罗马人在无数次战争中掠夺来的奇珍异宝以及典章文集等有价值的文献资料也毁于此劫.这场大火使全城14个区仅保存下来4个.有3个区被化为焦土,片瓦无存,其余各区也只剩下断瓦残垣,一片废墟.谁是这场大火的纵火者呢?古今的学者们对此问题颇有歧议.据当时流行的传闻,尼禄这个素有恶名的皇帝成为众矢之的,人们认为大火是尼禄下令放的.人们从他母后的行为,他登基后的所作所为及其火灾时的表现中寻找可证实这一点的依据.尼禄幼年丧父,由其母亲阿格丽品娜抚养成人.阿格丽品娜是个阴险毒辣、酷好权势的女人.出于虚荣和野心,她毒死了第二个丈夫而嫁给她的舅父、年事已高的皇帝克劳狄,从而成为皇后,此后不久又依仗其亲信近卫军长官布鲁斯的支持,迫使克劳狄废其亲生子布列塔尼,而立尼禄为帝位继承人.由于这一缘故,再加之年纪尚小,初登帝位的尼禄慑于其母后阿格丽品娜的权势,而稍长则对其母渐生怨恨,而且母子之间的矛盾日益尖锐.公元55年被废太子布列塔尼突然死亡,人们认为很可能是被尼禄指使毒死的.公元58年,尼禄结识了罗马一贵夫人波培娅.萨宾娜.这是个轻狂、毒辣的女人,塔西佗说她"什么都有:美丽、聪明、财富,样样俱全,可就是缺少一颗真正的心".由于这个女人的出现,尼禄提出与其妻奥克塔维亚(克劳狄之女)离婚.公元59年尼禄派人害死了其母阿格丽品娜.在此之后,尼禄的朝政日趋腐败,他在位初年的两大辅佐大臣近卫军长官布鲁斯和老师塞涅卡非死即离,其他一些有经验的官员不断受排挤,并渐为一批奸佞之臣所代.这些人投尼禄之所好,使之整日不务政事、纵情享乐、挥金如土,从而致使罗马国库积存耗损殆尽,财政枯竭.为扭转危局,尼禄增加赋税、巧立名目,肆意没收、掠夺富人的财产,从而在帝国范围内的各阶层中引起了普遍的不满.从火灾发生时尼禄的表现,人们也认为他难以摆脱唆使纵火之嫌疑.据说他当时坐视不救,当罗马变成一片火海时,他却怡然自得地登上自己的舞台(一说是花园的塔楼),在七弦琴的伴奏下,一边观赏烈焰涂炭生灵财富等的情景,一边还高声吟诵有关古希腊特洛伊城毁灭的诗篇.并且大火过后,尼禄乘机在废墟上(帕拉丁山下)营造自己的"黄金之屋".在这座"金屋"里,一切都竭尽奢华,不仅有宫廷建筑中早已司空见惯的金堆石砌,而且有林苑、田园、水榭、浴场等.宫殿内外装饰华贵、设备齐全.对此,尼禄方感满意,赞叹说:"这才象个人住的地方."根据尼禄的恶劣名声及传闻中其在火灾前后的行为,一些古代史家就认定:尼禄是罗马大火的罪魁祸首.古罗马史家塔西佗写道:尼禄利用罗马大火的废墟来修造一座新的宫殿.他还描写道:"当大火吞噬城市时,没有人敢去救火,因为许多不许人们去救火的人不断发出威胁,还有一些人竟公然到处投火把.他们喊着说,他们是奉命这样做的".史家苏埃托尼乌斯的记述更为详尽:"他(指尼禄)以不喜欢难看的旧建筑和曲折狭窄的旧街道为借口,竟然如此公开地点着了这座城市,以致几位前任的执政官在他们自己的庄园上发现尼禄的侍从拿着麻屑和火把时,竟然不敢拿捕他们.而在他特别想占用黄金房屋附近的一些谷仓时,是先用作战器摧毁后才付之一炬的,因为它们的墙壁是石头的".许多后代的史家却接受塔西佗等人的观点,比如美国学家杜兰.威尔就承认:塔西佗、苏埃托尼乌斯及加西阿斯都指控尼禄为重建罗马而纵火焚城.然而,尼禄是否罗马大火纵火者历来也有不同的看法.前苏联学者科瓦略夫就不同意前一说法,他认为"人民中间都传说,城市的被烧是出于尼禄的意思.他仿佛是不满意于旧的罗马并想把它消灭以便建造一个新的罗马.另一个说法是,烧掉城市是为了使元首能够欣赏大火的场面并鼓舞他创造一个伟大的艺术品.显而易见,这些说法是和事实不符的",科瓦略夫认为火灾是偶发事件,因为自称为艺术家的尼禄不应在满月的日子里(7月18日)欣赏大火,因为这时"它的'美学'效果是不怎么大的."另外,在大火灾发生以后,尼禄为了平息民众中的不满情绪,曾下令逮捕纵火嫌疑犯.据塔西佗所记,这些人都是因为作恶多端而受到憎恶的一群被称为基督徒的人.对这些"罪犯",尼禄施以最残酷的刑罚,他们被蒙上兽皮,为群犬撕裂分噬;或被钉在十字架上,天黑后被点火燃烧,以作灯火照明.据说这些"嫌疑犯"是第一批受迫害的基督徒.不管大火与这些被害的人是否有关联,但尼禄的暴行令人发指,故而非但没有使人们相信他抓住了纵火者,反而使得更多的人把怀疑的矛头指向他.然而,这一罗马城的灾难性事件到底是因何而起,是天灾还是人祸?我国学者多数是转述尼禄为营建新宫而故意纵火毁掉民房的民间传说,从未加以肯定或否定,因而这仍然是个悬案,也许它将成为永远的谜,或者将来有一天人们会从历史的陈迹中找到新的线索,得以探明真相,这也未可知.(李云)查理大帝的加冕事出偶然吗?公元800年12月25日,在意大利的罗马城,发生了一件举世瞩目,影响深远,以至改变欧洲政治格局的大事件:一个"蛮族"人的国王,被罗马教皇破天荒地戴上一顶金皇冠,加冕为"罗马人的皇帝".这个得"天"独厚的人,就是欧洲历史上赫赫有名的"查理大帝".查理742年出生于法兰克王国的名门贵族家庭.祖父查理.马特是墨洛温王朝大权实握的宫相,以打败阿拉伯人的进攻和实行采邑改革而驰名遐迩.父亲"矮子丕平"于751年与教皇相勾结,废黜了墨洛温王朝的末代国君,取而代之,创建了加洛林王朝,成为加洛林王朝的第一代国君.作为王子,查理从小就经常跟随在父亲身边,或出入宫廷,或巡行全国;或骑马打猎,或从军作战,受到政治上和军事上的锻炼.他身材欣长,体格强壮,双目大而炯炯有神.他精于武艺,彪悍善战,很早就显露了军事上的才干.768年,"矮子丕平"去世,查理继位为王.这时,正是西欧封建化过程急剧进行之际.随着封建化的发展,封建贵族迫切要求向外扩张,掠夺土地和财富.因此,查理即位后,即开始了大规模的征服战争.他在位46年,先后发动50余次征服战争.774年他吞并了伦巴德王国;778年和801年他两度进攻西班牙、建立了"西班牙马克";772—804年历时30余年,经过18次战役,征服了萨克森;788年占领巴伐利亚;796年征服阿瓦尔人,占领多瑙河中游的潘诺尼亚.通过一系列南征北掠、东侵西讨的军事战争,查理迫使许多各不相同的部落和部族都做了他的臣民,并把法兰克王国的版图扩大到西至厄布罗河,北抵北海,南到意大利,东迄易北河的广大地区,成为土地广袤、雄踞西欧的第一个封建大帝国.赫赫声威和强大的国势,使查理踌躇满志,"蛮族"人的国王称号,显然已与他的声势不相适应,威震四方的"恺撒大帝"才是他推崇和效法的榜样.恰巧,罗马教廷内部的倾轧斗争,为他加冕称帝提供了条件.795年,教皇阿连德一世逝世,新教皇立奥三世以阴谋手段登上教皇宝座,与教廷中有势力的大贵族发生矛盾,遭到强烈反对.于是立奥三世便向外寻求援助.他致函查理,表示忠诚,以换取查理的支持.796年,查理在给立奥三世的复信中说:"正如我们与您的前任哈德良达成过协议,我们同样愿与您建立牢不可破的信仰与仁爱的团契.……我的天职是用武力保卫教会,使它不受异教徒的攻击蹂躏,在教会内部确保教会的纯正信仰.而圣父,您的职责则是用祈祷支持我的武力."这番话鲜明地反映了新教皇与查理的亲密关系.但是,罗马的贵族对日耳曼人包括查理在内,一向是非常蔑视的.因此,立奥三世的行为遭到罗马大贵族的反对.799年4月25日,罗马贵族首领以教皇对法兰克人软弱为借口,将立奥三世逮捕入狱,备加虐待,几乎使立奥三世致盲致哑.后来他在法兰克使臣的帮助下设法逃了出来,潜出罗马城来到法兰克,向查理"鸣冤叫屈".查理勃然大怒,于800年12月亲率大兵护送立奥三世回罗马,召集所有主教、神职人员及贵族开会,帮助立奥三世复位,并对反对立奥三世的人处以重刑.立奥三世对查理感激涕零,视同再生父母,不惜抓住一切机会报效查理的恩典.12月25日圣诞节那天,当查理跪在圣彼得大教堂做弥撒时,立奥三世便为查理戴上一顶金皇冠,封他为"罗马人皇帝",并颂赞道:"上帝为查理皇帝加冕,这位伟大的和带来和平的罗马人皇帝,万寿无疆,永远胜利."这样,在西罗马帝国灭亡300多年后在它的领土上又建立了一个"罗马人的帝国".从此,法兰克王国被称为"查理帝国",查理国王变成了"查理大帝",亦称"查理曼".查理的加冕,是世界中世纪史上意义重大、影响深远的一件大事,它奠定了教权与王权对西欧进行教俗双重统治的政治思想基础.但是,查理大帝的"加冕"曾引起史学家的热烈争辩.据为查理作传的爱因哈斯所述,查理对"加冕"一节事前毫无所知,因而对立奥三世的做法感到突兀,并且很反感.爱因哈德在《查理大帝传》中这样记述道:查理"非常不喜欢这种称号,他肯定地说,假如当初能够预见到教皇的意图,他那天是不会进教堂的,尽管那天是教堂的重要节日".事情结果真如此吗?现代许多西方历史学家对此表示怀疑.有人认为,查理既拥有至高无上的权力,又能严密控制局势,绝不可能容许心非所愿之事,从当时立奥三世的处境看,他也绝不敢做冒犯查理的事.有的史家则强调指出,800年时,拜占廷(即东罗马帝国)正缺少一位皇帝,查理曾向拜占廷皇后艾琳商谈联姻事宜,未能如愿.这一事实也足以表明查理对拜占廷的"帝冠"是感兴趣的.另外,在立奥三世给查理戴上皇冠时,立即受到在场的罗马贵族和僧侣的热烈欢呼和拥戴,显然这一事件是经过精心策划的.因此,爱因哈德说查理对"加冕"事前毫无所知,纯系心非所愿的偶然事件,很难令人置信.但是,也有一些西方史家认为爱因哈德的记述是可信的.因为此人学识出色,才智过人,20岁时即被查理延聘到宫中供职.一生中大部分时间都跟随查理左右,掌管秘书,参与机要,还几次衔查理之命出使国外,深得查理的宠信.在查理死后,他还继续留在"虔诚者"路易的宫廷,恩宠不衰.由于爱因哈德的优越身份和特殊地位,使他对查理的行为举止和宫廷内幕了如指掌.他本人在自序中曾这样说道:"我认为没有人能够比我更真实地记述这些事情".同时代的学者瓦拉夫里德.斯特拉博也曾称赞他"提供了丝毫不假的真实情况".因此,他撰写的《查理大帝传》是建立在亲身经历的基础上的,具有可靠的史料价值,其中对"加冕"的记述,应当说是可信的,不能视为杜撰之语.我国的有些教科书也倾向于这种观点.如朱寰先生主编的《世界中古史》在叙述这一事件时写道:"圣诞节这一天,当查理跪在圣彼得大教堂作弥撒时,教皇立奥三世突然把一顶金冠戴在他的头上.""突然"说即体现了这一事件的偶然性,也与爱因哈德记述的查理对"加冕"感到突兀相吻合.查理"加冕"的真相究意如何?是教皇立奥三世别出心裁的偶然性举动,还是经过精心策划的历史事件?这一历史谜团,尚须认真研究、考证,才能揭开.(李运明)"普雷斯特.约翰"其人其国的传说是真实的吗?从12世纪起,欧洲历史上一直存在着一个神秘人物"普雷斯特.约翰"的传说.这是由一封信引起的.1170年,正当伊斯兰教与基督教的冲突处于高潮之际,拜占廷帝国皇帝曼奴依尔(年)在君士坦丁堡金碧辉煌的皇宫中突然收到一封内容离奇的来信.信中叙说的主要内容如下:"如果你真的希望知道我们伟大的国家存在于何方,那么请不要怀疑地相信:我,普雷斯特.约翰……在财富、德行和一切上天赋予的创造力方面都是世所罕见的.72位部族首领向我纳贡称臣.……我们神明的权力统治着三个印度邦国,并扩及整个印度,那里是基督信徒圣.托马斯的安息之地.帝国神明的影响,通过沙漠地区和靠近通天塔的巴比伦沙丘地带,远达太阳升起的地方."在我们的领土内可以看到大象、骆驼和各种各样的珍禽奇兽.……蜂蜜在我们的土地上流淌,牛奶溢满于各个角落.……如果您能计算出天空的星座和海中的沙粒有多少的话,你就能由此估量出我们的帝国和国家地域的广阔程度."我是一位虔诚的基督教徒,并将在任何地方保护本帝国的基督信徒."信末的署名为"普雷斯特.约翰".这是何许人也?曼奴依尔对他毫无所知,闻所未闻,信中讲述的内容更让他丈二和尚摸不着头脑.于是,他让人把整封信抄写了若干份,分别致达欧洲各国君主,希求揭开"普雷斯特.约翰"这个神秘人物的面纱.然而,欧洲各王国的君主和其麾下的幕僚臣属及饱学之士,无一人知道"普雷斯特.约翰"的名字和来历,所有的人都对信中的内容感到震惊不已.特别是这位异邦君主在信中提到的他所统治的国家,地域广阔,生活丰裕,信仰基督教这三点内容,给他们留下了极为深刻的印象.一时,普雷斯特.约翰其人和他统治的王国,成为欧洲各国宫廷中王公大臣议论最多的一个话题.无数人在四处奔波、寻找,以求解开这个谜团.然而,普雷斯特.约翰的王国究竟在何处呢?从13世纪——15世纪,欧洲人为寻找这个神秘的王国花了200年时间,均无果而终.1217年,罗马教皇亚历山大三世曾亲笔为普雷斯特.约翰修了一封书信,以欧洲基督教世界的忠实信徒的名义,向他及其治下的基督教臣民们致以衷心的敬意和问候.教皇在信中还向这个异邦基督教君主承诺道,他要在罗马修建一座神殿,以此表示愿将整个基督教世界联合起来的诚意.这封信写好后,派信使按当时的地理概念送往与埃及毗领的"中印度",实际地点即今天的埃塞俄比亚一带.但是,那里根本没有"普雷斯特.约翰"其人和她的王国,教皇当然也没有收到这位异邦基督教君主的复信.1220年,欧洲又出现一条传闻:普雷斯特.约翰为寻求基督教世界的统一,曾准备到欧洲与罗马教皇和各国的封建君主会商大计.不幸恰遇到成吉思汗西征,大肆烧杀掳掠,普雷斯特.约翰不幸遇难.许多人对这一传闻将信将疑,更多的人则不相信这条传闻,认为法力无边的普雷斯特.约翰绝不会这样轻易死去.他们继续寻找,希求得满意的答案.14——15世纪,欧洲人特别是葡萄牙人和西班牙人,相继掀起航海探险热潮,其中一个重要目的就是寻找普雷斯特.约翰的王国,因此这个时候又出现了许多关于普雷斯特.约翰的传闻和猜测.1520年,葡萄牙人为了排挤阿拉伯人,控制红海商路,急于在埃塞俄比亚找到普雷斯特.约翰的后裔,企图利用信奉同一基督教教友的力量,打击阿拉伯人,达到自己的目的.一支探险队经过半年的考察后,在一份报告中声称"看到了普雷斯特.约翰曾经住过的帐篷和宿营地".但是,在埃塞俄比亚上至皇帝、下至臣民都从来没有听说过普雷斯特.约翰其人其事.因此,他们的发现还缺乏可靠的佐证,无法让人信服.1558年,一位名叫迪雅格.荷曼的葡萄牙探险家,绘制了一幅地图,在这幅地图上,普雷斯特.约翰头戴王冠,手持王仗,威武非凡地坐在王位上.人像所处的位置是在红海南岸的陆地,并在旁边注有埃塞俄比亚的字样.显然,荷曼是认为普霍斯特.约翰的王国是在埃塞俄比亚的.然而这仍然是一种主观臆测而已,并没有提出科学的根据.探险者没有找}