(2013·高考新课标全国卷Ⅰ)阅读下面的文字.完成1-3题.老子其人其书的时代.自司马迁以来即有异说.清代学者崇尚考据.对此议论纷纷.如汪中作.力主老子为战国时人.益启争端.钱穆先生说:“老子伪迹不彰.真相不白.则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明.其源流派别终无可言. 大家都期待这个问题有新的解决线索.过去对于古书真伪及年代的讨论.只能以纸上材 题目和参考答案——精英家教网——
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(2013·高考新课标全国卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成1～3题。老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证实“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。(摘编自李学勤《〈老子〉的年代》)【小题1】下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是(　　)A．从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后，学者们更加纷争不已。B．钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。C．以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济无事。D．近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)A．虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作年代的推定没什么用处。B．《黄帝书》和《老子》有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《黄帝书》，所以《老子》成书应该早于《黄帝书》。C．陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。D．《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)A．对于古书真伪和年代问题，本文采用了两方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。B．道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。C．申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。D．《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。
【小题1】B【小题2】D【小题3】C
解析试题分析：【小题1】本题考查对文本内容的理解。B项中“《老子》和道家的源流、派别也无从谈起”一句错，原文中有“则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言”，“其”代指“先秦诸子学术思想”，不是指“《老子》和道家”。本项犯了混淆指代内容的错误。试题分析：【小题2】本题从断章取义的角度设误考查对文章内容的把握。D项在原文中的信息是“《论语·宪问》：‘或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”’朱熹指出：‘或人所称今见《老子》书。’因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。”朱熹的话“或人所称今见《老子》书”中“或人”是指“或曰”一句中的这个人，朱熹的意思是说，有的人所称引的这句话今见《老子》书，因此，“《论语》引用《老子》的铁证”应该是“或曰：‘以德报怨，何如？’”这一句，而“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”这一句“是对《老子》的批评”。试题分析：【小题3】本题从无中有生的角度考查对文章内容的把握。C项中“这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系”属无中生有，原文并未提及。
练习册系列答案
科目：高中语文
题型：现代文阅读
(2013·高考福建卷)阅读下面的文字，完成1～3题。时尚浅说黄毓璜辞典上“时尚”直白的释义就是“一时风尚”。作为社会流变、生活迁移、价值更迭驱动下的潮汐式性相【注】，主要是审美旨意、心理趋向在公众与日常的表征。其公众性、盲动性、愉悦性以及可仿效性的自身特质，决定了它浪打浪般的生长，成就其推进演化的广度、强度和速率；还不妨说，时尚作为时代的情感表征，乃是一个时代的种种合力使然。虽然其行也不远，此起彼落，时有变更，却不随一己好恶而兴废，不因拒之纳之而行止，称得上是一位无翼而飞、天生天杀的主儿。同时，时尚也并非可以简单地一面而论。其本身也具备种种包容的可能：既可孕育诞生之契机，亦可成为溃靡之温床，事情确实存在两面性。“因势利导”因而成为可能，“圣者时也”的名言，“我行我素”的标榜，也因而都在大本大宗的道理之内，是从不同侧面说明了人在“自然化”了的客体面前的主观选择和临世态度。不妨说，“趋时”是人类的天性，要不然，“ok”、“bye bye”也不至于那么频频挂到男男女女的嘴边。这一方面说明人的“顺变”能力，另一方面呢，也就说明了人的“从众”心理——他那样说的时候，未见得自己多么酷爱英语。可见“趋时”大体指向外部关涉，关涉“面子”上的事，跟自己内心的好恶关系是不太大的。这原本毋庸置疑，须得一议的是：这里的时尚很可能成为一种压力，压迫人们划一了心志和产生超水平的企求。诸如就业上某些职岗的过冷过热，诸如婚嫁时房子、车子被列为必要前提——面对种种时尚如鹜趋之或心理失衡，人们有理由拒绝“安分守己”、“安贫乐道”的慰勉，也同样有必要顾及具体的现实条件和属于自己的选择。如果说人除了是一种“物质”存在还分明是一种“精神”存在，那么，“与时俱进”跟“顺时迁变”就不能是一回事。而且，执著于精神性的人还往往抱持跟时尚“对视”的姿态，所谓“不随俗沉浮”，大体描述了在物性和物化了的时尚面前保持一份心灵的高傲。“不合时宜”归根结底是一种精神境界，是“抗尘走俗”与“超尘脱俗”的起始点。我们无法在普遍的层面上要求人们都成就为精神上的“庞然大物”，可以肯定的则是：一个精神强健的人，一个有作为的人，一个不失尊严的人，无论是在春风得意中走马，还是在艰难困顿中蹒跚，都不能是一个失落自我而为时尚左右的人。(摘编自《啄木鸟》)【注】　性相：梵语，“性”是事物内在的本质，“相”是事物外观的表相。【小题1】下列对文章所说的“时尚”的理解，不正确的一项是(　　)A．是一个时代的种种合力所形成的一时风尚，主要是审美旨意、心理趋向在公众与日常的表征。 B．其公众性、盲动性、愉悦性和可仿效性特质，决定了其演化的广度、强度和速率的不断推进。 C．流行时间虽然不长，但不管人们是喜欢、接纳，还是厌恶、拒绝，也只能追随它的发展方向。 D．存在两面性，既可以成为淘汰旧事物、孕育新生事物的契机，也会成为酿造腐朽奢靡的温床。 【小题2】文章说，“‘趋时’是人类的天性”。请简要阐述你对这句话的理解。答：________________________________________________________________________【小题3】应如何正确面对“时尚”？请简要概括文章的观点。答：________________________________________________________________________
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。&&&寻找暗物质云凡 绝大多数天文学家均接受这样一个令他们困惑的事实：宇宙中看不见的物质在数量上要远远超过我们能够看到的。宇宙中的暗物质比构成我们普通世界的原子物质多得多。在阅读这段文字时，每秒将有100万暗物质粒子穿过你的小指。人们却看不到它们，因为它们不发射任何光，它们不带电荷，与原子物质的相互作用很少。暗物质没有电磁场，这也就意味着几乎无法借助任何常规科学测量设备探测到它们的存在。但人们知道它们是存在的，因为如果它们不存在，就无法解释宇宙的结构。1915年，爱因斯坦根据他的相对论得出推论：宇宙的形状取决于宇宙质量的多少。他认为宇宙是有限封闭的。如果是这样，宇宙中物质的平均密度必须达到每立方厘米5×10-30克。但是，迄今可观测到的宇宙的密度，却比这个值小100倍。也就是说，宇宙中的大多数物质“失踪”了，科学家将这种“失踪”的物质叫“暗物质”。谁最先发现了暗物质呢？20世纪30年代，瑞士天文学家茨威基发表了一个惊人的言论：在星系团中，看得见的星系只占总质量的1%以下，而99％以上的质量是看不见的。茨威基首先发现了暗物质的存在，但当时许多人并不相信茨威基的结果。万物之间存在万有引力，太阳系的八大行星围绕太阳旋转，越往外其转动的速度越低。20世纪70年代初，科学家在观测宇宙其他一些星系中的恒星运行速度时就发现，越往外，围绕中心的速度并不都是衰减下去，而是和内圈恒星的速度差不多。这与越往外，物质越少，引力也越小，速度也应该越低的常规不符。科学家们大胆地猜测：宇宙中一定有某些物质没有被我们的天文观测所发现，这些物质被称为“暗物质”。科学家认为，通过测量物体围绕星系转动的速度可以找到暗物质存在的证据。计算的结果发现，星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和，推算的结果：星系中的暗物质约占宇宙物质总量的20％～30％。&&&如何“网”住暗物质？科学家们也想了很多办法。地下实验室被认为是进行暗物质研究的最理想场所，其中的原因是：地下深处实验室能最大程度上免受宇宙射线对寻找暗物质存在证据的干扰。科学家认为，宇宙中的绝大多数暗物质并不含有原子，不会通过电磁力与普通物质发生相互作用。而在地面上，因为来自宇宙的射线众多，这些信号会对直接探测产生干扰，影响其鉴别能力。因此，地下实验室可以帮助探测器“挡”住干扰，让其“静心”工作。目前，全球地下实验室多达20多个，科学家正寻求将寻找暗物质的地下实验转移至更深的地点进行。美国费米实验室天体物理中心的两位科学家发现，暗物质存在另一种神秘效应，这种效应可能支持宇宙中生命的诞生，或者说是生命进化的一个重要因素。费米实验室的科学家提出新的暗物质效应：遍布宇宙空间中的暗物质粒子可能在一种机制的作用下，进入一个行星的核中，并通过与物质的湮灭释放出足够的能量，这些能量能保证这颗行星上出现液态水，从而支持生命的诞生。这个观点超越了传统的太阳系外生命理论所认为的生命应该诞生于恒星的宜居带上。【小题1】下列关于“暗物质”的表述，符合原文意思的一项是（&）（3分）A．暗物质因为不发射任何光，不带电荷，很少与原子物质相互作用，所以人们看不到它，也几乎无法借助任何常规科学测量设备探测到它。 B．暗物质比我们能观测到的原子物质多，而且它无处不在，无时不在，遍布整个宇宙空间。 C．科学家通过测量围绕星系转动的物体速度发现宇宙中存在暗物质。 D．绝大多数暗物质不含原子，没有电磁场，因而不会通过电磁力与普通物质发生作用。 【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&）（3分）A．上个世纪30年代，瑞士天文学家茨威基发现星系团中暗物质占质量的绝大部分，而看得见的只占很小一部分，但当时的人们并不接受这一结果。 B．爱因斯坦认为，宇宙的形状和宇宙的质量有密切的关系，宇宙是有限封闭的。这个认识是根据相对论得出的。 C．科学家在观测宇宙其他一些星系中的恒星运行速度时发现，越往外，围绕中心的速度并不都是衰减下去。这一现象虽与太阳系不同，但同样符合万有引力定律。 D．暗物质粒子可能与行星上出现液态水有关，从而可支撑生命的诞生。 【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（&&）（3分）A．地下深处实验室能很大程度免受宇宙射线对寻找暗物质存在证据的干扰，因而是进行暗物质研究的最理想场所。 B．能证明暗物质存在的理论不止一种，比如爱因斯坦的相对论，茨威基的理论以及牛顿的万有引力理论。 C．暗物质虽一定存在但没被天文观测发现，这是它得名的原因。 D．美国费米实验室天体物理中心的两位科学家提出的新的暗物质效应,推翻了传统的太阳系外关于生命起源的理论。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面问题。谁能破解玛雅预言美国导演罗兰·艾默里奇在他的电影《20l 2》中用1400个特技镜头为全球观众逼真地描绘了前所未见的末日景象。而这一末日景象的来源，则是古代玛雅人的一个神秘预言：在日前后，地球将毁灭。研究玛雅文化的专家许必华向大家讲解了玛雅人的神秘预言。从墨西哥东南角尤卡坦半岛向南延伸，到危地马拉、伯利兹、萨尔瓦多、洪都拉斯，在这片被当年玛雅人称之为“美洲豹”的神圣土地上，他们创造了在世界上占有重要地位的文明，其历史大概可追溯到公元前3000年，鼎盛时期是在公元600到900年之间。玛雅文明创造了当时最先进的数学。玛雅人至少在公元前4世纪就掌握了“0”这个数字概念，创造了20进位计数法，他们还创作出至今未被破译的文字、记录其历史的精美壁画……与其他古老文明不同的是，在政治上，玛雅人并没有一个统一的大帝国。玛雅人是靠着文化、语言和宗教彼此联系在一起的。有考古学家认为，玛雅的城市不是当代意义上的城市，而是一种祭祀、拜神、纪念，仪礼中心式的城邦式的城市。玛雅人有着独特的生活方式和文化。如不同于亚洲和欧洲的审美观：在孩子出生时，玛雅父母会将孩子的头放在两块木板间，捆住加压，使脑袋变得扁平；在耳垂和鼻子的软骨上打洞；以斗鸡眼、罗圈腿和遍布全身的纹身作为美的标志。到了公元9世纪，处于古典期的玛雅文明骤然衰落，巨大的太阳金字塔、祭祀的中心变得空荡、荒芜。玛雅居民到底是死于战争、瘟疫，抑或灾害?考古学家仅靠现在发掘出来的不完整的文物，还弄不清楚那些年代久远的事情。一部分玛雅文化研究家认为，人口增长、生产失调、贸易上的失败，农业生产者的赋税过重，以及地震、台风等，都可能成为玛雅文明消灭的解释。在这之后，从墨西哥南下的托尔特克人征服尤卡坦半岛。玛雅文明进入后古典期，这一时期玛雅文明中出现了以活人为祭品的“圣井”，以及球场、天文台和目前保存最完整的高大的金字塔式台庙。1 6世纪，西班牙人入侵，最终使玛雅文明遭受了致命的破坏。“玛雅文明的出现也好，消失也好，都是推测，”许必华特别嘱咐说，“一切都不能当做定论来看。”玛雅人给人类文明留下了两大谜案：一是消亡之谜，二是玛雅人的预言。玛雅文明消亡了，但玛雅人留下很多石碑，上面记载着玛雅的预言。其中有一句话流传甚广：“地球并非人类所有，人类却是属于地球所有。”在玛雅预言里，现在我们所生存的地球，已经处在所谓的第五太阳纪，而每个玛雅预言的最后一章，大多是年代的记录，而这些年代的记录全部都在第五太阳纪时终结。人们由此推断出，玛雅人的预言是：地球将在第五太阳纪走向完全灭亡的结局。在《2012》中，最令观众胆战心惊的是，影片依据玛雅人的预言定下了末日时间——日。这是如何推算出来的呢?据玛雅历法，第五太阳纪始于公元前3113年，经历玛雅大周期的5125年后，第五太阳纪走向终结。与公历相对照，历史学家算出这个终结日就在日前后。关于末日的预言，并非玛雅文化独有。《圣经·启示录》和中国的《易经》都有类似记载。有研究者认为，《易经》中的数理及六十四卦与三百八十四爻，可以看做是囊括了已知的宇宙史、地球史、人类史、科学史上几乎所有决定性的宏大事件，包括预言了与玛雅人惊人一致的世界末日——日。(节选自《青年文摘》)2010年2月上半月刊)【小题1】下列对“玛雅文明”理解正确的一项是（3分）A．玛雅文明创造了当时最先进的数学。玛雅人在公元前4世纪就掌握了“0”这个数字概念。B．玛雅的城市不是当代意义上的城市，而是一种祭祀、拜神、纪念，仪礼中心式的城邦式的城市。C．公元9世纪，古典期的玛雅文明骤然衰落，至今还弄不清楚其衰落的原因。D．作者认为玛雅文明的出现和消失，都是建立在推测基础上的。【小题2】下列理解，符合原文意思的一项是（3分 ）A．电影《20l2》描绘的前所未见的末日景象源自古代玛雅人的一个神秘预言：日地球将毁灭。B．玛雅人于公元前3000年，在被当年玛雅人称之为“美洲豹”的神圣土地上，创造了在世界上占有重要地位的文明。C．玛雅文明消亡了，但玛雅人的预言却保留在玛雅人留下的石碑上，从而给人类文明留下谜案。D．人们由玛雅预言的最后一章，大多是年代的记录推断出，玛雅人的预言是地球将在第五太阳纪走向完全灭亡的结局。【小题3】根据原文内容，下列推断正确的一项是（3分 ）A．玛雅文明的鼎盛时期是在公元600到900年之间，地球将毁灭这一预言应该是这一时期的文明产物。B．玛雅人以脑袋扁平、斗鸡眼、罗圈腿等作为美的标志。说明他们的审美观是低级庸俗的。C．通过对玛雅文化的研究可以确定：人口增长、生产失调、贸易上的失败，农业生产者的赋税过重，以及地震、台风等，是玛雅文明消灭的解释。D．因为有研究者认为中国的《易经》有与玛雅人惊人一致的世界末日—日类似的预言记载，所以可以说明这个预言的广泛存在性。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题。“跟帖文化”的长与短张颐武随着互联网的发展，“跟帖文化”开始流行。它已经不仅仅存在于网上，而且逐渐扩展到纸媒，形成了不可忽视的影响力。所谓“跟帖文化”，其实就是在网上的正文之后跟进点评的一种文化现象。“跟帖”跟在新闻、评论和博客文章等之后，每个人看完正文之后都有机会插一句话：讲一点看法。这种跟帖最好地体现了众生平等的参与诉求。现在网络讨论问题，往往是由纸媒先“爆料”，抛出一个话题，然后网上的“跟帖”再反应。“跟帖文化”类似于“评点文化”，&“跟帖”有点像传统的“评点”，往往只是一两句话，点明自己对于上面正文的看法，或赞同，或反对，或激起互相讨论。这些跟帖往往是口无遮拦，臧否人物和事件态度鲜明，观点清楚。“跟帖”无需署名，几乎不必为言论负责，基本上想说什么就说什么。现在许多文化和社会热点的形成，并不是在新闻报道发表或者文章发表之后，而是在大量的跟帖形成了一种让任何人忽视不得的网络“公意”之后，一个“事件”就突然被凸现了出来。“跟帖文化”最好地反映了互联网文化的特色．，也给了原来在现实社会中没有太多向社会发言的机会的人一个最好的机会。现在的“草根”很大程度上就是靠着“跟帖”浮现出来的“群体意识”，显示了任何人不可小觑的力量。“跟帖文化”的特色有三个方面：首先是瞬间性，也就是在新闻或者文章发表后的一瞬间就会有反应：好恶是非的判断，道德高下的评判。由于是在互联网上，原来仅仅靠电视和纸媒难以传播的事情，今天完全突破了时空的限制，会迅速变成人难以控制的影响。其次是直觉性，网民的判断并不是依赖全面资讯的理性分析，而是从感觉和经验出发的推断。第三是群体性，如果仅仅是一个人的匿名跟帖谁也不会注意，但一旦形成来势汹汹的“公意”潮流，而且被视为“民意”，就产生了巨大的影响力．这种“跟帖文化”当然是一种文化民主的展现。也是公众发表意见的一个渠道。它当然也就是一种另类的舆论监督，让社会的一些问题和毛病在这种看起来虚拟却又有许多现实性的“公意”之下无所遁形。对于是非对错一眼就能看明白的事情，跟帖文化的力量能够有效地促进问题的解决。“跟帖文化”也具有明显的非理性的特点，这就使得事实相当容易被扭曲，观点容易被误导，往往大家慷慨激昂了半天，原始的事实却没有根据，不仅浪费了大家的义愤，而且给当事人造成伤害。这其实也给某些人刻意地误导公众的情绪带来了可能性。更重要的是，这种非理性反而使得公众理性讨论问题的空间缩小，往往两种或多种意见不可能得到坦诚平等的交流。世界上许多事情是非并不那么分明，价值有正负两面，牵扯面广，而且很复杂和很难处理。“跟帖文化”在这时候就往往具有负面的作用，它经常会压抑不同意见，让心里有自己另外想法的人看到势头不对就噤声不言。有些观点和问题其实是值得更加理性地认知和讨论的。但不同意见。旦变成了“跟帖”抨击的对象，往往就遭到道德的讨伐，最后消失。结果问题仍然存在，并不可能因为“跟帖”的痛斥而消失。同时由于跟帖文化的草根性格，草根网民对于问题的理解往往并不全面，就依靠拉高道德上的尺度来显示自己发言的合法性和力度，使得发言立于不败之地。而一些纸媒也难免由于这样的声势而跟进，使得理性探讨的空阿被压缩，使得更多可能有专业意见或其他看法的人被“震慑”而选择沉默。最近许多人批评跟帖文化是“网络暴力”，此说过于偏激，但也确实反映出“跟帖文化”明显的弱点。（义字有删改）【小题1】下列关于“跟帖文化”的解说，不正确的一项是A．“跟帖文化”是网民在新闻、评论和博客文章等之后，用简短的语句跟帖发表自己的看法而形成的一种文化现象。 B．“跟帖文化”是一种文化民主的展现，它给人们提供了发表自己观点的一个互动平台，体现了众生平等的参与诉求。 C．“跟帖文化”类似于“评点文化”，虽然可以激浊扬清，可以臧否人物和事件，但纸媒的观点往往起决定作用。 D．“跟帖文化”是网络文化的一部分，它既有瞬间性、直觉性特点，又有群体性、草根性的特点。 【小题2】下列表述，不属于“跟帖文化”的局限性的一项是A．跟帖往往在新闻或文章发表后的一瞬间就出现，而且在互联网上不受时空的限制，人难以控制，很容易形成巨大的影响力。 B．网民往往难以对事情的真榴进行全面了解和理性分析，而是仅凭感觉和经验推断就轻易跟帖进行道德评判，容易为人误导。 C．网民非理性跟帖压缩了公众理性讨论的空间，使得不同意见茬网络上很难得到坦诚平等的交流，有的问题难以得到真正解决。 D．革根性出身决定很多网民对问题的理解往往不全面不深刻，网民经常将言语上升到道德的高度来党同伐异。 【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A．由于跟帖无需署名，所以网民不必为言论负责，在讨论时臧否人物和事件态度鲜明，观点清楚，容易激起互相讨论。 B．在“跟帖文化”流行的时代，文化和社会热点的形成须借助大量网络跟帖形成网络“公意”，而依靠传统的新闻报道或发表文章很难达到这一效果。 C．“跟帖文化”能够针砭时弊，起到很好的舆论监督作用，让丑恶现象无所遁形，并能促进根深蒂固的社会问题得到有效解决。 D．网络“跟帖”形成的群体性力量有时会造成很大的声势，会迫使一些持不同看法甚至是专业意见的人选择沉默，也会吸引一些纸媒关注和跟进。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。投资与消费不能顾此失彼唐玮婕复旦大学日前举行的第五届“转型与经济发展”国际双年会上，1996年诺贝尔经济学奖得主詹姆斯·莫里斯等一批专家学者就中国经济所面临的转型话题展开了深入探讨。莫里斯认为，目前中国应尽可能地刺激消费增长，但同时也要保持适当的投资规模，两者双管齐下，中国经济未来几年依然可以维持GDP年均8%左右的增速。最近几年来，中国经济已经悄然出现了四个重要的拐点。国务院发展研究中心李善同教授指出，在2007年至2008年，包括国内经济增长速度、工业增加值占比、出口对于GDP贡献在内的三大指标都已经达到峰值，开始往下走。与此同时，在劳动力供给方面，根据现在的劳动年龄人口来预测，到2016年、2017年，也将迎来“分水岭”。“这四大拐点将给中国经济带来很大变化。”她说。莫里斯指出，投资和消费是一个需要权衡的问题，“当投资的回报率足够高时，没有理由一定要去减少投资。消费也不是想刺激就能随时刺激起来的，应该尽可能在合理范围内拉动消费。”他表示，只要不过于莽撞，在控制不良贷款方面更为审慎一些，他对中国经济的未来发展保持乐观。复旦大学中国经济研究中心主任张军认为，中国经济结构还有巨大的调整空间，必须要关注资本的回报率，“长期来看，中国确实还需要基础建设，使城市更适宜居住，这些都离不开投资。过度强调消费可能会成为误导。”中国社科院汪同三教授也指出，对于中国来说，投资和消费之间的角力不能完全偏向一方，“光想着拉动消费，忘记投资，很可能顾此失彼。”在与会的诸多专家看来，中国经济未来的潜力，归根到底还是要看改革和创新。举个例子来说，政府想要尽可能地拉动消费，背后的关键问题其实是收入分配制度的改革。李善同表示，目前来看，中国工业化的潜力已经不大，但城镇化还有很大的发展空间，至少可以提高20个百分点。“城镇化应该是改革的抓手，而并非指标。想要通过城镇化实现更好、更健康的发展，政府必须推动很多改革，包括土地制度、户籍制度以及税收制度等。”（2013年9月《文汇报》）【小题1】下列对“投资与消费”的理解，符合原文的一项是A．复旦大学日前举行的第五届“转型与经济发展”国际双年会上，诺奖得主詹姆斯·莫里斯说：“投资与消费不能顾此失彼。” B．国务院发展研究中心李善同教授指出，只要不过于莽撞，在控制不良贷款方面更为审慎一些，他对中国经济的未来发展保持乐观。 C．如果能做到刺激消费和保持投资规模，中国经济未来几年依然可以维持GDP年均8%的增速。 D．莫里斯认为投资和消费是一个需要权衡的问题。在中国经济出现四大拐点之时如果投资回报率足够高可适当保持投资，消费也应该尽可能在合理范围内拉动。 【小题2】下列对原文内容的表述，符合原文意思的一项是A．复旦大学张军、中国社科院汪同三等专家也认识到，保证消费和投资均衡发展才可能维持中国经济未来的发展趋势。 B．国内经济增长速度、工业增加值占比、出口这三大指标对于GDP贡献在2007年至2008年达到峰值后开始下滑。 C．长期来看，中国确实还需要基础建设，使城市更适宜居住，这些都离不开投资。而政府想要尽可能地拉动消费，背后的关键问题其实是收入分配制度的改革。 D．中国经济想要通过城镇化实现更好、更健康的发展，政府必须推动很多改革，包括消费制度、土地制度、户籍制度以及税收制度等。 【小题3】下列对原文信息的理解与分析，正确的一项是A．最近几年来，中国经济已经悄然出现了四个重要的拐点。国务院发展研究中心李善同教授指出，它们将给中国经济带来很大变化。 B．莫里斯对中国经济的观点：只要保证投资与消费比例都得到大力提高，中国经济就可以加速增长。 C．根据现在的劳动年龄人口来预测，中国经济继2007年至2008年之后，在2016年、2017年，又将迎来一个“分水岭”。 D．中国工业化的潜力已经不大，但城镇化还有很大的发展空间，未来可以提高20个百分点。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面习题。（9分，每小题3分）汉语，我为你忧心卢新宁①身为一个中国人，让我们能时时牢记自己身份的，除了身体发肤之外，就该是我们的母语了。在无数中国人心里，古老优雅的汉语是我们五千年文明最美丽的组成部分，也是我们之所以成为我们的文化标记。横平竖直的方块字将我们民族胸中的丘壑山水，化为不尽的纸上烟云。音分四声，律有平仄，构成了汉语诗文一唱三叹、回环往复的音韵之美。千百年来，隽永有致的汉语承载着我们民族独特的思维，我们依靠它倾诉，运用它思想，通过它记载，凭借它穿越五千年历史文化隧道。②然而，在我们的生活中，汉语正面临着危机。一方面，在“全民学英语”的热潮中，以在校学生为主的庞大“外语族”的中文书面表达能力严重退化。托福考试成绩的高分记录可以一再打破，但即使是在高学历的青年中，也出现了中文水平滑落、日常语言单调的现象。应当承认，在经济全球化的背景下，外语教学十分重要。但这并不意味着我们可以放弃母语、消解母语；不意味着我们可以将汉语视为不学而能的天赋。诗人余光中说得好：英文充其量是我们了解世界的一种工具而已，汉语才是我们真正的根。忽视母语修养所导致的结果是十分严重的，不仅造成了书写语言的失范，生活用词的平庸乏味，也让母语中独特的文化意蕴在我们生活中日渐消褪。③我们的后辈可能不再套用“恻隐之心”，不懂“虽千万人吾往矣”，不知道“执子之手，与子偕老”，只会说“我看你可怜”“老子跟你拼了”“我要和你结婚”。试想，一个将“列祖列宗”写成“劣祖劣宗”的人，怎能理解中国文化的丰富内涵？一个不懂得“虽不能至，心向往之”的人，又怎能感受精神世界的宏大深远？在我们这个时代，该如何守护曾经被庄子、屈原、李白、杜甫骄傲地向世界展示过的、绵延着几千年文化命脉、最切近我扪心灵的母语？④发人深思的是，当汉语在故乡受到冷落时，全球“汉语热”却在持续升温。目前，世界上有100多个国家的2300余所大学开设汉语课程，学习汉语的外国人达3000万，汉语成为学习人数增长最快的外语。⑤“语词破碎处，万物不复存”。纵然“汉语热”热遍全球，纵然我们的后代都能说一口标准的英语，但在汉语的故乡，在我们每一个中国人身边，倘若“汉语危机”的呼声一直不断，我们又怎能尽展欢颜？⑥仅仅存于典籍之间的希腊文、拉丁文基本上死了，但汉语却一直活着，在一代代中国人的生活中血脉相延。它引领我们这个五千年文明古国一路风霜走到如今，它会在我们这一代人手中向何处去？⑦汉语，我为你忧心，为你不平！（有删改）【小题1】下列说法，不符合作者为汉语心忧原因的一项是（&&&）A．在校生的中文书面表达能力严重退化。 B．拒绝汉语的优雅，只会粗言俗语，不能理解中国文化的丰富内涵。 C．生活用语乏味，汉语在我们的生活中日趋式微，会有希腊文、拉丁文的命运。 D．有不少人认为我们有不学汉语而自能的天赋，结果“语言破碎处，万物不存在”。 【小题2】下列说法涉及汉语的特点，不属于作者看法的一项是（&&&）A．汉语让我们牢记自己身份，也是我们中国人的文化标记。 B．汉语是中华民族五千年文明的重要组成部分，有独特的文化意蕴。 C．汉语在中国式生存中血脉相延，承载着民族独特的思维。 D．汉语隽永有致，古老而优雅。故深受欢迎，“热”追全球，可见汉语的魅力。 【小题3】依据原文信息，下列推断符合文意的一项是（&&&）A．李白、杜甫代表了国人汉语书写的最高水平，他们是我们母语文化的集大成者。 B．汉语对中国五千年文明发展有过不可估量的作用，它也会引领中国走向未来，汉语最终也会世界通用。 C．汉语故乡的后代即使能有一口流利的英语，也不可能走向世界，又岂能尽展欢颜。 D．尤其是高学历的人，要在理解中国文化的深刻内容和感受中国精神的宏大深远方面 用力，提高母语修养，担负起母语的责任。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。谈中国艺术学的当代建构王文章中国民族艺术以独特的创造法则和审美取向在世界艺术之林独树一帜。艺术创造的多样性和精粹性，艺术认知的深刻性和审美思想闪耀的光辉，都可与世界上任何国家、民族媲美。但不能否认的是，以现代学术眼光来看，我们对自己的艺术缺乏严密逻辑论证和系统理论体系建构的系统性、体系性的研究和把握，从历史的纵向上来看尤其如此。当代中国艺术的研究，要改变传统的非学理性的感性体悟式研究方式，不能再停留在无需确定学科边界的“广谱研究”上。艺术学学科体系的建构无疑为我们改变这一艺术研究的状况提供了一种可能性。 艺术学在中国作为独立学科虽然已经确立，但仍处在学科建设的初始探索发展阶段。首先要明确我们建立的是中国的艺术学，它已不完全等同于西方学者提出这一概念时的内涵。建构和发展艺术学“本土化”的学科体系，核心是“中国艺术”的。其内涵有两个主要内容：一是“民族性”，二是“当代性”。建构中国的艺术学，要在对中国艺术本体及其呈现形态内部规律的揭示中，表达独特的中华民族文化艺术特性，同时要注意概括社会发展进程中呈现的艺术的时代特征。在艺术的分析中，要尽可能运用传统艺术概念和语言方式，运用中国人喜闻乐见的艺术形态去阐释艺术现象及论证艺术观念。另一方面，今天艺术的多元化形态及构成，已远远扩展了多少年来我们固守的艺术认识论的价值标准。这些也都需要我们在艺术学体系建构中表达民族性的同时，又要以理论创新的眼光为中国艺术学体系赋予鲜明的当代性。这种当代性既内含着对外来优秀艺术理论成果的吸纳，也体现着对新的艺术实践进行理论概括的时代要求，同时，在我们的理论叙述中，也要真实地表达社会主义核心价值观对当代的艺术发展已经和正在产生的重要影响。 建构中国艺术学知识体系，要关照它与哲学、美学等知识体系的内在联系，同时要以具有国际学术视野的坐标来审视中国艺术学体系的建构，比如不因改变多少年来持有偏见的“西方艺术中心论”而偏移为“东方艺术中心论”。有了正确的坐标，才会有“美美与共”的学术眼光。在这样的基础上，我们首先需要面对的是中国传统艺术理论资源的转化与发展。如果不能做到在这样一个深厚的“中国特色”的基础上对中国学术传统的继承与发扬，我们就很难建立起“中国的艺术学”。同时也必须认识到，今天努力建构具有中国特色的艺术学学科体系，开掘其蕴含的人文历史价值，弘扬中华民族优秀文化，既有着历史的必然性，也是中华民族文化复兴和在新的时代文化崛起的必然要求。 （摘自《艺术百家》2013年第3期，有删改）【小题1】下列关于“中国艺术学的当代建构”的表述，不正确的一项是（&&&）（3分）A．中国艺术学的当代建构指的是建构当代中国艺术学，使之成为一门独立的学科，目前，这门学科还处于建设的初始探索发展阶段。 B．中国艺术学的当代建构，其内涵的主要内容是民族性和当代性，其核心是“中国艺术”的，即建构和发展艺术学“本土化”的学科体系。 C．中国艺术学的当代建构要改变传统的非学理性的感性体悟式研究方式，所以不能再停留在无需确定学科边界的“广谱研究”上。 D．中国艺术学的当代建构理论基础薄弱，我们对中国艺术在严密逻辑论证和系统理论体系建构方面具有系统性和体系性的研究和把握比较缺乏。 【小题2】下列的理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&&）（3分）A．艺术创造的多样性和精粹性，艺术认知的深刻性和审美思想闪耀的光辉是中国民族艺术独树一帜，屹立于世界艺术之林的重要原因。 B．在阐释艺术现象及论证艺术观念时，要运用传统艺术概念和语言方式以及中国人喜闻乐见的艺术形态。 C．表达独特的中华民族艺术特性和概括艺术的时代特征是建构中国艺术学最基本的内容。 D．由于传统的艺术认识论的价值标准因当今艺术的多元化形态及构成而大大扩展了，因此，在艺术体系建构中应赋予其鲜明的当代性。 【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&）（3分）A．建构中国艺术学因当代性的特点要求，既要吸纳外来艺术的理论研究成果，又要对新的艺术实践进行理论概括。 B．建构中国艺术学体系要以国际学术视野为坐标，要观照中国艺术学知识体系与哲学、美学等知识体系的内在联系。 C．建构中国艺术学体系首先需要面对的是如何转化与发展中国传统艺术理论资源，使中国学术传统得以继承和发扬。 D．建构中国艺术体系具有重要的历史和现实意义，主要在于开掘民族文化的人文价值，弘扬民族优秀文化，再启民族文化复兴之路。
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题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。电影要柔性塑造国家形象尹　鸿在全球化大背景下，展现怎样的国家形象已成为一个十分现实的问题。在所有文化样式中，电影的跨国传播能力最丰富、最有效，在国家形象的塑造方面更缓和、更柔性、更能融合视野上的对立，从而构造一种国家的文化“软形象”。所以，美国政府从上世纪30年代以来，就一直通过国家行为推动美国电影进入全球市场，与其说其看中的是有限的票房价值，不如说是看中了电影所包含的丰富的“广告价值”。中国电影也已经成为中国所有文化行业中“国际流通”水平最高的产品。中国电影对塑造中国的国际形象起到了重要作用，不少外国人因为电影而对中国产生了兴趣，激发了了解中国的愿望，培养了中国情感。但总体来看，一些被世界关注的中国电影，更多地表现了中国社会现实的贫富差异、阶层对立，而影片中的中国民俗、中国场景、中国符号、中国元素，也多少带有猎奇性和夸张性，缺乏对中国人的英雄性、伟大性和崇高性的展示。造成这种局面的原因，当然是西方电影节和电影市场选择的结果，但一定程度上也是中国电影迎合国际市场的结果。要改变这种状况，进一步改善电影中的国家形象，就必须充分尊重电影文化的传播规律。首先，中国电影应在多样性的基础上塑造独特的、正面的国家形象。目前，塑造“高大全”的中国形象，既不符合艺术创作的审美规律，也不符合国家发展的实际。中国电影要更自觉地去发掘能够体现中华民族厚德载物、自强不息的精神，和而不同的文化，呈现具有中国特色的文化传统、艺术传统和生活方式，展现中国灿烂的文明和美好的河山。第二，中国必须融入世界才能影响世界，自立于世界之林而不是世界之外，中国文化才能有影响力。中国电影可以用中国的道德和哲学去补充丰富世界文化，但在塑造中国国家文化形象差异性的同时，也要努力表现勇气、尊严、尊重、怜悯、崇高、英雄、牺牲、爱这些人类共通的情感。第三，中国电影应加速产业化改革，利用市场力量，建立具有支配能力、拥有全球渠道的跨国电影和综合性的媒介企业，只有这样，才能在塑造国家形象上获得更多的话语权。没有市场权力就没有话语权力，从这个意义上说，市场是最大的政治。所以，中国电影的产业化改革还需要更大范围内的开放和进一步的升级，有了中国的好莱坞，中国电影塑造中国形象才能具有更大的主动性。总之，中国电影所塑造的国家形象，是中国文化软实力的重要组成部分。这种国家文化“软形象”，是否能够增强中华民族的认同感、自豪感，是否能够为世界文化提供更具生命力的价值选择，将决定这一形象对内是否具有民族精神凝聚力，对外是否具有世界文化影响力。【小题1】对“电影要柔性塑造国家形象”这句话的解说，正确无误的一项是(　　)A．在所有样式中，电影的跨国传播能力最丰富、最有效，因此，它是中国软实力的一个重要组成部分。 B．电影的艺术手段最丰富，最缓和，更能融合视野上的对立，因此可以在构造国家的文化“软形象”时发挥独特作用。 C．中国电影能否塑造代表国家的文化“软形象”，首先取决于它能否为世界文化提供更具生命力的价值选择。 D．中国电影塑造的国家的文化“软形象”应能够增强中华民族的认同感、自豪感，具有民族精神的凝聚力。 【小题2】下列对文章的理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)A．美国政府很早就以国家行为推动美国电影进入全球市场，主要是因为他们看中了电影所包含的丰富的“广告价值”。 B．已经有不少外国人因为电影而对中国产生了兴趣，激发了了解中国的愿望，培养了中国情感。 C．中国电影要在塑造国家形象上获得更多的话语权，就应利用市场力量，尽快建立具有支配能力、拥有全球渠道的综合性的媒介企业。 D．目前，塑造“高大全”的中国形象，虽不符合艺术创作的审美规律，但却符合国家发展的实际。 【小题3】根据原文的内容，下列推断不正确的一项是(　　)A．中国电影如在多样性的基础上塑造独特的、正面的国家形象，那中国电影对塑造中国的国际形象将起到更为重要的作用。 B．中国电影如能更自觉地发掘、体现中华民族厚德载物、自强不息的精神，那么，具有中国特色的文化传统、艺术传统和生活方式也会得到更好地呈现。 C．一些被世界关注的中国电影，更多地表现了中国社会现实的贫富差异、阶层对立，这主要是因为中国电影过于迎合国际市场。 D．要让中国文化对世界具有更强的影响力，中国必须融入世界，自立于世界之林，而不是隔离在世界之外。
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