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中国古代有哪些怪物?
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草名.马食之,一日千里.古语云：‘一株龙刍,化为龙驹.’穆天子尝以此养八骏.有说为龙的口水所化.
《诉异记》有载.
重明鸟：尧在位七十年,有秖支之国.献重明之鸟……能捕逐猛兽虎狼,使妖灾群恶不能为害.《拾遗记》
独角羊：觟至①都,一角之羊也,性知有罪.皋陶治狱,其罪疑都(有嫌疑的人),令羊触之,有罪则触,无罪则不触.故皋陶敬羊,起坐事之.《论衡》
①因为那个字打不出,所以有同音字代替
川水之精.一头两身,类蛇,长八尺,呼其名,可取鱼鳖.
《管子（水地）》有载.
神农时,白民进药兽.人有患病就用白民所传的不明语言告之.兽就到野外衔草回,以此草服之,病就痊愈.有说黄帝叫风后整理其资料,传后世.（神农呢?）
《芸窗私志》有载.
更新古神：
人身而龙首,经常出现在有水之处,伴随其必有狂风暴雨.（与后世传说中的龙王很像,应为其原型）
《山海经（中次八经）》有载.
有说即炎帝.人身牛首.其贡献之一就是开发农耕.尝有丹雀衔九穗禾,其拾落地者植,食者老而不死.另其为医药之祖.《搜神记》言其用赤色神鞭鞭百草,了解百草习性,从而利用它们.《淮南子》则说他天生玲珑玉体,可看见自己的五脏六腑,见毒解毒.传说是用茶,但一次尝断肠草,还没来得及喝茶解毒已毒发致死.
一般以后者流传较广.
更新异兽：
生于海岛中.如车轮般大,身具五色,吐丝亦粗,虎豹触之亦不得脱,其毙而食之.（应该就是巨型蜘蛛,但其能毙虎豹亦为奇事,且生于海岛?）
《香祖笔记》有载.
麒为公,麟为母.麋身牛尾一角.不履生虫,不折生草.虽然很强却不为害,谓之仁兽.祥瑞之物.麟凤龟龙,谓之四灵.
《说文》、《礼记（礼运）》有载.
单张之山,其上无草木有鸟焉,其状如雉,而文首、白翼、黄足,名曰白鵺,食之已嗌痛,可以已痸.
X战记中,桃生小鸟的母亲"沙鵺"成被误译为(沙夜鸟),就是塔罗牌中的"Fool"
飞鸟.身大如牛,翼广二丈余,能捉捕虎豹.
《墨客挥犀》有载.
更新异物：
圆形,围长二尺余,外圈绀色,似玉非玉；中间为一白石突起,透底空明,似晶非晶.可在百里之外照见怪鱼及一切礁石,以利回避.
《续子不语》有载.
更新佚事：
希世之灵物.尝有海客得一如婴儿拳大小之琉璃瓶,内有一寸长之小龟,在不停转动,但瓶口极小,不知如何进去的（这个可以作到,并不稀奇）.但立刻为众龟所围,不得脱,只得弃之,龟群方散.有识者称其名龟宝,福薄之人遇而不可得；如得而藏于家,则必得宝藏.（估计如同聚宝盆之类,或可令龟衔宝来聚之类）
《虚谷闲抄》有载.
东海夔（KUI）牛
东海中有座山,名叫流波山.此山距离海岸约七千里.山上有一种兽,形似牛,全身都是灰色的,没有长角,只长了一只脚.每次出现都会有狂风暴雨.它身上还闪耀着光芒似日光和月光,它的吼声和雷声一样震耳欲聋.后来黄帝得到这种兽,用它的皮制成鼓,并用雷兽的骨做鼓槌,鼓声响彻五百里之外,震慑敌兵,威服天下.
更新异兽：
鸟.形状象野鸭,只有一只翅膀,一只眼睛,要两只鸟合起来才能飞翔.它一出现天下就发大水.
《山海经（西次三经）》有载.
更新古神：
嘴里衔蛇,手中握蛇.虎头人身,四蹄足,长手肘.（就样子来言应可称之为人头虎（比西方的人头马强?）,可能喜欢以蛇为食）
《山海经（大荒北经）》有载.
光明洞彻而坚荧,须以玉井水洗方可变软食之.服之可长生不死.（后世生出许多变化,如‘王母桃’、‘仙桃’、‘蟠桃’等.）
《诉异记》、《神农经》有载.
更新异兽：
为杜鹃之别名.但有一虫亦名之.此虫圆如球,类虾蟆.见人就以前足遮头,象害羞一样.能钻地,速度很快.但有时在地上听到杜鹃的叫声就脑裂而死.（可能以此得名）
《虫经》有载.
更新异地：
西北荒中有酒泉,其水若酒,酒味美如肉,清如镜.其上有玉杯,喝一杯又有一杯出.该泉和天地同,永无干涸之时.有说饮此酒者,与天地同寿.
《神异经》有载.
更新异兽：
最早见于《山海经（南山经）》,状如狐而九尾,其音如婴儿.食人.吃之不蛊.但其后被赋予象征子孙繁息之意,成为瑞兽,与白兔、蟾蜍、三足乌并立与西王母座旁.可惜最终受小说及民间传说所累,又变回了高等妖兽.（妲己）
更新古神：
共工的臣子.据说战败后自己投水而亡（应该是死后为神）.其状如赤熊,经常带来不祥.在厅堂上见到则称霸天下的人死,厅堂之下见到则平民受到惊骇；在门附近见到则近臣有忧,在庭园里见到则没什么大碍.
晋平公尝夜梦其窥屏,乃病.子产言其窥屏只病而无伤.因其为颛顼所败,又为共工之臣,故祭颛顼共工可愈.
《古文琐语》有载.
晋朝时,有邻国向宫中敬献一种叫做蔓金苔的苔类植物.其色如金,宛若无数只荧火虫聚在一起,体态有如鸡蛋一般.若将它投入水中,则蔓延于水波之上,所发出的光亮闪烁夺目.因此,也有人称“夜明苔”.
见唐段成式《酉阳杂俎》
更新异草：
形似菱菜.朝紫,中绿,午黄,暮青,夜赤,五色变幻.
《异苑》有载.
更新异兽：
如蛇.六足四翼,见则天下大旱.
《山海经》有载.
三足鳖,尾有分支.食之无蛊疾.（传说为鳐死后所化.）
《山海经（中次十一经）》有载.
更新异物：
这个东东本应该和风生兽一块发的.有得之者,禽兽随指而毙；有所欲者,指之如意.
《岭南异物志》有载.
黄帝与蚩尤战时,常有五色云气,金枝玉叶,停在其头上.因其有花卉之象,故称为华盖.（后世之帝以己为天之子,故）
《古今注》有载.
瑲(其实是"王仓")琅
好像是山海经里说得,除凤凰之外的又一个神鸟,叫声如犬吠,飞起有火光,衔灵芝为巢,下蛋四方(是指形状哦,这鸟下蛋时候也不怕割屁股).
更新异草：
昔有百姓耕地,看到一只伤蛇在边上.另一只蛇衔一草覆于伤处,隔日伤蛇愈.后用其草治疮,皆灵.此草本无名,以其事而得名.
《异苑》有载.
更新异兽：
天鸡（有多解,取其一）
北海大鸟,其高千里,左足在海北边,右足在海南边.其毛苍,其嘴赤,其脚黑,以鲸鱼（这是神话中的鲸鱼,和现实中相类,但更夸张）为食.震动翅膀飞翔时,声音如雷如风,震动天地.（中国神话中这种巨兽超多,亦是一大特色）
《神异经》有载.
更新异兽：
柳毅曾经看到一个妇人在牧羊,问之.妇人答：此非羊,雨工也.再问：何谓雨工.答：雷霆之类也.（造此解释应为雷属性的异兽,类羊.不过神话中雷神和雷兽大多为有人形特征,最不济也象只猴.此应为异数）
PS：那妇人不会是电母吧.
《异闻集》有载.
更新异草：
似蒲,色红,白天缩在地里,夜晚才露出地面.怀着它的叶子可以知道梦的吉凶,立刻灵验.
但有佚事：汉武帝思李夫人之容不得,东方朔（此人超强）献此草,帝怀子,夜果梦之.（好象心理探测）
《洞冥记》有载.
更新异人：
有说晋平公时人,隐居鬼谷,以此为号.弟子百余人,独苏秦、张仪好纵横之术.在人间数百年,后不知所终.
亦有称其为古之真仙.姓王,自轩辕之代,历于商周.自周末定居鬼谷授徒,曾以一履变化为犬,为苏、张引路.
（还有种说法称其为苏秦掩饰自己,所作之化名,以之作《鬼谷子》一书）
《太平广记》、《录异记》有载.
更新佚事：
秦皇时,旺死者众.有鸟衔草覆于死人面,立刻复活.秦始皇派人拿此草给鬼谷子看,回曰：此乃祖洲不死草,生在琼田中,叶如菰,不丛生,一株可活千人.
更新异人：
平原厌次人,在吴中教了几十年书.汉武帝时上书,拜为郎.当时的人有人认为他是圣人,有人认为他不过是个小丑.他说的话或深或浅,无人能捉摸到其本意.后弃官而去.《汉书》称其为‘滑稽之雄’（精辟!）.就传说来看,此人博学多才,能和仙班交往,本身能力显现不多.（绝对大智若愚）.
《列仙传》有载.
更新佚事：
东方朔未死时,曾经和同住的人说：天下没有人知我本来面目,除了大王公外.他死后,武帝听到这传言,召大王公问之.大王公说：我不知啊.帝问：你擅长什么?回道：观星.帝又问：星位正常吗?回：其他都正常,只有岁星不见了十八年,刚刚重新出现.武帝仰天长叹：朔在我身边十八年,我竟不知他是岁星之精.惨然不乐.（注：岁星即木星）
更新古神：
原来是炎帝的臣子,好象是个文臣（至少不是带兵的）.炎帝为黄帝所败,刑天不服,继续作战.帝砍掉其头,埋于常羊山（炎帝诞生地）下.没了头的刑天,就以自己的**作眼睛,肚脐作嘴巴,左手持盾,右手拿斧,挥舞不息,继续战斗.（猛士!）
《山海经（海内西经）》有载.
东方为太皡,南方为炎帝,西方为少昊,北方为颛顼,中央为黄帝.
《楚辞》、《周礼》俱有载.
天帝一般是指黄帝,但也有时指炎帝或尧.
很多古代资料或传记中提到了各种神兽,特别是山海经这类奇志.看见前面已经有为朋友贴出来了,可是内容大致是介绍出处,对于解释比较少,今天我就稍微再补充一下.
禺号：东海海神,人面鸟身,耳挂两条黄蛇,足踏两条黄蛇.
禺京：禺号的儿子,人面鸟身,耳挂两条青蛇,足踏两条红蛇.风神兼北海海神.
魃：热神,身着青衣,头戴青帕,面容冷漠.图片的样子象老猴子.性别是女的.
祝融：火神,兽身人面,驾两条火龙.
共工：水神,蛇身人面红发,驾黑龙.乃祝融玄孙.
后土：土神.
噎鸣：时间神.
句芒：木神,又名重,鸟面人身,驾两条龙.
神荼,郁垒：冥府之神,居东海桃都山.
不廷胡余：南海海神.
烛阴：钟山之神.
帝台：中山大神.领中山之地.
西王母：人身豹尾虎齿,乱发蓬松的头上精心地别着一支玉胜.大神,居西方之玉山.
英招：人面马身,背长双翅,通体虎纹.
陆吾：昆仑山神,人面虎身九尾.
开明兽：昆仑山神,身如巨虎,九头,每个头都有一张人面.
离朱：昆仑山护树神.眼睛最明亮.
长乘：赢母山神.
帝江：天山神,六脚四翼无头.
瑶水：型如牛,八足马尾,两个脑袋,喊叫地声音象鸣号筒,他在哪里出现,哪里就会有战乱.
白泽神兽：将天地间一万一千五百二十种精怪奇物描述出来的神兽.
蚩尤：人身牛蹄,四目六手,头生坚角,耳旁毛发直竖如剑,以沙石金钱为食.
魑魅：人面兽身四脚的怪物,以柔媚的女儿声迷人.
神辉：人面兽身,独脚单手,能以催人入眠的哈欠声迷人.
魍魉：象三岁小娃娃,通身黑里透红,长耳红眼,长了一头乌黑的长发,能用呀呀学语的童声迷人.
风伯飞廉：鹿身雀首,头生尖角,通身豹纹,尾如黄蛇.
雨师屏翳：形如七寸细蚕,背生鳞翅.
夔牛：牛形无角,灰身一足,进出海水,必定有大风雨伴随,双目如日月般明亮,吼声如打雷震惊天地.
雷兽：龙身人头,肚大如鼓,每自拍打肚腹,便放雷.
肥遗：六脚四翅的蛇,当人们看到它在天生翱翔的时候,地上就会发生可怕的旱灾.
柃柃：牛形虎斑纹,鸣声似人呻吟,它一出现就会发生大水灾.
蜚：牛形白脑袋,一只眼,尾似蛇,它经过水水干枯,经过草草枯萎.它一出现天下就会发生大瘟疫.
毕方鸟：象鹤,青身白嘴,红斑纹,一只脚,它出现在哪,哪就会发生怪火.
酸与鸟：象蛇,四翅六眼,三只脚,见到它的地方就会闹恐慌.
玄丹山的五色鸟：人脸长发,栖息在哪,哪里就会有亡国之灾.
吃人的怪兽
诸怀：四角,象牛大耳,嘴形状怪.
狍鹗：象长腿大狗,眼长在前脚后面.
穷奇：牛形红身,人面马脚,叫似婴儿啼哭的怪物.（跟黄帝有血缘关系）
浮游：人面兽身有翼,身披红毛,常浮游水上,善兴风作浪.
相柳：九头怪物,天界第四次大战结束后与共工不知所踪.
凿齿：人身兽首,口生六尺长的凿刀般的利齿的怪物.
修蛇：又名巴蛇,身长百丈,黑身青首,一口可以吞下一头大象.
强良：嘴里衔着蛇,手里握着蛇,人身虎头,有很长的手.
日猋：长居地心烈岩,暴躁凶狠,浑身如烈日煞白,足迹到处,裂地
焦土.群火中凶芒.
魍狐：狡猾*诈,占有欲强,黄色昧火能僵化所有生命.代表群火中之惑昧.
尚飨：贪嘴暴食,可吞天地,口喷腐蚀性的紫光,可溶解坚矿金鉴.代表群火之贪芒.
螟蛟：愤世嫉俗,凶性爆发青色烈火,蒸云化雾,损害天地干旱连年.代表群火之怒火.
金鳌：水陆双栖,属性玄寒,深蓝之光能凝固万物成冰.代表群火中之冰寒.
凫鷩：疯狂妄为,熊熊烈火无孔不入,催发火山天灾,令生灵涂炭.代表群火之狂焰.
貔貅：嗜杀残暴,双目照射红光,高热令万物化成灰烬.代表群火中之血光.
崔嵬：生于阴暗,讨厌光明,闇黑邪芒蚕食日月之辉,遮天蔽地.代表群火中之黑暗.
狡猊：怨毒乖张,以摧毁世上一切美好为乐,蓝色烈火可焦土千里.代表群火中之怨炎.
龙生九子古时民间有“龙生九子,不成龙,各有所好”的传说.但九子是什么,说法也不同.《中国吉祥图说》谓：九子之老大叫囚牛,喜音乐,蹲立于琴头；老二叫睚眦（yazi）,嗜杀喜斗,刻镂于刀环、剑柄吞口；老三叫嘲风,平生好险,今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢,受击就大声吼叫,充作洪钟提梁的兽钮,助其鸣声远扬；五子狻猊（s,形如狮,喜烟好坐,倚立于香炉足上,随之吞烟吐雾；六子*屃（bixi）,似龟有齿,喜欢负重,碑下龟是也；七子狴犴（b,形似虎好讼,狱门或官衙正堂两侧有其像；八子负质,身似龙,雅好斯文,盘绕在石碑头顶；老九螭（chi）吻,又名鸱尾或鸱（chi）吻,口润嗓粗而好吞,遂成殿脊两端的吞脊兽,取其灭火消灾.
《怀麓堂集》：“龙生九子不成龙,各有所好.囚牛,平生好音乐,今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦(音：牙字),平生好杀,今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲凤,平生好险,今殿角走兽是其遗像；蒲牢,平生好鸣,今钟上兽钮是其遗像；狻猊(音：酸尼),平生好坐,今佛座狮子是其遗像；霸下,又名*屃（bixi）,平生好负重,今碑座兽是其遗像；狴犴,平生好讼,今狱门上狮子头是其遗像；*屃(音：毕戏),平生好文,今碑两旁文龙是其遗像；鸱吻,平生好吞,今殿脊兽头是其遗像.
《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之九子是：品质,形似龟好负重,即碑下龟；螭吻,形似兽,性好望,站屋脊；饕餮,好食,立鼎盖；蚣蝮,好立,站桥柱；椒图,似螺蚌,性好闭,立于门首；金猊,形似狮,好烟火,立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个,恰为龙之九子.
也许所谓的龙生九子,并非龙恰好生九子.中国古代传统文化中,往往以九来表示极多,而且有至高无上的地位.九是个虚数,又是个贵数,所以用来描述龙子.综合起来说说
囚牛：形状为有鳞角的黄色小龙,好音乐.这位有音乐细胞的龙子,不光立在汉族的胡琴上,彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象.
*屃：(音毕戏),力大,其背亦负以重物,即今刻在石碑下的石龟.
螭吻（音吃吻）,也叫鸱吻、鸱尾、好望,等.形状像四脚蛇剪去了尾巴,这位龙子好在险要处东张西望,也喜欢吞火.相传汉武帝建柏梁殿时,有人上疏说大海中有一种鱼,虬尾似鸱鸟,也就是鹞鹰,能喷浪降雨,可以用来厌辟火灾,于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上.
饕餮（音滔帖）,形似狼,好饮食.钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰.由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽,人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒.饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上,称作饕餮纹.因它能喝水,也有装饰在桥栏板的,防止大水将桥淹没.
睚眦（音牙自）,相貌似豺,好腥杀.常被雕饰在刀柄剑鞘上.睚眦的本意是怒目而视,“一饭之德必偿,睚眦之怨必报”.
狴犴（音毕干）,又叫宪章.相貌像虎,有威力,又好狱讼之事,最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上.
狻猊（音酸泥）,又称金猊、灵猊.狻猊本是狮子的别名,所以形状像狮,好烟火,又好坐.庙中佛座及香炉上能见其风采.狮子这种连虎豹都敢吃,相貌又很轩昂的动物,是随着佛教传入中国的.由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子“之喻,人们便顺理成章地将其安排成佛的座席,或者雕在香炉上让其款款地享用香火.
趴蝮（音八夏）位于桥边的最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端.在后门桥的四个角上趴蝮,造型非常优美.
椒图,形状似螺蚌,螺蚌遇到外物侵犯,总是将壳口紧合.人们将其用于门上,大概就是取其可以紧闭之意,以求安全吧.
蒲牢,形状像龙但比龙小,好鸣叫.据说蒲牢生活在海边,平时最怕的是鲸鱼.每每遇到鲸鱼袭击时,蒲牢就大叫不止.于是,人们就将其形象置于钟上,并将撞钟的长木雕成鲸鱼状,以其撞钟,求其声大而亮.
貔貅又名天禄,龙头、马身、麟脚,这种猛兽分有雌性和雄性,雄性为“貔”雌性为“貅”.貔貅身无毛、无鳞、无屁眼、所以有“只进不出”之说,貔貅头生独角和双角,神态威武,凶猛异常,喜吸食魔怪的精血,并转化为财富.因此,风水术中便将貔貅做为镇宅辟邪、纳财聚财的灵物广泛使用.貔貅是以财为食,所有纳四方之财的功效.
在古时这种瑞兽是分为一角或两角,一角为“辟邪”,两角为“天禄”,后来经过朝代的转变就没有分为一角、或、两角.大多以一角为主.貔貅的形态比较统一,如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起,突眼、长獠牙、等流传到现在较为常见的貔貅多是独角、长尾.貔貅身长鬃毛卷起、有双翼的（寓意“飞黄腾达”）.尾毛卷须、身背元宝,蝙蝠、（寓意“遍地是福”）.身有火焰的（寓意“红红火火”）.还有芭蕉扇、螭虎、万年龟等.
蝜蝂,是喜欢背东西的小虫.行走中遇到东西,就拿起来.昂着头背起它.背上越来越重,虽然累的厉害还不停止.它的背部很粗糙,东西因此积累不散落,终于跌倒起不来.有的人怜悯它,帮它拿掉东西.一旦能够走动,又相原来一样拿来背上.还喜欢爬高,不到力气用到极限不停止,直到坠地而死.
甪端(音陆端)是传说中的吉祥动物,独角,日行一万八千里,通晓四夷之语,为吉祥之物,也寓护卫和辅助君主之意.故在皇帝办公的地方常有甪端陈设.古香薰炉上常见.
苏州有个古镇-甪直.古镇广场中央矗立着一座独角怪兽“甪端”的雕塑.传说中,此兽可辟邪镇风,甪一方百姓.明代聚村为镇时,遂取其祥瑞,更镇名为甪直.
下面图片是故宫明万历年间制的甪端熏香炉,制作极为华丽.甪端昂首,独角,二目圆睁,双耳,口微张,以为散香之用,四爪为器足作直立状,圆形垂尾,足下踏掐丝珐琅蛇.通体饰豆绿色珐琅地,用红、黄、蓝、白等色珐琅填饰纹样.甪端的头部可掀开,以便放置熏香.
灋,也叫“獬豸“,身首似羊,作奋蹄、牴牾状,最突出的特点是头部有一硕大、锋利的独角.学法律的人都知道,代表“公正,公平“
整理了一下关于古代的吻兽.
中国古建大都为土木结构,屋脊是由木材上覆盖瓦片构成的.檐角最前端的瓦片因处于最前沿的位置,要承受上端整条垂脊的瓦片向下的一个“推力”；同时,如毫无保护措施也易被大风吹落.因此,人们用瓦钉来固定住檐角最前端的瓦片,在对钉帽的美化过程中逐渐形成了各种动物形象,在实用功能之外进一步被赋予了装饰和标示等级的作用.
传说,宫殿、庙宇等屋脊上装饰“龙吻兽”可避火灾,驱魑魅.起初并不是龙型的,是由简单的翘突逐渐形成动物形的脊饰,有鸟形的,更多的是鱼龙形的,最早的记载可以追溯到周代,《三礼图》中的周王城图屋脊两端就有这类装饰物.鸟形演变为鸱尾（传说是一种海中能灭火的神物）,至中唐或晚唐出现张口吞脊的鸱吻.宋代以后龙形的吻兽增多,清时已很普遍,表面饰龙纹四爪腾空,龙首怒目张口吞住正脊,脊上插着一柄宝剑,艺术形象完美,称为“正吻“、“龙吻“、“大吻“.正脊以外的垂脊,戗脊上则常用兽头,这些兽头顺着脊的方向面向外望去,故名望兽.吻兽的使用也逐渐形成较严格的定制和比较严密的格局.
唐宋时,只有一枚兽头,以后逐渐增加了数目不等的蹲兽,到了清代形成了今天常见的“仙人骑凤”领头的小动物队列形态.
“骑凤仙人”,民间也叫做“仙人骑鸡”.这个“仙人”究竟是谁?为什么在檐角的最前端?为什么骑着凤凰?民间对此有着各种各样的传说.
一种传说他是姜子牙的小舅子,想利用姜子牙的关系往上爬.姜子牙看出小舅子的居心,但深知道他才能有限,因此对他说：“你的官已升到顶了,如果再往上爬就会摔下来.”古代的建筑师们根据这个传说,把他放在了檐角的最前端,如果再往上爬一步就会掉下去摔得粉身碎骨.
另一种传说他是齐泯王,在位期间不务正业,昏庸无道,所以遭到群众的憎恨,珍禽异兽穷追猛打,把他追到走投无路的地步,再往前迈一步,就会掉下来摔得粉身碎骨.
至于为什么用仙人骑着凤凰,传说齐国的国君在一次作战中失败,被敌人追到一条大河边,眼看就要走投无路了.突然,一只大鸟飞到眼前,国君急忙骑上大鸟,化险为夷.因此人们把他放在建筑脊端,寓意着逢凶化吉.
在小仙人之后,坐姿排列着一队小动物,根据建筑规模和等级不同而数目有所不同,多为一、三、五、七、九单数（阳数）.北京故宫的太和殿用到了十个,除了象征着皇权的至高无上外,大概也意味着只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇.在不同的建筑物上小动物的数目不等,用九个来举例,它们依次是：鸱吻(龙的九子之一)、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛.故宫太和殿在最后增加了一个行什.数目越多,表示级别越高.拿故宫来说,太和殿用了十个,天下无二；皇帝居住和处理日常政务的乾清宫,地位仅次于太和殿,用九个；坤宁宫原是皇后的寝宫,用七个；妃嫔居住的东西六宫,用五个；某些配殿,用三个甚至一个.
古代的宫殿多为木质结构,易燃,因此檐角上使用了传说能避火的小动物.
这些小兽代表的意义分别为：
1.鸱吻（龙）,喜欢四处眺望,因此在檐角的前面.传说中“龙生九子”的一位“龙子”,关于这一龙子,自古有种种传说.一说是由于这一龙子住在南海,能喷浪成雨,故将它装饰在屋顶的正脊两端,取镇火之意;二说屋脊两端的兽俗名为“吞脊兽”,其模样似龙非龙,面朝里,张着大嘴,好像要把整个殿脊吞下去.它的背上还插着一把利剑,只有剑柄露在体外.为什么会这样?据说是因为这一龙子“擅离职守”,逃回南海而死,死后把它镇于屋脊上;三说是龙王把王位传给了大儿子,可是,龙王死后,老二和老大争夺王位,谁也不肯相让,怎么办呢?哥俩最后商量,以吞下一条屋脊来决定胜负,胜者为王.老大自知武艺不如老二,又恐王位被夺,心一横拔出宝剑趁老二吞脊之时,从背后狠刺下去,把老二钉在屋脊上.
又说,鸱吻的背上插一剑,是许逊（公元239－374年,晋道士.字敬之,汝南人,家住南昌,学道于吴猛,后举孝廉,曾为旌阳县令,感晋室棼乱,弃官东归,周游江湖,传说东晋宁康二年在南昌西山举家四十二口拔宅飞升.宋代封为“神功妙济真君”,世称许真君或旌阳）的剑.鸱吻背上插许逊的剑有两个目的.一个是防鸱吻逃跑,取其永远喷水镇火的意思；另一传说是那些妖魔鬼怪最怕许逊这把扇形剑,这里取避邪的用意.
哎妈···太多了,你去看看《山海经》吧= =
好的。谢谢你如此耐心的回答。
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基本解释1.&[demon]；
2.&、反常的事物与现象；
3.&旧指、等变成的。详细解释妖怪.《·吏传·龚遂》：“久之，宫中数有，王以问遂&，&遂&以为有大忧，宫室将空。”&唐赵元一奉天录》卷三：“监者盗其钟铁，用充铸铧，及铧成而作钟鸣响，人谓之妖怪。”&元刘祁《》卷七：“南渡之后，&南京虽繁盛益增，然近年屡有妖怪。&元光&间，白日虎入&郑门&。又，吏部中有狐跃出，宫中亦有及。”
2.《》卷上：“&文素&曰：‘臣启我王，此剑能断天下人间一切妖情鬼怪。若见此剑，咸皆惊怖，无所逃遁。’王曰：‘寡人宫中有何妖怪？’”《》第三章：“好像有什么妖怪要夺走他的宝物似的。
什麼是妖怪？
我们的传统文化中的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的可以&“聚则成形，散则为零“。甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。妖怪又被称作99神，当、草木会说话的时候，妖怪就已经诞生在这世界上了。远古的祖先，他们的生存空间必须面对环伺、危机四伏的和原野，每到了夜晚来临，无边无际的黑暗将他们吞没，即使是白天也不能得到安宁。他们对抗的是藏在自然界背后一种看不见的力量，在这些外在条件下，孕育了妖怪传说滋长的环境。
你敢不敢独自一个人走进里？周围完全看不到任何光线的黑暗中，突然传来你所不知道的奇怪声响，相信这是喜爱登山野营的朋友都曾经有过的共同体验。在白天，也许会突然出现在你的面前，根本来不及做好心理准备，就像冒险电影或是无人岛的生存游戏那样，但你完全不知道会有什么到自身的安全，说不定突然冒出一支原始部族对你攻击也说不定？这种充满着不晓得什么东西突然出现在你身边的危机意识就叫做もののけ(读音mononoke，物の怪)，妖怪的语源就是来自もののけ，带有一种侵入、、来历不明的攻击等含义。还没摸清楚对方的底细，面对妖怪时，消极一点的作法，你会采取防御、退避的态度，三十六计，走为上策！积极一点的作法，你会先发制人，以确保自身安全捍卫自己的家园，若真是妖魔作兴，必定要找出对策，！
日本的妖怪博士-水木茂先生说：「妖怪在人类还没有出现的时候，就已经存在了，或许仍存在着妖怪，只是我们不知道妖怪躲在什么地方罢了。我曾经试着走访传说中『小豆洗い』(洗豆伯或是洗豆婆)曾经出没过的河谷，但是呢，这种妖怪不到夜晚是不会出现的，人类会经过的路上也不会出现，足见妖怪并不喜欢亲近人类……」躲在深山里，对妖怪来说才是最安全的场所。
在过去，日本的社会型态，是以农耕为主、渔猎为辅，从民间故事里就可以找寻这些先民生活的脉络，即使到了现代，日本还是有许多地方生产农作物，这些乡下地方，总会有虫叫蛙鸣，甚至是不知道从哪里来的怪声音，有些人光听到虫叫的唧唧声，就感觉寒毛直竖，不敢再继续听下去，因为想像力会把人吸到很可怕的黑暗世界。
产生/妖怪[术语]
究竟是会害人呢？还是会帮助人呢？应该是先民们最想知道的答案。但是自然界本来就同时拥有破坏和创造的力量，而受到人们格外的重视，才会产生自然的崇拜心理，创造了诸神的形象，于是乎，会为害人间的物，人们必然当作是妖异必除之而后快，结果存在于界善的力量，加以具象化就变成了供人的神明；而存在于自然界恶的力量，就变成了。
对于大自然未知力量的恐惧，产生敬畏之心，加上抱持着万物皆有灵魂的日本宗教观，造就了自古以来源源不绝口耳相传的妖怪素材。人们会尝试以各种妖怪的想像，来解读未知的事物，以满足求知的渴望，也藉由妖怪来安慰自己那些无法以常理判断或解释的现象其实只是调皮捣蛋的妖怪在作祟，把不可解的现象加以合理化，可以视为先民们对于世界观、宗教观的心灵模式。人与自然要和平共处，妖怪成为一种介于两者之间的桥梁，成为人与自然沟通的介面，从这样的视角切入，就不难理解过去妖怪的传说为何在民间广为流传的原因了。
众所周知，妖怪这个大家庭，主要是由不能修仙的动植物乃至非生物修炼而来的，当然还包括修仙失败的一部分人和动物。广义的妖怪泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人的物体。
“妖怪”一词，曾出现于距今约1800年前的中国，东晋文人干宝的《》中，指出，“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行（金、木、水、火、土），通于五事（貌、言、视、听、思），虽消息升降，化动万端，其于休咎（吉、凶、祸、福）之征，皆可得域而论矣。”
第一位将“妖怪”作为一门系统科学来研究，称其为“妖怪学”的，则是人了，该学者著作《妖怪学讲义》一书，于年出版，全书共八卷，2058页。中华民国教育总长，曾任北京大学校长的蔡元培先生，曾经将此书定名为《妖怪学》，并精简梳理，出版发行，全书198页（1992年3月，上海文艺出版社将其书重新影印出版，琥珀得见的是影印本）。在《妖怪学》影印本一书影印出版说明中指的“妖怪”一词，即为由于文化的限制，人们难以科学解释的事物与现象。书中蔡元培翻译井上圆了的意思，“妖怪者何耶，其义未定，或曰幽灵、或曰神凭、或曰鬼魅、或曰狐惑，或若阴火、若神光、若奇草、若异木，是皆妖怪之现象，而非奇解释也。其解释，则或云不思议，或云异常及变态。”
另一位日本女学者中野美代子，写有《的妖怪》一书，大陆曾由何彬翻译，由出版，书中将“妖怪”定义为“不同于或是超越了动物、植物等的现实形态和生存形态，出现于人类观念中的东西”。
在1988年商务印书馆的《》中，“妖怪”一词的解释为“神话、传说、童话中所说形状奇怪可怕、有妖术、常常害人的精灵”。
网络上&“妖怪”的中文解释有两个，一是“指怪异、反常的事物和现象”；二是“指草木、动物等变成的精灵”。
给出的英文翻译词有三个，一是“monster”，这一词准确的中文翻译应该是怪物，美国作家戴夫·埃利奥特、G·J·亨德森和R·艾伦·莱德写有《A&FIELD&GUIDE&TOMONSTERS》一书，中文版本翻译为《世界图鉴》，由重庆出版集团出版，书中将“monster”分为变种的、鱼类和；变种的人类、动物和；变种的；怪物人；人造怪物；超自然怪物；异域怪物七类，当你知道终结者、机械战警、剪刀手爱德华和刀锋战士也在其中的话，应该了解其东西方观念的不同。二是“goblin”，这一词准确的中文翻译应该是哥布林，一种类人的邪恶生物，被英国人称为丑妖精的家伙。三是“demon”，这一词很多人都知道，《》中，别名。
英国人类学家《》中有关“精灵”的定义，似乎更加准确，精灵是指“栖居在人类以外事物的一种灵的存在。”
从古代中国，到日本，从网络上，再到西方国家，引用了这么多有关“妖怪”的解释和定义，似乎完全没有对“妖怪”一词做出准确的叙述。综合各种说法的共同点，加以归纳和总结，得出一个“妖怪”的范畴。如有“妖怪博士”之称的日本动漫作家水木茂所说，世界各国的妖怪，本质上都是大同小异，只是不同地方的人们对其称呼不同罢了。
综上所述，能够称的上“妖怪”者，应该具备如下三个方面特点：
一是，“妖怪”是有生命气息的，这种生命气息在东方称为“气”（或精气），而在西方称为“。
二是，“妖怪”的形态或行为运动，从人类的感觉来讲，是超越其思维认知的，换句话说，“妖怪”的出现能够使人感觉到不可思议，超越常理。
三是，“妖怪”出现在人类可以接触到的范围内，而不像神魔一般，出现于天界地狱等人类无法证实存在的虚幻场所。
在《》、《》等中的“妖怪”，应该属于狭义的妖怪范畴，而上述是一个广义的妖怪范畴（有人认为用“妖魔鬼怪”一词更为恰当）。
在晋代可能遇到不可思议的事物，人们叫做遇到“妖邪或怪物”了；到了清代，可能就叫做遇到“鬼”了，其实说的都是一回事，不过是称呼的变化。之所以人们习惯使用“妖怪”一词，基于两点原因，一是中国著名教育家蔡元培先生翻译《妖怪学讲义》一书，并将其定名为《妖怪学》，在这里本着对原北大校长（中国文史类第一院校）蔡元培先生的尊重，延用“妖怪”一词；二是“妖怪”一词出现于《搜神记》中，并给出了“妖怪”的解释或范畴，与妖怪的三个特点基本吻合。以上原因，“妖怪”一词，在未来的日子里，能够得到更多朋友的认同。广义上
一切非人（只要不是人），反常必为妖。狭义上&种类　　途径转化三魂中的命魂（俗称中的鬼）受赦封神遭聻天人化生，耽于安乐，无法修行福报尽，入六道阿修罗（有天之福却瞋心重）反抗天神魔畜生吸取其他活物的精（精血）强化肉身，吸取其他活物的气（阳气）延长寿命，吸取其他活物的神（元神）以增法力。妖饿鬼（六道之一，不同于“鬼”）　　化生，多愚痴，无法修行业报尽，入六道　　植物被灵体（孤魂野鬼）长久寄生后融合精（例如柳鬼、杏精、树怪）非生命体（石头、琵琶）吸天地日月精华产生灵性（自我意识）灵（例如灵明石猴悟空、琵琶精）魑（山精）魅（老物精）魍魉（水怪）、僵尸、游魂（三魂中的地魂）、附灵的熊罴、蛟蛇等　　生于山野湖泽迷惑戏弄人类的生物怪（白骨精是不化骨属于僵尸）有七窍的任何生物证得果位就是应身佛（肉身），肉身圆寂放弃轮回就是果身佛（长久的存在），放弃一切（紧弥留一点意识体）就是法身佛（永恒的存在）佛发大愿（申请贷款一样透支功德）教化众生菩萨无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅盘（无生）缘觉（辟支佛、罗汉、圣僧、活佛）皈依佛法声闻（和尚、尼姑）　　
分类/妖怪[术语]
客观地说，精灵中，鬼数量最大，但由于制度和法力所限，在人间为祸的数量不大，而且，对人不会造成实质性的伤害。妖与精的数量也很多，但通常隐遁山林之中，一般也不会很主动的出来伤人。魔的法力广大且很能危害人类，中只有最初结拜的几个兄弟才能称得上是，因而被危害到的几率也不大，只要注意心魔的即可。怪更是不会轻易的来骚扰人类，如果你对有一定了解，甚至可能会觉得怪非常好玩，有网友就曾认为与怪谈恋爱应该是一件惬意的事情。
由此，本由石头变化而来，可称为“灵”；又由于修道，在学会72变掌握一定的法力后，得不到天庭的承认，因而可以称为“妖”；后来一度得到天庭的承认而成为“神”，再后来皈依佛家成为“佛”。最初在天庭中任高级武职，可称为“神”；而后被贬下界本可成为“魔”，奈何投身猪胎，只好屈尊做了“妖”，后修正正果，做了“菩萨”。本来也是天庭的“神”，而后下界为恶，做了流沙河水怪，可称为“怪”，而后修成正果亦称“”。妖
妖怪家族中的主要成员，由修炼而成，具有人形或近似人形，有无边的法力，白天夜间均可活动，通常会对人有一定危害性。需要特别指出的是，畜生在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是有可能修炼成仙的，如果修仙失败或未遇名师指点或自行向恶的方向发展，才会成为妖。中国最著名的妖如妲己、蛇妖。&&妖魔
魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。宗教上把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“魔”或“魔障”。在古代中国没有魔只有邪或煞之说，后世称为“魔”。&&魔鬼
就是人死后三魂中的命魂。鬼为至阴之物，俗称，就是阳寿尽了，阳间的躯体消失，只剩下了非实体的形象。鬼为纯阴之体，因而有了一点超能力，但极其微弱，甚至不能称之为法术。鬼主要由人死后离体而化成，通常只能在阴间活动。也有个别的阳间俗事未了恩仇未报的，会回到阳间（当然，阴司是禁止这样的，一旦发现，通常会做严厉的处罚）。鬼在阳间只能夜晚出来，并且力量很弱，通常只是可以人而不能对人有实质性的伤害。鬼的出路一般有三种，一种是投胎转世为人或畜生，这个最常见，投胎为人或畜生完全看在阳间的功德（当然也可以通过贿赂阴司执事来谋得好的投胎途径）；一种是在阴司设置的地狱里受苦，这个也很常见，主要针对阳间作恶多端的人死后变成的鬼，也有部分好的人死后被冤枉受尽地狱苦难；还有一种不太常见，就是成神，一般来说，在阳间或多行善事或修道或受高人指点或受敕封或有很大影响力的人，由于不一定会修仙，修仙也不一定成功，从而没有机缘肉身化仙的，有可能在死后被天庭选中成为神，担任一定的职务。鬼怪
本义上的怪并不能算是妖怪大家庭里的独立一类，怪强调奇异、奇特，通常与妖连称，主要用来形容妖的长相非常奇特。后来，由于逐步衍生出一类真正的怪，例如，，为天上奎木狼下凡作恶，并没有独立的门类来命名这类下凡为恶的神，因而，仅仅由于下凡后的奎木狼长相奇特而称为黄袍怪。因此，怪大多具有较高的法力，长相奇特甚至吓人，出身大多高贵或者，对人有一定危害性，白天夜间均可活动。&&怪精
指植物被灵体（）长久寄生后融合，在修炼过程中未成妖或仙但已有部分法力的状态，例如人参精、树精等，法力比妖略小，也比妖略有善意。喜好迷惑人，对人危害性不大。不论哪种“精”，白天夜间均可活动。&&精灵
石敢当：原是山上的一块巨型石块，村民见石大能挡大风，认为它也有阻挡邪煞的气势，于是在石上写上“石敢当”三字以保佑村民平安，可是大石因吸收了经年累月的日月精华之后竟然成了精；最初它受魔瘴的唆摆指使，把路经的人压死以供那些魔瘴吸纳灵魂精元，后来受到仙人的点化，潜心修道，更为人们挡去恶魔邪祟的侵扰，最后得道成仙。勿论传说的由来如何，石敢当的用途是镇煞挡邪已是人所皆知；从古时开始，人们已有将石雕的石敢当放在家中或庭园里，用以镇妖降魔，以保家宅之安宁。
琵琶精：玉石琵琶化身的妖怪，化名为凤来（王贵人），与狐狸精和九头雉鸡精一同受女娲命令迷魅纣王，后被姜子牙用三昧真火烧出了原形，然后被狐狸精放在摘星楼五年复活，最后被姜子牙斩首。
三生石：相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，一石直插云霄，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生诀，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其魔性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。&&三生石
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