浅论妈祖宫庙的管理
　　妈祖宫庙的管理是一门比较复杂的科学，妈祖宫庙及其管理有自身规律，迫切需要专家学者开展研究，并总结出管理规律，指导妈祖宫庙做好管理工作。简要介绍了妈祖崇拜及其宫庙的一些形态，总结了妈祖宫庙在各地的分布，论述了妈祖宫庙的管理工作，指明其管理形式的多样化，列举并分析了相关的管理案例，并对如何进行管理提出了相关的对策及建议。
作者单位：
福建湄洲祖庙
母体文献：
2006中华妈祖文化学术论坛论文集
会议名称：
2006中华妈祖文化学术论坛&&
会议时间：
会议地点：
主办单位：
天津市人民政府
基金项目：
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台湾宫庙联谊组织研究——庙际关系网络的视角
优质期刊推荐略谈妈祖宫庙类全国重点文物保护单位--《福建史志》2016年02期
略谈妈祖宫庙类全国重点文物保护单位
【摘要】：正一、类型与分布妈祖宫庙类全国重点文物保护单位(简称妈祖宫庙类国保)是指国务院同意(核定)公布的属于或与妈祖宫庙有关的具有重大历史、艺术和科学价值的不可移动文物。据统计,妈祖宫庙类国保整处的共计8处。即1988年第三批的泉州天后宫(编号133,分类号81);2006年第六批的西陂天后宫(序号586,编号Ⅲ—289),湄洲妈祖祖庙(序号597,编号
【关键词】：
【分类号】：K878.6;B933【正文快照】：
一、类型与分布
妈祖宫庙类全国重点文物保护单位(简称妈祖宫庙類保)
大历史、艺术和科学价值的不可移动文物
据统计,妈祖宫庙类w保整处的共计8处即1988年第三批的泉州天(编号133,分类号81); 2006年第六批的西陂天后宫(序号586,编号II丨一289),循洲妈祖祖庙(序号597,编号II
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京公网安备75号莆田妈祖宫庙的初步研究
莆田是妈祖信仰的起源地，妈祖宫庙遍及莆田各地，宫庙是妈祖信仰的载体，对妈祖信仰的研究离不开对宫庙的研究。本文从妈祖宫庙建造情况、宫庙现状、建筑特征、平面布局、空间形态、信俗活动等几个部分展开，旨在进一步了解莆田地区妈祖信仰。　　妈祖信仰自宋代产生之后，历代均有妈祖宫庙修建、重建的事迹，在妈祖宫庙的发展中，形成了诸多妈祖信仰传播中心，其宫庙规模较大，此外还有村落宫庙一般形态的庙宇，规模小，分布范围广，是妈祖宫庙的主要存在形态。莆田现存妈祖宫庙，秀屿区102座、荔城区45座、城厢区39座，涵江区68座、仙游县62座。宫庙基本形制为抬梁结...展开
莆田是妈祖信仰的起源地，妈祖宫庙遍及莆田各地，宫庙是妈祖信仰的载体，对妈祖信仰的研究离不开对宫庙的研究。本文从妈祖宫庙建造情况、宫庙现状、建筑特征、平面布局、空间形态、信俗活动等几个部分展开，旨在进一步了解莆田地区妈祖信仰。　　妈祖信仰自宋代产生之后，历代均有妈祖宫庙修建、重建的事迹，在妈祖宫庙的发展中，形成了诸多妈祖信仰传播中心，其宫庙规模较大，此外还有村落宫庙一般形态的庙宇，规模小，分布范围广，是妈祖宫庙的主要存在形态。莆田现存妈祖宫庙，秀屿区102座、荔城区45座、城厢区39座，涵江区68座、仙游县62座。宫庙基本形制为抬梁结构，以三四块条石砌筑为基，上用土坯墙围护，宫庙建筑由宫殿、宫埕、戏台及附属建筑物组成，构成单体式、廊院式和群落式的平面布局，其中空间形态有以神龛、神像组成的神像空间和民众祭拜的信俗活动空间组成。妈祖祭祀活动从妈祖信仰传播中心的祭祀活动和一般村落宫庙的祭祀活动两方面来阐述，其中传播中心的祭祀活动规模大、参与者众、影响远，而村落宫庙中的祭祀活动规模小，仅限于本村人员，参与者少。这些方面共同构成了莆田妈祖信仰的主要内容，对妈祖信仰研究有重要意义。收起
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