《迷失在一六二九》_陆双鹤著_历史_起点中文网
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·7.3分
　　文艺简介：两世仙山路，十里桃花缘。　　白话简介：某个理科僧在仙侠世界的冒险经历。　　标准简介：　　看腻了龙傲天式的主角吗？　　厌倦了黑社会般的门派吧！　　——那就来看看这本书吧。　　也许这不会是一本非常大红大紫的作品。　　但至少，笔者可以保证，将以干干净净的文字。　　创造出一个真正“有仙气”的世界。　　描绘出一群真正有资格被称为“仙侠”的人。
本周强推·历史
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一二四四八九四九一六二六七四九六七四五四三九五五九
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一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途：【青囊经】
天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，&&
流行终始，八体洪布，子母分施。&&
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，&&
纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生於阴，柔生於刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，&&
天依形，地附气，此之谓化始。&&
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行於地，形丽於天，因形察气，以立人纪，紫微天极，&&
太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬，&&
运干坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始，地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，&&
福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，&&
是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机&&
无极而太极也，理寓於气，气囿於形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，&&
用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止，&&
是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，&&
此之谓化成
[ 本帖最后由 呆鬼 于
02:12 编辑 ]
：【青囊奥语】 青囊序
& &：【青囊奥语】
：【都天宝照经】
：【天 玉 经】
原帖由 呆鬼 于
01:56 发表
天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，&&
流行终始，八体洪布，子母分施。&&
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立 ...
【青囊奥语】 青囊序：
　　杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
　　龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东。
　　是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
　　晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙。
　　一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
　　识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
　　先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。
　　二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。
　　阳从左边团团转，阴从右路转相遇，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
　　阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。
　　若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。
　　二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。
　　山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。
　　更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。
　　来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
　　天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅。
　　富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。
　　乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处。
　　乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。
　　惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全。
　　三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，实因一行扰外国，遂把五行颠倒编。
　　以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。
【青囊奥语】：
　　坤壬乙，巨门从头出，
　　艮丙心，位位是破星，
　　巽辰亥，尽是武曲位，
　　甲癸申，贪狼一路行，
　　左为阳，子癸至亥仁，
　　右为阴，午丁至巳丙，
　　雌与雄，交会合玄空，
　　雄与雌，玄空卦内推，
　　山与水，须要明此理，
　　水与山，祸福尽相关，
　　明玄空，只在五行中，
　　知此法，不须寻纳甲。&&
　　颠颠倒，二十四山有珠宝；
　　顺逆行，二十四山有火坑；
　　认金龙，一经一纬义不穷；
　　动不动，直待高人施妙用；
　　第一义，要识龙身行与止；&&
　　第二言，来脉明堂不可偏；
　　第三法，传送功曹不高压；
　　第四奇，明堂十字有玄微；
　　第五妙，前后青龙两相照；
　　第六秘，八国城门锁正气；&&
　　第七奥，要向天心寻十道；
　　第八裁，屈曲流神认来去；
　　第九神，任他平地与青云；
　　第十真，若有一缺非真情。
　　明倒杖，卦坐阴阳何必想；
　　识掌模；太极分明必有图；
　　知化气，生克制化须熟记；
　　说五星；方圆尖秀要分明；
　　晓高低，星峰须辨得玄微；
　　鬼与曜；生死来去真要妙；&&
　　向放水，生旺有吉休囚否。
　　二十四山分五行，知得荣枯死与生；
　　翻天倒地对不同，其中密秘在玄空；
　　认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；
　　天心既辨穴何难，但把向中放水看；
　　从外出入名为进，家内财宝积如山；
　　从内生出名为退，家内钱财皆尽费；
　　出入克入名为旺，子孙高官尽富贵；
　　脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；
　　纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；
　　劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现；
　　识得此篇真微妙，又见郭璞再出现
【都天宝照经】：
杨公妙应不多言．实实作家传．人生祸福由天定．贤达能安命．&&
贫贱安坟富贵兴．全凭龙穴真．龙在山中不出山．挂在大山间．&&
若是砂曲星辰正．收得阳神定．断然一葬便兴隆．父发子传荣．&&
好龙脱劫出平洋．百十里来长．离祖离宗星辰出．此是真龙骨．&&
前途节节出儿孙．文武脉中分．直见大溪方住手．诸山皆不走．&&
个个回头向月前．城郭要周完．水口乱石堆水中．此地出豪雄．& &
若得远来龙脱劫．发福无休歇．穴见阳神三折朝．此地出官僚．&&
不问三男并五子．富贵房房起．津湖溪涧同此看．衣禄荣华断．&&
大水大河齐到处．千里来龙住．水口罗星锁住门．似大将屯军．&&
落头定有一星形．非火土即金．正脉落平三五里．见水方能止．&&
二水相交不用砂．只要石如麻．更看硖石高山锁．密密来包裹．&&
此是军州大地形．细说与君听．天下军州总住空．何曾撑着后头龙．&&
只向水神朝处取．莫说后无主．立穴动静中间求．须看龙到头．&&
杨公妙诀无多说．因见黄公心性拙．全凭掌上起星辰．类聚装成为妙．&&
大山唤作破军体．五星所聚脉难分．但看出身一路脉．到头要分水土．&&
又从分水脉脊处．便把罗经照出路．节节同行过峡真．前去必定有好．&&
子字出脉子字寻．莫教差错丑与壬．莫是阳差与阴错．劝君不必费心．&&
子癸午丁天元宫．卯乙酉辛一路同．若有山水一同到．半穴乾坤艮巽．&&
取得辅星成五吉．山中有此是真龙．辰戌丑未地元龙．乾坤艮巽夫妇．&&
甲庚壬丙为正向．脉取贪狼护正龙．寅申巳亥人元来．乙辛丁癸水来．&&
更取贪狼成五吉．寅坤申艮御门开．巳丙宜向天门上．亥壬向得巽风．&&
贪狼原来发来迟．坐向穴中人未知．立宅安坟过两纪．方生贵子好男．&&
立宅安坟要合龙．不须拟对好奇峰．主人有礼客尊重．客在西兮主在．
天下军州总住空．何须撑着后来龙．时人不识玄机诀．只道后头少撑．&&
大凡军州住空龙．便与平洋墓宅同．州县人家住空龙．千军万马悉能．&&
分明见者犹疑虑．龙不空时气不空．教君看取州县场．尽是空龙拨摆．&&
莫嫌远来无后龙．龙若空时非活龙．两水界龙连生窟．穴得水兮何畏．&&
但看古来卿相地．平洋一穴胜千峰．子午卯酉四山龙．坐对乾坤艮巽．&&
莫依八卦阴阳取．阴阳差错败无穷．百二十家渺无诀．此诀玄机大祖．&&
来龙须要望龙穴．后若空时必有功．帝座帝车并帝位．帝宫帝殿后当．&&
万代侯王皆禁断．予今隐出在江东．阴阳若能得遇此．蚯蚓逢之便化．&&
子午卯酉四山龙．支兼干出最豪雄．乙辛丁癸单行脉．半吉之时又半．&&
坐向乾坤艮巽位．兼辅而成五吉龙．辰戌丑未四山坡．甲庚丙壬葬坟．&&
若依此理无差谬．清贵声名天下无．为官自有起身路．儿孙白屋出登．&&
八卦不是真妙诀．时师休把口中歌．败絻只因用卦差．何见依卦出高．&&
阴山阳水皆真吉．下后儿孙祸百端．水若朝来须得水．莫贪远秀好峰．&&
审龙若依图诀葬．官职荣华立可观．玄机妙诀有因由．向指山峰细细．&&
起造安坟依此诀．能令发福出公侯．真向支山寻祖脉．干神下穴永无．&&
寅申巳亥骑龙走．乙辛丁癸水交流．若有此山并此水．白屋科名发不．&&
昔日孙钟此穴．从此声名表万秋．来龙须看坐正穴．后若空时必有功&&
州县官衙为格局．必然清显立威雄．范蠡萧何韩信祖．乙辛丁癸财足．&&
亥壬耸龙兴祖格．巳丙旺相一般同．寅申巳亥等五吉．乙辛丁癸四位．&&
紫绯昼绵何荣显．三牲五鼎受王封．龙回朝祖玄字水．科名榜眼及神．&&
后空巳见前篇诀．穴要窝钳脉到宫．试看州衙及台阁．那个靠着后来．&&
砂揖水朝为上格．罗城拥卫穴居中．依图取向无差误．不是王侯即相．&&
天机妙诀本不同．八卦只有一卦通．乾坤艮巽躔何位．乙辛丁癸落何．&&
甲庚壬丙来何地．星辰流转要相逢．莫把天罡称妙诀．错将八卦作先．
【天 玉 经】：
【内传上】
江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。
南北八神共一卦，端的应无差。二十四龙管三卦，莫与时师话，
忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。天卦江东掌上寻，知了寻千金，
地画八卦谁能会，山与水相对。父母阴阳仔细寻，前后相兼定，
前后相兼两路看，分定两边安。卦内八卦不出位，代代人尊贵，
向水流归一路行，到处有声名，龙行出卦无官贵，不用劳心力，
只把天医福德装，未解见荣光。倒排父母荫龙位，山向同流水，
十二阴阳一路排，总是卦中来。关天关地定雌雄，富贵此中逢，
翻天倒地对不同，秘密在玄空。三阳水向尽源流，富贵永无休，
三阳六秀二神富，立见入朝堂。水到御街官便至，神童状元出，
应绶若然居水口，御街近台辅，鼕鼕鼓角随流水，艳艳红旆贵。
上按三才并六运，排定阴阳算，下按玉辇杆门流，龙去要回头。
六见分明号六龙，名姓达天聪，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是真龙冈。
阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入零堂，
零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装，积栗万馀仓。
正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断。
父母排来到子息，须生认生克。水上排龙照位分，兄弟更子孙。
二十四山分两路，认取五行生，龙中交战水中装，便是正龙阳，
前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公头，仔细认踪由。
先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结全龙。
五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻。
东西父母三般卦，算值千金价，二十四路出高官，绯紫入长安，
父母不是未为好，无官只豪富。父母排来看左右，向手分休咎，
双山双向水零神，富贵永无贫；若遇正神须败绝，五行当分别，
隔向一神仲子当，千万细推详。若行公位看顺逆，接得方奇特，
公位若来见逆龙，男女失其踪。更看父母下三吉，三般卦第一。
【内传中】
二十四山起八宫，贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴，下后令人绝。
惟有挨星为最贵，漏天机密，天机若然安在内，家活当富贵，
天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行。
干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。
分定阴阳归两路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙。
天地父母三般卦，时师未曾话，玄空大卦神仙说，本是此经诀，
不说宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟。
分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经一宗，切莫乱谈空，
五行山下问来由，入首便知踪。分定子孙十二位，灾祸相连值，
千灾万祸少人知，克者论宗枝。五行位中出一位，仔细秘中记，
假如来龙骨不真，从此误千人。一个排来千百个，莫把星辰错，
龙要合向向合水，水合三吉位，合禄合马合官星，本卦生旺寻，
合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明，
成败定断何公位，三合年中是。排星仔细看五行，看自何卦生，
来山八卦不知踪，八卦九星空，顺逆排来各不同，天卦在其中。
甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，
阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，玄关真妙处。
东西二卦真神巽，须知本向水，本向本水四神奇，代代着绯衣。
水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福，
三折父母共长流，马上锦衣游，马上斩头水出卦，一代为官罢，
直山直水去无翻，场务小官班。
【内传下】
乾山乾向水朝乾，乾峰出状元，卯山卯向迎源水，骤富石崇比，
午山午向午来堂，大将值边疆，坤山坤向水坤流，富贵永无休。
辨得阴阳两路行，五星要分明，混鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。
依得四神为第一，官职无休息，穴上八卦要知情，穴内卦装清。
要求富贵三般卦，出卦家贫乏，寅申巳亥水来长，五行向中藏，
辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库富后贫，自库乐长春。
大都星起何方是，五行长生旺，大旆相对起高冈，职位在学堂，
捍门官国华表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。
坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼。
罡劫杀休犯着，四墓多销铄。金枝玉叶四孟装，金厢玉印藏。
帝释一神定县府，紫微同八武，倒排父母养龙神，富贵万馀青。
识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。
子午卯酉四龙冈，作祖人财旺，水长百里佐君王，水短便遭伤。
识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。
前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算，
明得零神与正神，指曰入青云，不识零神与正神，代代绝除根。
倒排父母是真龙，子息达天聪，顺排父母倒子息，代代人财退。
一龙宫中水便行，子息受艰辛，四三二一龙逆去，四子均荣贵，
龙行位远主离乡，四位发经商。时师不识挨星学，只作天心扑，
东边财谷引归西，北到南方推，老龙终曰卧山中，何当不易逄，
此是自家眼不的，乱把山冈觅。世人不知天机秘，破有何益，
汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传。
更有收山出煞诀，亦兼为汝说。相逢大地能几人，个个是知心，
若还求地不种德，稳口深藏舌。
[ 本帖最后由 兑兑 于
11:18 编辑 ]
好什么好？好在何处啊？
一六为何共宗？二七为何同道？三八为何为朋？四九为何为友？五十为何同途？
周孔孤行，易道复晦。
青囊经序注解(上)
　　天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行终始。
此言先天河图数，玄空以先天河图五行为（五兆），（五兆）分管四季，故象为天时。
　八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，制临四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。
　　此言后天洛书九宫，即是九宫元旦盘，洛书象八方。
　　阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之为化始。
　　此句重点在于（阳本阴，阴育阳，天依形，地附气）这四段上。
　　阳为先天之气，无质可察。而阴为后天之形，形可见，亦可附先天阳之气。故其言（天依形，地附气）。即是因形察气之道。
　　在玄空学里即是观察山形水势之形法与排龙诀以水口察龙气的应用。而（阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚）亦是言此理。
　　若能使择址与布局得先天与后天之气，使阴阳相辅相成，万物才有生机。故言（化始）。（化始）者，气之本体也。
　　中卷　
& & 天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气形于地，形丽于天。因形察气以立人纪。
　　气于天成象为五星，于地成象为五行，而衍于山川。故星宿有气，山川亦有气，而人居天地之间，唯因形察气而立，立都、立邑、立城、立乡、立室、立家、立墓。故玄空之学，由是星宿（即武曲，破军等等名号）以应天，由山川以应地，由是人纪立焉。
　紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。
　　此段说由于气的作用，而使天象斗转星移，岁时更替。
　　星有四垣，分列四方。东为天市垣、西为少微垣、南为太微垣、北为紫微垣。紫微面南，故为君象。
　　（四七为经）即言二十八宿，二十八宿即东方苍龙七宿，角氐亢房心尾箕；南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸；西方白虎七宿。奎娄胃昴毕嘴参；北方玄武七宿。斗牛女虚危室壁。
　　五星有（五德）。木为岁星、东方、春令、德为仁；火为荧惑、南方、夏令、德为礼；土为镇星、中央、四季、德为信；金为太白、西方、秋令、德为义；水为辰星、北方、冬令、德为智。
　　（七政）即日月及五星。气之流行于本无形象，则以五星之运行，四垣之推移，二十八宿之旋动，用以察气。故岁时更替，即有五行五德之盛哀。（但其本质是气之流行变化而使天象斗转星移,此不可不知）
　　地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。
国际易经网iqing.net 　　此段注解笔者认为是言先天与后天需配合。先后天配合即（阴阳相应）才能（福禄永贞）。若先后天不配合即为（阴阳相乘）必然（祸咎踵门）。此句中先天即因形察气之道指玄空形法与排龙诀，后天则是立向安星。
　　天之所临，地之所盛。形止气畜，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体。此之谓化机。
　　（天之所临，地之所盛）与上段（地德上载，天光下临）同义。
[ 本帖最后由 兑兑 于
11:25 编辑 ]
青囊经序注解(下)
（形止气蓄）这句言玄空形法运用之道，气不可见，依形而得见。故以地形高低起伏水路之有情无情察气之动静行止。宅屋蓄得先天之气者为吉，不蓄气者后天理气虽佳但难以支持长久。此乃言立宅立都须得先天之气。习玄空者须明形法之重要。
（气感而应）此句承上文而言，言人居宅内受气之生旺衰死影响，明气之生死即可知吉凶祸福各有不同。
　　故择地须得先天之气，立向须得后天旺气，即是（上下相须而成一体之理）。（化机）者言气之成象。
　　经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。
　（无极）即万物之本体，当其发挥功用时即显为阴阳二气，亦是太极。阴阳二气必然有所寄托才能发挥功用，故文中言理寓于气，气囿于形。囿者存在之意。
　气有阴阳，阴者柔，阳者刚。故以日月星辰为阳气。山川草木为阴气。
　　（资阳以昌，用阴以成）此言排龙诀。排龙所格者为先天之气，即一地一穴之中本质如何，故十二宫以应周天黄道，而每宫必一阴一阳相应，是为真夫妇，此即（资阳以昌，用阴以成）之意。
　　阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。
（阳德成象）成象则显露。（阴德定位）定位则非一望即知。所以察山川草木形式观气之动静，此为玄空形法。而定位则是言如何乘纳生气，避离衰气，此言玄空理气。
（地有四势）四势言排龙，即为阳入阳出、阴入阴出、阳入阴出、阴入阳出。
　　阳入阳出：来龙为阳，穴向为阳。
　　阴入阴出：来龙为阴，穴向为阴。
　阳入阴出：来龙为阳，穴向为阴。
　　阴入阳出：来龙为阴，穴向为阳。
　　是故二十四山即成四十八局。以阴阳相配为真夫妇，然此中另有奥意。
　　（气从八方）者即是八卦八宫，即东南西北等四正，及东南东北、西南西北等四隅。八方之气，随其时间更替，生旺衰死随时变易。
　（外气形行）即是玄空形法，重复由山川草木察气之动静行止，得气止者即为气聚。（内气止生）言宅屋如何乘纳生旺之气，宅须纳生旺之气，封闭衰死之气。此即是玄空运用之道。
（乘风则散，界水则止）此句明言以水察气。气不能自行，以水而行之，二水交会之处，即是气聚之所。故排龙诀以水口察来龙。
是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。
顺五行之气，即（顺五兆）。
用后天八卦以定九宫，即（用八卦）。
（排六甲）以定元运，如一四七运起甲子年；二五八运起甲申年、三六九运起甲戌年等即是。
　　（布八门）即布星于八宫以审其得生旺衰死之气，与奇门遁甲无关。
　（推五运）以五运审岁。
　（定六气）交替以定节令。由是时空皆审。
中州派玄空以（九星吊替）择日，用以配合年、山、向、运等盘中星，即与五运六气有关。
　此卷说气之功能，即名之为（化成），成者即其功用也。(陈仲易释)
&&青囊经&&原文及注解
上卷【天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，辟阖奇偶，五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪网。阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。】
蒋注：此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也，夫阳气属天，而实兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言阴阳之互为其根而已，天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德，卑者有上行之义，一阴一阳，一奇一偶，其数参伍，所以齐一，其形对待，所以往来，天地之匡廓，由此而成，四时之代谢，由此而运，万物之化育，由此而胚，夫此阴阳奇偶之道，随举一物，无不有之，天地无心，圣人无意，自然流露，而颢其象于河图，遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象，圣人因其象而求其义，以奇者属阳，有天一天三天五天七天九之名，以偶者为阴，而有地二地四地六地八地十之名，盖有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍之数也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所谓对待之形也，天数与地数各得其五，此所谓一成之数，而百千万亿无穷之数，由此而推之也，天数地数，各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也，故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此阴阳之数，以参伍而齐一者也，易曰，五位相得，盖谓此也，而一六在下，则二七必在上，三八在左，则四九必在右，五居中，则十亦居中，此阴阳之数，对待而往来者也，易曰，五位相得，而各有合，盖谓此也，以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来，故奇偶之间，而一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数，而卦体立焉，夫河图止有四象，而卦上成八体十何也，盖一画成爻，爻者交也，太始之气，止有一阳，是名太阳，太阳一交，而成太阴，是曰两仪，太阳太阴再交，而成少阴少阳，并太阳太阴，是曰四象，此河图之显象也，盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也，故卦之八，由于四象，爻之三，由于三交，乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也，诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也，以此分施造化，布满宇宙之间，于是举阳之干为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位，天覆于上，则地载于下也，此阴阳之一交，而成天地者也，举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气，山载于下，则泽受于上也，举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄，雷发于下，则风动于上也，举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相亲也，此三阴三阳之各自为交，而生万物者也，先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则浑沌初分，天地开辟之象也，四象虚中，而成五位，此中五者，即四象之交位，干之真阳，坤之真阴，皆无形而为土之形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆干天积阳之气，而土肤之际，平铺如掌，乃至阴至阳，乾坤交媾之处，水火雷风山泽，诸凡天地之化机，皆露于此，故中五者，八卦托体储精，成形显用之所也，故河图洛书，同此中五以立极也，河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方，自中五立极，而后四极划然，各正其方矣，有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉，统中五皇极而为九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴，此虽出于洛书，而实与河图之数符合，天地之理，自然发现，无不同也，布其位曰，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，其八方之位，适与八方之数均齐，圣人即以八卦隶之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，干六，兑七，艮八，离九，此则四正四维，不易之定位也，数虽起一，而用实首震，盖成位之后，少阳用事，先天主天，而后天主日，元子继体代父为政也，易曰，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮，一二三四五六七八九者，古今之禅代推移，周而复始者也，震巽离坤兑干坎艮者，日月之出没，四时之气机，运行迁谢，循环无端者也，先贤以此为后天之卦，昔者大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时，未有洛书，而大禹衍畴之时，未有后天卦位耶，窃以为图书，必出于一时，而先天后天卦位，亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳，河图洛书非有二数，先天后天非有二义也，特先天之卦以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅，后天之卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣，至其作卦之旨，要在于阴阳之亘根则一也，夫易之道，贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅，而此云阳以相阴者何也？盖阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也，故阴为之感，而阳来应之，似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也，然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从，故来应耳，岂非阴含阳乎，阴含阳则能生阳矣，一切发生之气，皆阳司之，则皆自阴出之者也，刚柔即阴阳，阴阳以气言，刚柔以质言，易曰：干刚坤柔，又曰：刚柔相摩，八卦相荡，八卦之中，皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣，而乃云柔生于刚者何也；无形之气，阳刚而阴柔，有形之质，阴刚而阳柔，于有形之刚质，又生无形之柔气，质生气，气还生质，故曰柔生于刚也．凡其所以能为相助，能为包含生生不息，如是者，则以阴之与阳，盖自有其德也．惟阴之德，能弘大夫阳，以济阳之施，故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙，以气目感，见于河图洛书，先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣．天地之道，阳常本于阴，而阴常育于阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济，地非块然不动者为地也，其形常附于元气，而无时不上升，然则天之气，常在地下，而地之气，皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳，所以生天地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也．
【天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太极南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光干纪，七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。】
蒋注：此篇以有形之象，为天地之化机，而指示气之所从受也，上文既明河图洛书，先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣，然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法于天，故此篇专指天象以为言，夫易之八卦，取象于地之五行，实因天有五曜，五曜凝精上，而五行流气于下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成体结撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，观其形之所呈，即以知其气之所禀，夫有是形，御是气，物化自然，初未及乎人事，而圣人仰观俯察，人纪从此立焉，木为岁星，其方为东，其方为中央，其令为季夏，其德为信，金为太白，其方为西，其令为秋，其德为义，水为辰星，其方为北，其令为冬，其德为智，洪御世宰物，一天地之道也，备言天体，则有七政以司元化，日月五星是也，有四垣以镇四方，紫微天巿太微少微是也，有二十八宿以分布周天，苍龙七宿，角亢氏房心尾萁，朱鸟七宿，井鬼柳星张翼轸，白虎七宿，奎娄胃昂毕觜参，玄武七宿，斗牛女虚危室璧是也，四垣即四象，七政即阴阳五宿之根本，其枢在北斗，分之四方，而为二十八宿，故房虚昂星应日，心危毕张应月，角斗奎井应岁星，尾室觜翼应荧惑，亢失娄鬼应太白，箕璧参轸应辰星，氏女胃柳应镇星，临制其方，各一七政也，浑天周匝虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣，非经无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，真阴真阳之交道也，交道维络，而后天之体，环周而固于外，地之体，结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也，其始无始，其终无终，包罗六合，入于无间，虽名阴阳，一气而已，人能得此一气，则生者，可以善其生，而死者可以善其死，地理之道，盖人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之，故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其气之所自来也，然气不可见，而形可见，不可见之气，即寓于有可见之形，形者气之所成，而即以载气，气发于天，而载之者地，气本属阳，而载之者阴，故有阴即有阳，地得其所，则天气归之，天地无时不交会，阴阳无时不相见，相见而得其冲和之正，则为福德之门，相见而不得其冲和之正，即为相乘，而名祸咎之根，祸福殊途，所争一间，良足畏也，且亦知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎，天之气，无往不在，而日得天之阳精，而恒为日，而月得天之阴精，而恒为月，五曜得天五气之精，而恒为纬，至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精，而恒为经，此则在天之有形者，有以载天之气也，地之气无往不在，而山得日月五星之气，而恒为山，川得日月五星之气，而恒为川，此则在地之有形者，有以载地之气也，列宿得天之气，而生于天，列宿与天为一体也，山川得地之气，而生于地，山川与地为一体也，万物之生于天地，何独不然，夫万物非能自生，借天地之气以生，然天地非有意生万物，万物各自有地焉，适与天地之气，相遇于窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之气，止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生耳，地理之道，必使我所取之形，足以纳气，而气不我，去则形与气交而为一，必使我所据之地，足以承天，而天不我隔，则地与天交而为一，夫天地形气既合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一，而死魄生人，气脉灌输，亦与为一，福应之来，若机张审括，所谓化机也，不然，蓄之无门，止之无术，虽周天列宿，炳耀中天，而我不蒙其照，虽大地阳和，滂流八表，而我不沽其泽，天为匡廓，地为稿壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也，可不慎哉，可不慎哉．
【无极而太极也，理寓于气，气囿于地，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成。】
蒋注：此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以因形求气，为地理入用之准绳也，易曰：易有太极，是生两仪，太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地万他之祖根也，本无有物，无象无数，无方隅，无往不在，言太极，而无极可知，后贤立说，虑学者以太极为有物，故申言以明之曰，无极而太极也，大而天地，细而万物，莫不各有太极，物物一太极，各一物全具一天地之理，人知太极物物皆具，则地理之道，思过半矣，理寓于气，气一太极也，气囿于形，形一太极也，以至中有太极，故能下凝，资阳以昌，资之以太极也，用阴以成，用之以太极也，太极之所显露者，谓之象，而所宣布者，谓之位，地无四势，以太极乘之，而命之为四势，气无八方，以太极御之，而命之为八方，势与方者，其象其气，而命之为势为方者，其极，极岂有定耶，则势与方，亦岂有定耶，四势之中，各自有象，则八方之中，亦各自有气，然此诸方之气，然此诸方之气，皆流行之气，因方成形，只谓之外气，苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，千山万水，仅供耳目之玩，如传舍，如过客，总不足以浚发灵机，滋荄元化，必有为之内气者焉，所谓内气，非内所自有，即外来流行之气，于此乎止，有此一止，则八方之行形者，皆招摄翕聚乎此，是一止而无所不止，于此而言太极，乃为真太极矣，无所不止，则阳无所不资，阴无所不用，而生生不息之道在其中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，万事万物，皆胚胎乎此，前篇形止气蓄，万物化生，盖谓此也，然但言止，而不申明所以止之义，恐世之审气者，茫然所措手，故举气之最大而流行无间者，曰风曰水，夫风有气而无形，禀乎阳者也，水有形而兼有气，二者皆行气之物，气之阳者，从风而行，气之阴者从水而行，而行阳气者，反能散阳，以阳中有阴也，行阴气者，反能止阳，以阴中有阳也，大块之间，何处无风，何处无水，风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘，水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界，苟能明乎乘与界之为义，审气以推太极之法，概可知矣，上文反复推详，皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用，于是总括其全焉，顺五兆，以五星之正变审象也，用八卦，以八方之旺衰审位也，排六甲，以六甲之纪年审运也，布八门，以八风之开阖审气也，地理之矩矱尽于此矣，推五运，以五纪之盈虚审岁也，定六气，以六气之代谢审令也，谨岁时以扶地理之橐钥，尽于此矣，如是则太极不失其正，而地德可明，然圣人之明地德也，非徒邀福而已，盖地之五行，得其顺，则人之生也，五德备其全，而五常若其性，圣贤豪杰，接踵而出，而礼乐政刑，无不就理，岂非人道自此立乎，然此亦阴阳变化，自然之妙，虽有智者，不能以私意妄作，夫亦为知其所以然，因之而已，夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中，则人道之所以终，即为人道之所以始，然则斯道也者，圣人开物成务，无有大于此者也，谓之化成宜哉．
青囊经注解
天尊地卑，阳奇阴耦，一六同宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖开奇耦，五兆生成，流行终始:
易缘注：天地即为阴阳，尊卑只讲阴阳的次序，以奇偶之数显阴阳之序，阴阳有对待之理，有交合之情，以奇偶之数、一八、二七、三六、四五的相对而代表阴阳之对待.古先贤作易以扶阳抑阴。以阳作君主，阴作小人，天为阳之气，地为阴之气，故天尊地卑，一二三四五六七八九十出的河图与洛书，一与六，二与七，三与八，四与八，五与十均为一阴一阳,以此一生一成之数而显阴阳有交合之情，一生一成五兆化事，五兆化十干，十干化九气，五行之体以九气的流行互为配合而吉凶福祸从此而生。
八髓宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲.
易缘注：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八体即为八卦，先圣设卦观象，以类万物之情，人亦万物之一，以其八体弘布，男女分配象列在其中，八体即为天地、雷风、水火、山泽即为先天八卦之体，互相交配而分布八方之位，子为雷风、山泽、水火、母为天地，子母变分三卦之内，乾道成男，坤道成女，故乾坤为天地，为父母，乾坤定位后父母相交而生六子，六子分在乾坤两傍而成八卦，在先天八卦中，震巽相配为长男配长女而得雷风相薄而居乾坤之左右，坎离相配而得中男配中女而成水火不相谢而居震巽之左右，艮兑相配而得少男配少女而成山泽通气而居坎离之左右，长中少均两两相对自然而有序，三卦之气均宏布八卦之位，中五立极，临制四方，在后天洛书中，有五中立极后方有坎离，震兑、艮坤、巽乾纵横八方之用。
阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。
易缘注：天地万物皆为阴阳二气互相交感而生化，当有阳的一面必有阴的一面，阴主静，阳主动，无形之气附求有形之体，是阳以相阴，先有无极后有太阳，太极为一无之静气（阴）阳气从太极而分，故阳生于阴，柔与刚亦为阴阳之别名，气在天分阴阳，在地则为柔与刚，故刚亦生成柔。
阳气即为先天之气，无形可见，而阴气降为后天之形，有质可察，有形之体与无形之气亦可附先天之气，故其言天依形，地附气，即是因形察气之道。
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪；
易缘注：自太极分两仪之后，阳气上升于天象为五星，阴气下聚于地而成五行，故星宿有气，山川亦有气，而人在天地之间，唯有因形察气而立，天地为一阴阳，万物也是有阴阳，先贤设八卦观象仰观俯察，创立了先天八卦之理论，推立了天地人三才之道，以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，阴阳成象，刚柔成质，仁义成德，是故阴阳之象成于天，即天有五星，刚柔之象见于地，即地有五行之刑，仁义之情于人间，即人有五德，在地理学诀中，以山水配卦，求得天地人自然交媾之气，故立宅安坟皆以此为依据，由九星以应天象，由山川以应地，由人纪以应事焉。
紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太微南恒，旁照四极，四七为经，五德为纲，连斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始.
易缘注：此段说由于气的作用，而使天象斗转星移，岁时更替。星有四垣，分列四方，东为天市垣，西为少微垣，南为太微垣，北为紫微垣，紫微面南，故为君象。
（四七为经）四即四极，四方之意，四方有朱雀、玄武、青龙、白虎之四象，各带七宿分野，七宿即七政枢机，分布四方，每方各具一七政，四方之七政则有二十八宿，二十八宿分东方苍龙角氏亢房心尾等七宿，南方朱雀井鬼柳星张翼轸七宿，西方白虎奎娄胃昂比嘴参七宿，北方玄武斗年女虚危室壁七宿。
五德有木为岁星东方木星主仁，南方火星主礼，四季土星主信，西方金星主义，北方水星主智。
七正艮明金木水火土，气之流行于本无形象，则以五星之运行，四垣之推移，二十八宿之旋动，用以察气，故岁时更替，即有五行五德之盛衰。
地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门；
易缘注：天地之气为乾坤之气，亦为万事万物生化之源，地气上升而天气下降，相互交换爻象，产生易变，万事万物皆由此产生，八卦是产生万物之根源，人与万物皆在天地之间，故人与物立极有先天八卦之气与后天八卦之位，以先天八卦的阴阳配合后天八卦的山水，亦先天为体，后天为用之义，故地理风水是以先天八卦体气配合后天八卦山水为用，亦是一阴一阳，若得山水形气配合，必然生化万物，若山水不相配，阴阳不相交，则会有纯阴不长，纯阳不生，祸盎隀门。
天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。是故，天有象地有形，上下相须成一体，此之谓化机。
易缘注：天气下降，地气上升而成形，气看不见，而形则可见，地形高低起伏水路有情无情观察动静行止。住宅之人受先天之气衰旺影响，便可知其吉凶祸福，安葬之人亦受到天地形气的影响，其死骨得福荫而生人受福，若安葬之人不得地气，则其所荫之生人亦会少福，阴阳宅均为一理，得天地之灵气才生产感应，此谓之为化机。
无极而大极也，理寓于气，气有于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，
易缘注：宇宙的开始本无极，由无极生太极，太极即是原始的一元之气，此气经太过必分，轻清之阳气经为日月星辰，是为刚气上腾，重浊之气化为山川草木，是柔气下凝，由无极到太极即有万物之本体，当其发挥功用时显示为阴阳二气，亦为太极所化，阴阳二气必然会发挥其功能作用，在阴阳二气的变化中，形与气均产生变化，形有形的阴阳，气有气的阴阳，日月星宿是刚气上升而成，而山川草木是柔气下凝而成，有形之体必然要用无形之气来资生，故山川草木必然会受到天地之气才能有生老衰死的过程。
阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。
易缘注：成象则显露，定位非一望即知，所以要经过考察山脉形态观看气的动静，才能定位如何乘纳生气，避开衰气。地有四势，即：朱雀、玄武、青龙、白虎。山和水是产生气的根源，山和水则从东西南北、东南、西南、东北、西北产生不同的气。不同的气来自八方（即八卦宫位），其即会随时更替，生旺衰死亦会随之变化，外形之气即形态之气则要察其动静行止，内形之气即内气则要通过元运来纳取，取其生旺，避其衰死。乘风者散，界水则止。此句说明以水察气，气不能自行应，以水而行之，二水交会之处，便是气聚所在。
是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人纪，因变化，原始终，此之谓化成。
易缘注：五兆即五行，金木水火土五行审八方之气，排六甲纪年以定元运。根据元运以定出卦的衰旺。用九星分布于八宫看其气的生死，与奇门遁甲无关，用五运审气，用六气交替以定节令天地万物。在于形气的配合。气为化始形为化机，形气的配合则为化成。地理之道不外是阴阳之理，气有气的阴阳，形有形的柔刚，形的生死，气的衰旺，实为雌雄交合之义，天的阳气配山主静，天之阴气配水主动。此为阳以相阴，阴以含阳谓之化成。
　　天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行终始。
　　此言先天河图数，玄空以先天河图五行为（五兆），（五兆）分管四季，故象为天时。
　　八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，制临四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。
　　此言后天洛书九宫，即是九宫元旦盘，洛书象八方。
　　阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之为化始。
　　此句重点在于（阳本阴，阴育阳，天依形，地附气）这四段上。
　　阳为先天之气，无质可察。而阴为后天之形，形可见，亦可附先天阳之气。故其言（天依形，地附气）。即是因形察气之道。
　　在玄空学里即是观察山形水势之形法与排龙诀以水口察龙气的应用。而（阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚）亦是言此理。
　　若能使择址与布局得先天与后天之气，使阴阳相辅相成，万物才有生机。故言（化始）。（化始）者，气之本体也。
　　天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气形于地，形丽于天。因形察气以立人纪。
　　气于天成象为五星，于地成象为五行，而衍于山川。故星宿有气，山川亦有气，而人居天地之间，唯因形察气而立，立都、立邑、立城、立乡、立室、立家、立墓。故玄空之学，由是星宿（即武曲，破军等等名号）以应天，由山川以应地，由是人纪立焉。
　　紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。
　　此段说由于气的作用，而使天象斗转星移，岁时更替。
　　星有四垣，分列四方。东为天市垣、西为少微垣、南为太微垣、北为紫微垣。紫微面南，故为君象。
　　（四七为经）即言二十八宿，二十八宿即东方苍龙七宿，角氐亢房心尾箕；南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸；西方白虎七宿。奎娄胃昴毕嘴参；北方玄武七宿。斗牛女虚危室壁。
　　五星有（五德）。木为岁星、东方、春令、德为仁；火为荧惑、南方、夏令、德为礼；土为镇星、中央、四季、德为信；金为太白、西方、秋令、德为义；水为辰星、北方、冬令、德为智。
　　（七政）即日月及五星。气之流行于本无形象，则以五星之运行，四垣之推移，二十八宿之旋动，用以察气。故岁时更替，即有五行五德之盛哀。（但其本质是气之流行变化而使天象斗转星移,此不可不知）
　　地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。
　　此段注解笔者认为是言先天与后天需配合。先后天配合即（阴阳相应）才能（福禄永贞）。若先后天不配合即为（阴阳相乘）必然（祸咎踵门）。此句中先天即因形察气之道指玄空形法与排龙诀，后天则是立向安星。
　　天之所临，地之所盛。形止气畜，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体。此之谓化机。
　　（天之所临，地之所盛）与上段（地德上载，天光下临）同义。
（形止气蓄）这句言玄空形法运用之道，气不可见，依形而得见。故以地形高低起伏水路之有情无情察气之动静行止。宅屋蓄得先天之气者为吉，不蓄气者后天理气虽佳但难以支持长久。此乃言立宅立都须得先天之气。习玄空者须明形法之重要。
　　（气感而应）此句承上文而言，言人居宅内受气之生旺衰死影响，明气之生死即可知吉凶祸福各有不同。
　　故择地须得先天之气，立向须得后天旺气，即是（上下相须而成一体之理）。（化机）者言气之成象。（来源：乾坤网）& && && && &
　　经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。
　　（无极）即万物之本体，当其发挥功用时即显为阴阳二气，亦是太极。阴阳二气必然有所寄托才能发挥功用，故文中言理寓于气，气囿于形。囿者存在之意。
　　气有阴阳，阴者柔，阳者刚。故以日月星辰为阳气。山川草木为阴气。
　　（资阳以昌，用阴以成）此言排龙诀。排龙所格者为先天之气，即一地一穴之中本质如何，故十二宫以应周天黄道，而每宫必一阴一阳相应，是为真夫妇，此即（资阳以昌，用阴以成）之意。
　　阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。
　　（阳德成象）成象则显露。（阴德定位）定位则非一望即知。所以察山川草木形式观气之动静，此为玄空形法。而定位则是言如何乘纳生气，避离衰气，此言玄空理气。
　　（地有四势）四势言排龙，即为阳入阳出、阴入阴出、阳入阴出、阴入阳出。
　　阳入阳出：来龙为阳，穴向为阳。
　　阴入阴出：来龙为阴，穴向为阴。
　　阳入阴出：来龙为阳，穴向为阴。
　　阴入阳出：来龙为阴，穴向为阳。
　　是故二十四山即成四十八局。以阴阳相配为真夫妇，然此中另有奥意。
　　（气从八方）者即是八卦八宫，即东南西北等四正，及东南东北、西南西北等四隅。八方之气，随其时间更替，生旺衰死随时变易。
　　（外气形行）即是玄空形法，重复由山川草木察气之动静行止，得气止者即为气聚。（内气止生）言宅屋如何乘纳生旺之气，宅须纳生旺之气，封闭衰死之气。此即是玄空运用之道。
　　（乘风则散，界水则止）此句明言以水察气。气不能自行，以水而行之，二水交会之处，即是气聚之所。故排龙诀以水口察来龙。
　　是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。
　　顺五行之气，即（顺五兆）。
　　用后天八卦以定九宫，即（用八卦）。
　　（排六甲）以定元运，如一四七运起甲子年；二五八运起甲申年、三六九运起甲戌年等即是。
　　（布八门）即布星于八宫以审其得生旺衰死之气，与奇门遁甲无关。
　　（推五运）以五运审岁。
　　（定六气）交替以定节令。由是时空皆审。
　　中州派玄空以（九星吊替）择日，用以配合年、山、向、运等盘中星，即与五运六气有关。
　　此卷说气之功能，即名之为（化成），成者即其功用也。
曾祥裕整理《天机贯旨红囊经》
近年来，风水界对宜丰李三素的《天机贯旨红囊经》发生浓厚兴趣，经赣州风水养生堂曾祥裕四处搜集各种版本，经考证李三素的《天机贯旨红囊经》，其理论渊源为杨公风水。有志于研究《天机贯旨红囊经》者可与曾祥裕交流，其作《《天机贯旨红囊经注解》正在编校之中。
（附摘）& &&&天机贯旨红囊经原序 （宜丰李三素）
阴阳地理山家卦，总是闲言话。更向山頭指拨砂，都是眼前花。休说闲星并禄马，灾祸阴阳卦。休说六秀水，恰似眼前花。自言誇道会星辰，都是要传名。连山鬼运固为妙，究竟亦非好。又向山頭指贵人，颠倒转家贫。天星鬼卦都无用，诸星壶中空。说道黄泉十二路，的是无真趋。番见绝命诸卦财，一动见殃灾。不晓红囊经坐穴，下后人丁绝。却将说惑愚蒙人，圣术岂知踪。九天玄女真口诀，逐一为君说。山合红囊青囊经，救得世间人。合得九星宗妙诀，五行要分别。七十二龙分五音，仔细认天星。六十甲子循环布，认得吉凶处。四十八局是分金，逐位细推寻。明穴明山明水路，寻取五行布。金木水火义精通，番值八山奇。分局布局排星卦，五行通用也。番山番值五行踪，世间少人逢。但将牢记取祸福，吉凶灵如鬼。不信但覆古人坟，处处合神文。此是杨曾真口诀，匪人休浪泄。有人传得值千金，便是当年司马身。
此乃序诸家之伪。而七十二龙也，地理穿山透地，皆言审龙。红囊则专言坐穴，盖龙係生成。而穴则待高人之妙用。古人谓一毫千里，一指万山者，皆指此也。故不可不慎，后之人抱残守缺，不信真传。惟熟读此篇，遍观古坟，自当尽弃所学，岐路之悲，庶乎可免。
天地人元别兼卦，未明二与八。更向山头指拨砂，都是眼前花。
执定贵人并禄马，失纒都是假。或说黄泉十二语，荒唐何足据。
专宗三吉与六秀，水法皆虚谬。连山鬼运固为妙，究竟非真窍。
天星鬼卦都无用，误尽世间人。天医福德论阴阳，葬后见灾殃。
不晓红鸾经坐穴，下后人丁绝。都将邪说惑愚蒙，河洛岂知宗。
九天玄女真妙诀，逐一为君说。山合红鸾坐穴真，救得世间人。
水合五行宗庙诀，五行要分别。七十二龙纳五音，仔细认天星。
六十甲子循环布，消纳盘中悟。水生为吉恐为凶，墓旺定去从。
四十八局别分金，逐位细推寻。穴明砂明水路明，宜取五行真。
以土附水义精深，仍宗八山音。分局排星法不同，细觅五行踪。
峦头坐山皆可用，惟山最为重。若能参透此星辰，祸福验如神。
不信但覆古人坟，处处合神文。此是杨曾真口诀，非人莫浪泄。
红囊经注解　　　九星歌诀　　　　　四十八局定例　　　　放水十四局放水顺也　　
逆水局十六　　　收右水九局　　　　收左水九局　　　　十二支正神向
兑卦详断　　　　破局详断兑卦　　　红囊经四十八局坐穴
天机赋论房分吉凶　　　论挨星联珠诀辨　　　　论龙三谬辨　　　　顶门针是非辨
穿山透地三盘卦例辨　　论阴阳辨　　　夺神功改天命必兼用三针　　　论生死不论阴阳辨
论左右关之伪辨　　　　得诀归来好看书
龙穴砂水释名总说　　　论罗经说　　　罗经祸福辨　　　登山不用开罗经　　　望气论
论认水立向　　　　尝水辨　　　求福郎孝子　　　秘诀辨　　　论五行之谬　　　俯察提纲
论小玄空生克不论龙向　　　辨别地师法　　　万物转移天地之气　　　天星卦例
辨真伪总纲　　　　　　论双金煞
天机出煞赋　　　夹竹梅花　　　论心诀　　　定向受法　　　论支干生旺　　四路黄泉水断
论八煞黄泉断　　　论禄马贵人砂　　梅花穴向水路吉凶断　　　论二十四龙断　　五星形势
五星葬法　　　扦穴法　　寻龙经上篇　中篇　下篇　　　　论寻龙之法甚有关节
青囊奥语[蒋大鸿注]
蒋大鸿：杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以元空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，巳该括於其中，然非得其真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语，诚哉，其奥语也。 ·坤壬乙，巨门从头出 ，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行， 蒋注：挨星五行，即九星五行也，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也。此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古，而不能外也，此九星与八宫掌诀九星不同，唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符精华妙气，顾於其中，分彼此，比优劣，真庸愚之识，诡怪之谈矣，只是，天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶，故九星八卦，本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶，所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳，真知九星者，岂惟贪巨武为三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时，真知八卦者，岂惟坎离乾坤四阳卦为凶，即震巽艮兑四阴卦亦有凶时，斯得元空大卦之真诀矣，奥语首揭此章乃挨星大卦之条例，坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例，艮丙辛非尽破军，而与破军为一例，巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例，甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例，此中隐然有挨星口诀，必待真传人可推测而得，若旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰文曲，艮丙辛，天干从寅什戌三合为火局，故曰廉贞之类谬矣，又有云长生为贪狼临官为巨门，帝旺为武曲亦谬。 ·左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙， 蒋注：此节言大五行阴阳交媾之例。如阳在子癸至亥壬，则阴必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有阳，路路有阴，以此为例，须人自悟也。非拘定左边为阳，右边为阴。若阴在左边，则阳又在右边矣。亦可云左右，亦可云东西，亦可云前後，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰：元空旧注，自子丑至戌亥，左旋为阳；自午至申未，右旋为阴谬矣。 ·雌与雄，交会合元空，雄与雌，元空卦内推， 蒋注：元空之义见於曾序江南节注。 ·山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关， 蒋注：山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用。 ·明元空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。 蒋注：九星五行大卦之法，只明元空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻乾纳甲，坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬，坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。 ·颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑； 蒋注：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙，二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶，山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里间不容发，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。 ·认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用； 蒋注：易云乾为龙，乾属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也，地理取义於龙，正谓此耳，一经一纬，即阴阳交媾之妙，金龙之经纬，随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而後妙用出，盖若不动者，不可用也，金龙既属无形，从何可认，认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。 ·第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前後青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。 蒋注：上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也，盖有动则有止，不动，则虽有金龙，只是行龙，原无止气，故高人妙用，以此为第一，有此一着，然後其余作法，可次第而及也，来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也，若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣，来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一，杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之不可偏废也，传送功曹乃左右护龙星辰，盖真龙起顶，必高於护砂，乃为正结，若左右二星，反压本山，非龙体之正矣，平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽，阳和房分不均，俗术所不觉也，十字元微，乃裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字，明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽於此矣，其云元微诚哉，其元微也欤，前後青龙两相照，从x托龙虎定穴法者，此义易知八国城也，八国有不满之处，是曰城门，盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，紧顶八国城门而来，盖城门既定，正气之来纵，又当於穴内，分清十道，乃知八穴正气，广狭轻重，铢两平衡x辨，故曰奥，此两节专言入穴测气，非论形势也，不然，则与明堂十字；前後青龙两条不几於复乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，x以屈曲而用之误矣，须有裁度，乃可变通取用，故曰裁，以上皆审气之真诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣，平地高山，总无二法，上八句，各是一义，末二句，不过叮咛，以嘱之，语气奏x，借成十节耳。 ·明倒杖，卦坐阴阳何必想； 蒋注：此以下二节，专指山龙穴法，平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗传十二倒仗法，此後人伪造也，只接脉二字，足尽倒杖真诀，既知接脉，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之阴阳巳得，又何必净阴净阳之拘拘哉。 ·识掌模；太极分明必有图； 蒋注：山龙真，必有太极晕藏於地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。 ·知化气，生克制化须熟记； 蒋注：生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化，此一节兼平地而言。 ·说五星；方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微；鬼与曜；生死去来真要妙； 蒋注：此三节，皆论山龙形体，不须另解，鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也，龙之转结者，背後必有鬼，有穴星如许长，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，察其去来，而真伪立辨矣，尽龙左右龙虎都生，曜气向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向後也，在真龙正穴，则为曜气在，无有穴之地，则为砂飞，比其辨在龙穴，而不在砂也。 ·向放水，生旺有吉休囚否。 蒋注：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶，殊不知向上之水不论去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉，若逢休囚，则去固凶，来亦凶，杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。 ·二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在元空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；从外出入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵； 蒋注：元空大卦之妙，祗翻天倒地对不同七字，二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣，及其入用，有用於此时则吉，用於彼时则凶者，时之对不同者，其一也，有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也，此其秘密之理，非传心不可，天心，即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也，若如时师之说，又何用仔细耶，天心既辨，则穴中正气巳定，而挠其权者，在向中所放之水也，从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也，我居於衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也，我居於生旺，而外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也，此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也，内外之一生一克，皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异於常也，其中，正有对不同者存焉，旧注所云，小元空水生向克向为进神，向生水克水为退神，非是青囊，岂有两元空五行邪。 ·脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行； 蒋注：此下二节总一篇之意，言先寻龙脉，以定穴之有无，次论九星，以辨气之吉凶也，此一节先言形体，而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻。 ·劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。 蒋注：此一节乃言卦气，而以九星大五行为主，言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法，细审衰旺生死，而後可趋吉而避凶，转祸而为福，一篇之旨不过如此，苟能识其微妙，前贤与後贤，一般见识，一般作用，青囊二卷更无余义矣。 蒋注：总论杨公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊经上卷，阳生於阴之义，而下卷理寓於气之妙用也，其言倒杖太极晕五星脉息，即青囊经中卷，形止气蓄之义，而下卷气囿於形之妙用也，一形一气括尽青囊之昌，而究其元机正诀，如环无端，不可捉摸，谓之曰奥语宜哉。
玄空秘旨 [宋]吴景鸾
不知来路，焉知入路，盘中八卦皆空。未识内堂，焉职外堂，局里五行尽错。 乘气脱气，转祸福於指掌之间，左挨右挨，辨吉凶於毫芒之际。 一天星斗，运用只在中央，千瓣莲花，根蒂生於点滴。 夫妇相逢於道路，却嫌阻隔不通情。儿孙尽在门庭前，犹忌凶顽非孝义。 卦爻杂乱，异性同居，吉凶相并，螟蛉为嗣。 山风值而泉石膏盲。午酉逢而江湖花酒。 虚联奎壁，启八代之文章。胃入斗牛，积千箱之玉帛。 鸡交鼠而倾泻，必犯徒流；雷出地而相冲，定遭桎梏。 火克金兼化木，数惊回禄之灾。土制水复生金，自主田庄之富。 木见火而生聪明奇士。火见土而出愚钝顽夫。 无家室之相依，奔走於东西道路。鲜姻缘之作合，寄食於南北人家。 男女多情，无媒妁则为私约。阴阳相见，遇冤仇而反无猜。 非正配而一交，有梦兰之兆。得干神之双至，多折桂之英。 阴神满地成群，红粉场中空快乐。火曜连珠相值，青云路上自逍遥。 非类相从，家多淫乱，雌雄配合，世出贤良。 栋入南离，骤见厅堂再焕。车驱北阙，时闻丹诏频来。 苟无生气入门，粮艰一宿；会有旺星到穴，富积千锺。 相克而有相济之功，先天之乾坤大定。相生而有相凌之害，後天之金木交并。 木伤土而金位重重，虽祸有救；火克金而水神叠叠，灾不能侵； 土困水而木旺无妨，金伐木而火荧何忌。 吉神衰而忌神旺，乃入室而操戈；凶神旺而吉神衰，直开门而揖盗。 重重克入，立见消亡；位位生来，连添财喜。 不克我而我克，多出鳏寡之人；不生我而我生，乃生俊秀之子。 为父所克，男不招儿。被母所伤，女不成嗣。 後人不肖，因生方之反背无情；贤嗣承宗，缘生位之端拱朝揖。 我克彼而反遭其辱，因财帛以丧身。我生之而反被其灾，为难产以致死。 腹多水而膨胀。足以金而蹒跚。 巽宫水路绕乾，为悬梁之犯。兑位明堂破震，主吐血之灾。 风行地而硬直难堂，室有欺姑之妇。火烧天而张牙相斗，家生骂父之儿。 而局相关，必生双子；孤龙单结，定主独夫。 坎宫高塞而耳聋；离位摧残而目瞎。 兑缺陷而唇亡齿寒，艮伤残而筋枯臂折。 山地被风，还生疯疾；雷风金伐，定被刀伤。 家有少亡，只为冲残子息卦；庭无耄耄，多因裁破父母爻。 漏道在坎宫，遗精泄血。破军居巽位，颠疾疯狂。 开口笔插离方，必落孙山之外；离乡砂见艮位，定遭驿路之亡。 金水多情，贪花恋酒；木金相反，背义亡恩。 震庚会局，文臣而兼武将之权；丁丙朝乾，贵客而有耆耄之寿。 天市合丙坤，富堪敌国，离壬会子癸，喜产多男。 四生有合人文旺，四旺无冲田宅饶。 丑未换局而出僧尼，震巽失宫而生贼丐。 南离北坎，位极中央。长庚启明，交战四国。 健而动，顺而动，动非佳兆。止而静，顺而静，静亦不宜。 富并陶朱，断是坚金遇土。贵比王谢，总缘乔木扶桑。 辛比庚，而辛要精神。甲附乙，而甲亦灵秀。 癸为玄龙，壬号紫气，昌盛各得有因；丙临文曲，丁近伤官，人财因之耗乏。 见禄存瘟皇必发，遇文曲荡子无归。 值廉贞而顿见火灾，逢破军而多亏身体。 四墓非吉，阳土阴土之所裁。四生非凶，卦内卦外由我取。 要知祸福缘由，妙在天心櫜龠。
用慧眼寻龙点穴，辨真伪了了分明（探古明）
　　堪舆家言地理，无非是言阴阳两宅的吉凶祸福。因为好的墓宅可以荫庇子孙，使子孙后代人才兴旺，事业发达，甚至还能做官坐府，大富大贵；不好的墓宅则会给子孙后代带来灾难，甚至还会断绝香火。这里要说明的特别是阴宅极为重要，因为祖先的尸骨葬到了好的龙穴，就可以接受一种金黄色的温润气，这种气跟尸骨的遗传因子交合之后，就会发出一种信息，根据密码传给有遗传因子的子孙后代。坟墓好，信息就好，子孙后代就会得到荫庇；坟墓不好，信息也不好，子孙后代就会有灾难，不管你在天涯海角都会受影响。阳宅则不同，再好的阳宅，只要你不在那里住，就得不到荫庇，反之也没有灾难。有史以来，上到帝王将相，下至黎民百姓，人人都想荣华富贵，为了要达到目的，就千方百计地谋求风水宝地，要找风水宝地，就必须请地理先生。可是，现在的人又有几个真正懂得地理呢？连明朝的蒋大鸿先生在注解《青囊奥语》“先看金龙动不动、次察血脉认来龙”一段时却说：“金龙者，气之无形者也。龙本非金，而慈云金者，乃乾阳金气之所生，故曰金龙”。经中明明指出要先看金龙动不动，而蒋先生却说：“金龙者，气之无形者也”。他为什么会这样说呢？因为他是凡夫俗眼，不知道金龙为何物，所以只有用猜测的办法。如果按照蒋先生的说法，二十四山唯有乾龙才是金龙，才能用，其余二十三山都不可能是金龙，都不能用。写到这里，我想起了堪舆大师李定信先生的一段话，他说：“给我有印象的还算是张惠民先生撰的《中国风水应用学》其中对风水的主题，即郭璞《葬书》乘生气的“气”论述得即具体又科学，揭示了风水术的真谛，填补了大多数风水书失去的风水术的主旨。这将给今后探讨研究风水开辟了可通之路”。张慧民先生在《吉宅风水应用大全》里有一段看金龙的纪录。“山西五台山金阁寺座落在典型的山环中，相传唐代一位高僧行至此地，忽见金光耀眼，气势不凡，立即画下地形呈报唐王，于是兴建了此庙，并命名金阁寺。如果从环山聚气角度看，高僧慧目可以望气，可以看到金光闪闪，倒也未必是神话传说”。从这里我们可以认识到：二十四山无论哪一山，只要是龙真穴确，山交水会之地都会冒金黄色的光，这就是会动的金龙。如果不会冒气的地方就不是龙，而是孤山寡岭。由此可见，蒋大鸿先生对龙的认识是错误的，在他以讹传讹的误导下，他的后裔姜垚汝先生在注解“认金龙，一经一纬义不穷，动不动，值得高人施妙用”时，就解说得唉声叹气。他说：“易云，乾为龙，乾属金，乃指先天真阳之气无形可见者也，地理取义于龙，正谓此耳。一经一纬即阴阳交媾之妙，金龙之经纬随处而有而动，与不动去取分焉，必其龙之动而妙用出焉，若不动者，不可用也。金龙即属无形，从何可认，认得动处即知用法，所以有待高人也叹”。请看：蒋大鸿先生说：“金龙者气之无形者也”，姜垚汝先生说：“金龙即属无形从何可认”，由此看来，蒋姜二先生都不认识金龙，又怎么谈得上寻龙点穴，与人做风水呢？可是他们却还要著书立说，纂改青囊，瞎谄罗经，执挂例而谈吉凶。这与胶柱鼓瑟，刻舟求剑有何差别。如此臆造简直是祸亲殃民，误人子弟，错引后人。
　　还是静道禅师说得好：“寻龙实不易，点穴亦无难，此何以故？盖穴由龙定，苟能识龙，则真龙自有真穴，衲眼观七尺之龙土，每见有龙处必有真穴，穴土与比）龙土更佳，细嫩油腻，土必五色坚实，各个不同”。笔者经过多次验证，结果发现破土去泥后还能看见明显的太极圈。如正圆形、椭圆形、扁圆形、梯形、三角形、正方形、长方形等各种形状的痕迹。而这些形状往往与外观的生气息息相关，客土、龙土、穴土了了分明。可笑的是现在有些地理师；到山上走几个小时就说点了一穴，小心一看，根本无龙，何能言穴？否则就在老坟的上下左右随处乱挖，静心一看，所点之处没有一点生气，岂不害人？如果问他：先生，这个地方怎么样？他就说：“这里是上好的佳穴，午山午向午来堂，主出大将镇边疆，正好立巳山亥向正中分金”。岂知坐下若无真气脉，面前空对万层山，这就是凡夫俗眼不认识金龙的结局。更可笑的是口口声声说唐朝一行禅师作五行颠倒以扰外国而反祸中华。在这里有必要澄清历史事实，以便后学者能辩明是非。据查：一行禅师俗姓张，名遂，生于公元六七零年，十三岁出家，同时又参入唐朝宫廷研究天文和历法。与梁令瓒一起造浑天铜仪和黄道游仪。重新测定了一百五十余颗恒星的位置，还同南宫说一起测量子午线一度的长度。唐开元四年（即公元716年）印度高僧善无畏来华传教瑜伽密宗，一行禅师接受灌顶，并亲承讲传，笔受口诀，攥成《大日经疏》二十卷，为中国密教正式传授之始。开元八年（即公元720年）又跟南印度高僧金刚智学习金刚界密法。开元十一年至十八年（即公元723——730）先后在长安资圣寺，大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》以及《经轨》四部七卷，以后还写出了《大衍历》和《一掌经》等巨作。开元二十九年（公元741）在洛阳广福寺圆寂，享年七十有一，葬于龙门伊川右，并建塔。众所周知，公元670年——741年间，正是唐朝的鼎盛时期，是全世界最强大的国家，一行禅师是一代超凡入圣的高僧大德，凭什么要买外国人的帐，编造假经哄人？又根据宋史记载，高丽谴使到中国，求购阴阳术数等书苏东坡上书劝阻皇帝，不可将天机技术之类的书籍卖给国外，所宜卖者不过文学而已。可是后来的伪君子们确硬要把几百年后的丑事强加到一行禅师头上，把一个有真才实学的得道智士视为眼中钉。更可耻的是：任意篡改经典的内容，以达到损人利己之目的。我亲眼看见《地理正宗》《地理四库全书》和台湾《李樑卿通书》等版本的《青囊奥旨》其内容都大不相同。《地理正宗》的《青囊奥旨》是明朝的开国军师刘伯温于洪武四年（公元1371）注解的，其经典和注解不可能会错，因为他是超凡的得道智者。读者如果看刘伯温的注解和《青囊奥旨》的原文，就会清楚地发现：《地理四库全书》中的《青囊序》和《李樑卿通书》以及其它版本的《青囊经》其注解则是一改再改，面目全非。因为这些人想要当宗师，于是就装神弄鬼，故弄玄虚，乱改经典，以达到偷天换日之目的。请看蒋氏在注解《青囊序》“杨公养老看雌雄，天下之书对不同”，一段时说：“……杨公得青囊之秘洞澈阴阳之理，晚年其术益精，以此济世、即以此养生，然其秘密惟有看雌雄之一法耳，此外更无他法，夫地理之书汗牛充栋，独此一法不肯笔之于书，先贤口口相传……”看雌雄之法，无法用文字表达出来，也没有办法用口传，而是用法眼观察，所以说天下之书对不同。因为法眼是一种功能，必须由得道智士以心传心，教你修练的方法，等你自己的功能练上去了，法眼开了，到那时你看“金龙”看“生气”看“雌雄”都能一目了然。可是蒋大鸿不懂这些，却还要在《青囊经》《天玉经》《都天宝照经》等书的注解里以大宗师的口气多处提到必须口传秘授等等。我不知道蒋大鸿之流有什么东西可传,像他们这样的东西要传人也只能是以盲引盲的纸上谈兵法，其结果也不过是自欺欺人罢了。照此下去，地理师会成为惑世巫民的罪人。为了挽救当今地理界的混乱局面，我建议：凡习地理者必须首先自己修道，只有通过修道才能改变人生观，树立起特异的灵感智力，培养开发先天功能——法眼，以达到情死性活的境界。到了那时，你就再也不会臆说种种假设的空洞理论了，因为那时你已是得道智者，可以法於阴阳和於术数，视山川阴阳能一一在目。看女人怀孕可了了於心。山龙显穴有真穴假穴之分别，女人停经有怀孕生病之不同，山龙结地有阴穴阳穴，女人受孕有男胎女胎，山龙结地跟女人怀孕是同工异曲故孕妇怀男胎，胎气则从左边上右边下，怀女胎，胎气则从右边上左边下。山龙结地，凡生气从上往下降者，则是雄龙结穴必略生窝也只能立阴向，收阴水来去；生气从下往上升者，则是雌龙，结穴必略生乳突，只能立阳向收阳水来去。而且坐朝都是自然生成，就象女人生孩子一样，是男胎则长男象，是女胎则长女象，这种现象，可能就是净阴净阳的来源吧。阳龙是指生气往上升，阴龙是指生气从上往地下降，也就是阴根於阳，阳根於阴。事实证明，这是不能更改的天然大法。可是 《青囊奥旨》却批评说：“阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般”。从这些话的内容来看，《 青囊奥旨》如果是出於杨益之手，那就是愚夫之臆说。因为作者是凡夫俗眼，看不到生气的升降变化，才会信口开河地毀谤，象类似的地理书在社会上实在太多了。正如尹一勺先生说的“一讹於儒士未具神识妄自立说，二讹於俗术偶中其言自凭意见，三讹於未得真传实见与义之师其著书也，说一半藏一半，词多隐约”，《青囊经》《天玉经》 就是类似书的典型。请看《 天玉经》该书开头就说，“江东一卦从来吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差”，就这么一句话则引起了多种猜测，尹一勺先生作甲庚丙壬辰戌丑未为江东地卦，作乙辛丁葵寅申已亥为江西人卦，作乾坤艮巽子卯酉午为南北天卦，《中国古代风水术》一书说：“所谓江东一卦者既天卦、江西一卦者既地卦；所谓南北八神共一卦既父母卦，大抵以甲庚丙壬四阳干左旋起长生者为东卦，阳数奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙辛丁葵四阴干右旋起长生者为西卦，阴数偶，故曰地卦，曰八神四二，又以山家之人，才同为南北一卦，由天地及人，故曰父母卦”。罗经解定则以(寅甲卯乙辰巽已丙)为江东卦，以（申庚酉辛戌乾亥壬）为江西卦，以（午丁未坤）和（子癸丑艮）八神为南北父母卦。李定信先生则以（丑艮寅甲卯乙辰巽）八神为江东卦，以（未坤申庚酉辛戌乾）为江西卦，以（已丙午丁）和（亥壬子葵）八神为南北卦。我们不需要去评论诸位的注解谁是谁非，要搞清楚的是《天玉经》为什么要专门用这样的隐语，它对中国风水的寻龙点穴消峰纳水立向能起什么作用？按推测应该说《天玉经》是北宋元符年间特为高丽国遣使交差而编造的假书，本来是为哄高丽国而设，没有想到如今却祸我中华、把济世安人的地理之道变成惑世骗人的江湖之术了。
　　中国的地理历史悠久，从大禹治水到现在已有四千多年，从古到今，有关地理的经典著作，是我们掌握地理知识的无价之宝，我奉劝行此道者要多读《青鸟经、郭璞的《葬经》，卜应天的《雪心赋》、司马头陀的《难解二十四篇》《定铁案》、赖文俊的《崔官篇》、蔡牧堂的《发微论》、缪希雍的《葬经翼》、谢和卿的《神宝经》、浩天其的《辩论三十篇》、静道长老的《入地眼》以及尹一勺的《地理精语》，如果诸位多读上述经典，在学地理术的过程中，就一定不会走弯路。
　　今年年初，我与几个朋友春游阳栖岭，朝拜观音庙，环视四周景观，浮想观音老母驾驭石船，点化田螺仙子去赣州作庙会的神话传说，有感而发，于是作对联一副：
观仙迹察格局外貌不足内相有余谁能辩
认金龙识行止大象应取小节可略悟者知
　　吾今特以此联与同行们共勉。
蒋大鸿《天玉外传》直解 　上、中、下
　　 魏国麟按：蒋大鸿，明末风水巨匠。曾作《地理辩证疏解》。对杨公《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》、《青囊序》等作注解，使古青囊术要诀昭示于天下。但由于蒋公囿于“天机不可泄露”，注解经文十分隐晦，不得诀者仍读不懂经文，致使后世伪书杂出。现在就有人说蒋大鸿是玄空飞星一派的，令人啼笑皆非！为此，笔者将蒋公传世真诀《天玉外传》作一注解，以展示古青囊挨星法的原貌。
　　《天玉外传》上
　　天机妙处从来秘，堪破真奇异。五行生旺觅雌雄，合璧喜相逢。二十四山布八宫，三卦泄元空。恩仇却是先天定，宗支分两姓。同宗异姓纷纷在，一宅有内外。
　　魏注：八卦布二十四山，一卦管三山，亦分三元。中间为天元，左边为人元，右边为地元。如壬子癸三山，子为天元父母卦，壬为地元逆子卦，癸为人元顺子卦。如此二十四山就分为三卦，即：“子午卯酉乾坤艮巽”为天元卦，“乙辛丁癸寅审已亥”为人元卦，“辰戌丑未甲庚丙壬”为地元卦。三大卦挨星的五行生旺要从雌雄里寻找，何为雌雄？诀曰：“一四四一是雌雄，二三三三亦相同，七八八七轮流转，六九九六气相通”。此雌雄相配由先天大数得来，故被称为先天妙诀。天元卦挨星顺行；人元卦挨星顺父母而行，故叫顺子，又叫内神；地元卦挨星逆父母而行，故叫逆子，又叫外神。此一宅有内外之义。
　　罡劫吊煞不可当，相逢家败亡。遇元遇向遇生旺，切莫怨天罡。一卦清纯正位装，葬得后裔昌。莫道天罡煞气多，不知奈如何？地元正配人若知，天罡变吉宿。
　　魏注：罡劫吊煞即辰戌丑未，不可当者，即不可混入天人两元。但辰戌丑未得甲庚丙壬水相配亦吉。杨公说：“辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多，若依此理无差谬，请贵声名天下播。”
　　贪巨武破两家昌，父母生儿孙。一家骨肉十有四，多寡不同论。子午卯酉知何元，四卦一例缘。乙辛丁癸两元通，寅申已亥可相逢。乾坤艮巽是何元，辰戌丑未冤。甲庚壬丙地中排，卯酉是冤家。一家十个是参差，天干共地支。甲申庚寅星符差，两姓是冤家。二十四字卦中来，阴阳各有配。时师错认净阴阳，不知何洛装。立向收得卦清纯，来去有真情。
　　魏注：这一段说明二十四山向水兼加之法。十有四是指子癸午丁，卯乙酉辛，乾亥巽已坤艮，这十四个山家不可兼，龙水亦不可兼收。故杨公说：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙。”这就是说，子午卯酉兼乙辛丁癸的龙水，要立乾坤艮巽兼寅申已亥的山向。甲庚丙壬辰戌丑未为地元，乾坤艮巽子午卯酉为天元，两者为冤家不宜互兼，故甲庚丙壬不可兼子午卯酉，乾坤艮巽不宜兼辰戌丑未，但兼加在三度内无妨。一家十个者，指甲庚丙壬辰戌丑未寅申。这十个当中，寅申星符最为奇异，如右水倒左，须立艮兼寅，左水倒右，则立寅兼艮，如错立局则阴差阳错。故杨公叮呤后人：“寅申已亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，已丙宜后天门上，亥壬向得巽风吹”。时师错认净阴阳者，是说如后世静道和尚《入地眼》中介绍的净阴净阳水法，有得四失六之误。立向收得卦清纯，是说立向收水要天地人三元不相混杂。来去有真情，说明玄空不仅重视来水，更重去水。
& & 当面有水来朝揖，好歹无人识。十四人中八个合，三元吉凶得。六个出元另相逢，亥丁已癸通。乙申辛寅是一家，当面水来差。辰戌丑未出高官，当面有何安。
　　魏注：八个者，子午卯酉乾坤艮巽。此八山当面水可来去，因为这八个山可正媾也可旁媾，如子山正媾在午起贪狼旁媾在巽起贪狼，故此八山当面水可来，亦可横局交媾。本门秘诀云：“乾坤艮巽天然山，水来当面是真龙；子午卯酉四位达，究竟横局可随从”。六个者，乙辛丁癸已亥，这里泛指八干及寅申已亥辰戌丑未十六山当面不可来水，因彼此自有参差之交媾，挨星则吉凶相对。诀曰：“丑庚寅辛接，辰壬已癸逢水，未甲申乙得，丙戌丁亥爻，阳顺阴逆转，仙指路路通。”按杨公古按星法，辰戌丑未四墓山，必须用于顺水局，因向上挨得凶星之故。蒋公得青囊挨星真诀。叮咛后学四墓山可出高官，但水当面来则大凶！
& & 谁知十人四个逆，壬丙丑未冤。三山双起分雌雄，前后对不同。四个雌雄若同到，代代官尊贵。南北分明是一卦，中有两人咤。甲庚辰戌地元通，壬丙星莫逢。
　　魏注：甲庚丙壬辰戌丑未寅申十个山家，其中有丙壬丑未挨星吉星与凶星相逆，故为冤家。辰戌甲庚寅申挨星，则两吉相对而顺。三山双起分雌雄者，即《青囊序》“二十四山双双起”之义，“三山”指天地人三山，双起者，挨星一顺一逆，一山两用，共得四十八局。四个雌雄若同到者，指子午卯酉四正山向，得乾坤艮巽四隅水一同到，为大发之地。南北分明是一卦者，南北卦即子午卯酉四正山向，得乾坤艮巽天元卦，此卦挨星突然自起，不经四位起挨，与地人两卦不同。分明是一卦者，此卦包含三卦，可用正针；亦可兼地人两元，借配雌雄是也。甲庚辰戌地元通，壬丙星莫逢，指地元只得一卦之用，如兼前则有出卦之弊。诀曰：“甲庚丙壬俱是左，寅申已亥莫兼同”。故蒋大鸿云：“夫东西南北三卦，有一卦只得一卦之用者，有一卦尽得三卦之用者，}