妙祥法师关于冤亲债主附体的开示
妙祥法师关于
冤亲债主附体的开示
甚至说附体，为什么附体？他都说不清楚,这都是现在外道所搞的。比如说有的世间的大仙搞一些附体啊，烧元宝啊,还阴债啊等等，这都不是佛教，这都是道教的东西。把道教一些东西都拿到佛教里来,这是很可怕的事情。还利用冤亲债主之说，自己解释不了佛法诸法空相的道理,而把这种现象说成一种冤亲债主，结果是越搞越重,所以说这个很可怕！家里还供着仙堂、道教，什么都有。像这种搞法，他根本就不是居士了。
&&&&我们作为三皈依的佛弟子，如果去拜仙堂，甚至道教的地方,包括土地啦，城隍啦等等,去拜,你的三皈依戒体就破了。你三皈就白皈依了,你已经失去戒体了。失去戒体,
也就是说你不能成为佛的真正弟子了。虽然挂个名，但实际上你已经失去它的根本利益,这个很可怕的！这个多宝讲寺的智敏上师他讲，说能海上师曾经讲过，只要你稍稍一恭敬,你的三皈依戒体就破了,很可怕的,所以说我们很多的学佛人,走到那些地方,由于不谨慎,被一些人误导了，就会失去戒体的。
这个附体的现象咱们看了很多,经常过来一些人,
说让师父给治附体。我说你没有附体,只不过是你错误的解释，或产生了错误的暗示。比如说供仙堂产生了暗示，或听别人错误的解释产生了暗示,产生一种精神不能自主的这种现象。有的当时讲完了，最快的也就是一两个小时就好了,有的是几天或是几个月也逐渐地见轻好转。因为心理它能影响生理活动,生理也同样影响心理活动。他不知道人的这个意念力会导致生理的一些变化,或一种现象的变化。
比如说，我们说这个墙很白，我们就观想那个墙上有观世音菩萨,观久了观世音菩萨就能下来。究竟观世音菩萨在墙里还是在空中,还是在我们眼睛里生出来的？都不是，三者虚妄,这三者都是虚妄的。这是我们由于观察久了，想像久了,眼睛疲劳所产生的一种幻象。这个佛在《楞严经》里讲得很明白：就像一盏灯，我们瞅久了一盏蜡烛灯,这个蜡烛灯就会产生一种光圈。这种光圈究竟是蜡产生的光圈？要是蜡产生的光圈,平时瞅的时候没有光圈；如果是空中产生的光圈,不点蜡也应该有光圈；如果是眼睛产生的光圈,那没有蜡不瞅的时候,它自然也应该有光圈,所以说这三者都是虚妄。因为人不断地想像和瞅,最后造成眼肌疲劳所产生的一种幻象。这个附体和它是一个道理，就是人们的暗示，由于没有正信所产生的。
特别现在年轻人这现象比较多，有很多念大学的产生这些现象,就因为父母供这些仙堂。大人一般经过六○年啊，经过痛苦的日子,或是有一定信仰或是有一定定力，他还不至于被转得太多。特别是小孩,在这个金钱的社会里，他没有信仰,而且这个抵制力非常薄弱、非常脆弱,而且六神无主,除了钱他不知道别的东西,
升官发财,这是他唯一的理想,这种毒害对他来讲,就是自己做不了主的一种毒害，他很容易被这些现象所左右,所以就定不住了。有的大学不念了。昨天还有一个，念到大学，现在休学了,没办法。孩子非常好，也非常老实，是个男孩。
所以说这个所谓的冤亲债主，搞得很多人产生了幻听幻视,耳边有人说话，眼睛看到东西,这都是幻听幻视的结果。有的甚至住了精神病院,发狂,这是很多的。所以说诸法空相的道理才是佛的真正的道理,如果不懂得诸法空相的道理，盲目地用佛讲的因果去为自己服务,这样我们就走到错误的道路里去了。
现在有很多人搞三时系念，搞附体。有的像这个蛇啊,甚至是蛤蟆等等吼啊叫啊，那都是暗示所来的。另外我们的贪嗔痴它也会产生这种现象,因为我们心里，如果过于狡猾，他就会变成一种狐狸的状态,如果嗔恨大了就会变成蛇的状态。它根据我们心里这个贪嗔痴的轻重,
来决定一个人的形象。你看人的形象,就是不断地做善事做好事,才得到人的形象。相无定相,都是根据心里的贪嗔痴多少来决定的。
所以说这种错误的引导特别可怕,也有很多的大仙把这些问题弄出来以后，自己解决不了,有时候他也把人介绍到寺院,说：“你找妙祥师父去吧,你认他做师父就行,这个病就能好。他要不认,那就是他不给你治。”
把责任推给我了。又生气又没办法,你要冲大仙,真生气；你要冲这孩子来讲,确实挺可怜,后来我问他：“他让你来，没说那个钱给谁啊？”他说：“那个钱他留着了”。
所以说往往这些人就是打着出家人的旗号,最后不负责任地都给推到一个火坑里去了，这个是非常可怕的。他们就是为了钱财,有的不要钱财，要名要利，说我不要钱，但送东西可以,还是要，是不是？反正总是错误地引导，咱们要特别加小心。据说朝阳那边这种情况也很重,是不是？辽宁都严重！
好！这个问题就简单说到这里。这个三时系念我不太清楚,我想如果是一个大德做的，他绝对不会搞这个所谓的附体。如果为了这个收钱的目的,我想他也不会做,恐怕他也后悔,这个就是人们利用他,（注：三时系念：元朝中峰国师所做的一种念佛仪轨,一堂佛事分三次完成。现今有个别人利用此佛事盈利，赚取钱财。）
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超过了1%的哈友[转]妙祥法师：“一子出家，九族升天”的深切含义－－学佛网
[转]妙祥法师：“一子出家，九族升天”的深切含义
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&&“一子出家，九族升天”这句话，是黄檗禅师讲的。佛讲的是“一子出家，七祖升天”。从我们这个民族的传统来讲，七祖就是“九族”的意思，所以黄檗禅师就把这句话变成了“一子出家，九族升天”。&为什么说一子出家，九族可以升天呢？这就涉及到甚深的含义了。我们知道，万法唯心造。因为你的心，外洎山河大地日月星辰。像《金刚经》讲：无人相，无我相，无众生相，无寿者相。外面的一切相都是你自心所显现的，包括你其他的亲属和所有的众生，都是你自心的显现。一个人如果能够出家修行，出家能够断离烦恼，一个出世间的家，一个出烦恼的家。一个人如果出家修行，能做到这两点，必然会出现，所有的众生都随着我们心的改变而改变了。所以说这叫“一子出家，九族升天”。虽然外面有我们很多的亲属，但都是我们自心的显现。更主要是，“一子出家”，就是说一个人如果出家修行，断了这个世间的贪欲，而证到圣道以后，他就会有无量无际的悲愿了，会度所有的众生。凡是和他有缘的，他都要度，而且越是无我的人，他越要度众生。虽然说是无众生可度，但是就因为是无众生可度，反而他的愿力更深切，这就是菩萨的愿力。“一子出家”，只有出家了，才会度所有的众生；如果不出家，他度不了所有的众生。就像一个能够过河的人，才能度掉到河里的人，自己能度了，才能度他人。一子出家了，自己已度，而能度他人者，就是如来应世。当然了我们现在还有一些凡夫僧，还没有证圣道。但是出家的人，也会趋向于“一子出家，九族升天”这个大的意义。那就是说，自己未度，要度他人者，为菩萨发心。（编者注：此处所引为《楞严经》，原文为“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。”）所以说，出家功德不可思议。特别是《出家功德经》讲，如果有人障碍出家，生生世世要得瞎眼报。做人要瞎眼报，做畜生要瞎眼报，做鬼也要瞎眼，即使到地狱里，还要受瞎眼报，因为断人慧命。所以作为居士，一定要赞成出家。至于有一些人出家以后，不合适的（所作所为不符合出家人的要求），那只是他的个别现象，不是所有的现象。只有赞成出家，这样的话我们将来才能够出家。如果我们现在反对出家，将来你就把自己障住了，就不可能再出家了。这个是因果的关系，大家要特别地加小心。有的人呢，就反对出家，佛说反对出家，要受瞎眼报的，这个要特别地注意。有的在家居士，年龄大了，还有很多的麻烦事，没有出家，但我们要随喜赞叹出家。可能有的人说，你看现在有一些出家人，表现得并不太理想。不理想，就是说出家修行的质量，走的路程，可能要曲折一些，但他的出家功德是不可思议的。佛经上讲有这么一段故事：有个比丘尼，出家以后证得了四果阿罗汉，她到皇宫去度这些贵人出家。这些贵人就说：你看看，我们的生活习气都很重，娇生惯养，又吃又打扮的，受不了那苦，会给佛教带来很不好影响。这个比丘尼是个罗汉，她就讲，你不要怕，我为什么今生能够出家，能证四果阿罗汉？原因就是我在多生多世以前，曾经演戏，扮演了出家人。由于演戏扮出家人，就是假出家，而得到了（后来、来世）一个真出家。得到真出家以后，由于她的心骄慢，而且不听教诲，后来堕入地狱。但是她出家的功德没灭，虽然下地狱了，下去快，上来也快。由于她出家的功德，最后在释迦牟尼佛出世的时候，她又出家修行，最后证到罗汉果，是这么一个原因。所以从她的体会说，你不要怕，该出家你就出家，下地狱就下地狱。她意思说你虽下地狱，把罪了了，终归有一个成道的机会在等着你。这是一个罗汉啊，亲身所讲述的，出家的功德。我们还知道，大目犍连尊者救他母亲，就是盂兰盆会这个故事。他出家以后，虽然证到阿罗汉果，但到地狱都救不了他的母亲。最后靠僧众的力量而把他的母亲给救了。出家人的功德，不可思议。我再讲一个实际例子。我出家以后，母亲非常支持。在九六年闭关的时候，燃了一指。指头燃的灰，这指灰分成十包，我就跟护关的居士说：这十包骨灰，你给我平均分给所有的众生。我留一包，一包还是两包啊？（记忆不清）。一包留给我母亲吧，因为也报答她的恩情。就这么地，他就给我都邮回去了。后来听说的，我母亲接到这个骨灰了，她以为是药，她不知道是骨灰。人家说，你的孩子给你邮来的药，你赶紧吃吧。她原先有心脏病，身体不好，低血压，经常处于昏迷的状态，那时候生命都是很危险的。后来我母亲就把这个当成药给吃了。吃完了以后，当时就昏迷不醒，睡着了。昏迷醒来以后，身体逐渐逐渐地好了，比原先身体还好。在闭关期间，还有我一个徒弟，他就做个梦。梦见一个老太太有病，我领着她，还有一个人，去沐浴去了。后来他（那个徒弟）看到我母亲以后，就说：啊，这就是这个老太太。我说的什么意思呢？就是说，我母亲原先有心脏病，自从吃了燃指的骨灰以后，这些病基本上都好了。倒不是骨灰起的作用，就是一子出家，他能上报父母。所以说这个出家的功德是不可思议的，而且不光报今生的父母。当时这个指骨灰，分成十包，有的居士上山，他们顺便就给谁了。其中就给了本溪市南芬区的一个居士。南芬这居士，有个邻居，也不信佛，得癌症了。他就把这包又给邻居了，说：这有一包药给你，给你同修吃吧。（指邻居）她丈夫就把这药吃了，吃完以后发现这个屋里有佛，满屋都是佛，他非常高兴，就开始信佛了。后来不长时间也就往生了。通过这几个例子，我们知道，“一子出家，九族升天”，这句话并不是虚妄的。虽然这个居士我不认识，而且别的居士拿了，我也不认识。辗转地，最后给了一个不信佛的居士。我想这个居士，也可能就是前生的父母，有这个因缘。所以说一子出家的功德是不可思议的。在我的体会是比较深，这里就不详细讲了。【推荐】“出家”的深刻含义&出家的真实含义&&出家的真实含义&　　所谓的“家”，大智慧者认为是束缚身心的牢狱，而愚人则执为快乐享乐的处所。《涅经》云：“居家迫迮犹如牢狱，一切烦恼由之而生。出家宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。”出家最浅显明白的意义，就是舍离俗家趣于非家，剃除须发被服袈裟，以正信心受持净戒。但这不过是出世俗家，由此而引申胜义，是出烦恼家、出五蕴家、出三界家，才是真正出家。这说明出家的真正意义就是了脱生死、成就佛道，本师释迦牟尼佛乃至三世诸佛也都因出家而成就佛道。《华严经》云：“若有不识出家法。乐着生死不求脱，是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。”⑶所以出家非是消极，无所事事，而是肩负着脱离轮回、自度度他的神圣使命。　　1、出家是对人生的积极面对　　出家是离开家庭束缚。当年释迦牟尼佛示现为太子时，看到人生的老病死苦，毅然舍去王位，出家修道，最终证得无上菩提。出家不是一件容易的事情，更不是简单的“看破红尘”，它是伟大的行为，因此古德云：“出家乃大丈夫事，非王侯将相所能为。”出家是出三界火宅之家，是出生死轮回之家，要具备大福报和大悲智，是发扬人性至高至善的第一步，用慈悲喜舍的步伐，登上菩提山的高峰。　　出家是出虚妄“枷”入真实之“家”，是脱离苦海的开始，跳出名利私欲的“枷锁”，追寻人生的真谛。出家是对人生的超越，让自己再向前迈进一步，解决人生的老、病、死苦，消除人生的迷惑，提升人生的境界，是对人生的积极面对。出家更重要的是出生死烦恼家、出邪知邪见家、出自私自利家，以此完善人格、觉悟人生，统理大众、利益有情，这才是出家的真实意义所在。有一幅对联云:“出离烦恼家，证入菩提门”，难怪当年顺治皇帝在《出家偈》中写到：“天下丛林饭似山，钵到盂处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难！”⑷　　在凡尘当中，往往有许多人一遇到什么挫折或打击，就会说我要出家或者说我想出家之类的话，其实大多数人根本就不理解出家的真正涵义。好多人错误地把寺院当作避难所，以为进了寺院就能清净解脱。但是往往事与愿违，最后只会觉得心中烦恼越来越多了。其实心净则处处净，心安则处处安！知见不正心怎能净，德行不够心怎能安？心中不明佛理，即使出家了，心里也不能清净，那只是身出家心未出家。俗话说：“有场无道瞎胡闹，忙来忙去忙六道，不明佛理误众生，造啥业来受啥报。”出家是承担如来家业、续佛慧命，是发自内心的崇高信仰，上求佛道下化众生，帮助众生离苦得乐、证悟佛陀的永恒真理。　　2、出家是大孝　　出家是世出世间的大孝，是一种至高无上的举动，非世人想象的那样――出家人无情无意，甚至误解为出家就是与六亲眷属断绝关系，是不孝父母的表现，其实这是一种错误思想。“佛法在世间,不离世间觉。”用觉悟的心去生活，如果和生活脱钩脱节，那就是佛呆子。佛陀所说的断是叫你断掉“执著”，不要执著情感的妄念，而不是叫你断掉父母恩、断掉一切，而是把私情升华到大慈大悲，如果断掉一切，那就是断灭法，法都没了还出什么家学什么佛，修行也就没有用，像枯木一样毫无意义。　　佛陀教我们要恭敬一切众生、感恩一切众生，以自己的解脱而报答父母恩。佛陀成道之后，还回去孝养父亲、姨母。父王生病而开示佛法，父王死后又亲身为他扶棺，佛陀这种做法能说不孝吗？再看看虚云老和尚，为了报答父母的恩德，从浙江普陀山三步一拜朝礼五台山，风雨无阻历时三年，把所有的功德都回向给已经亡故的父母，能说出家人不孝吗？只有不懂佛法的人，才误解佛教不重视孝道。假使不孝父母，“人”都做不好，怎能修佛道？佛陀要出家人慈悲为怀，发菩提心行菩萨道，利己利彼普度众生，上报四重恩，下济三T苦，就连小小的昆虫蚂蚁都关爱，又如何不孝养自己的父母？出家人行孝的方式，主要是以修行来报答养育之恩，若父母生活困难，戒律也允许出家人供养父母，甚至接到寺庙或附近居住。我们多劫的轮回，也就有了无数的父母，在有生之年出家，精进修习善法，度化有缘的众生（包括父母），通过生活形态的转变，为修行带来突破与助缘，达到身心的解脱，然后才能救度今生以及多劫的父母，故说“一子出家，九族升天。”所以说，出家是对父母的最敬，最敬父母无非于出家。小孝孝于家庭，大孝孝于天下。　　出家不是为了贪图的享受，以为吃着十方供养、自由随便，看看经书、打打坐就是修行。出家是先使自己超脱三界，再用证悟的智慧去服务众生，让众生真实受益，从迷信走向觉悟。众生也包括自己的父母，用佛法来照顾，用修行来照顾，把“布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定”的功德都回向给父母、众生，俗话说：“一人学佛，全家受益。”这才是真正的大孝！因此，出家是为了利益众生、成就佛道，只有如此才是真正的出家人，不逃避现实，不躲避灾难，更不是离家出走，出家是有情并非无情，道似无情胜有情！&“出家”的深刻含义出家修行，其本意实乃殊胜庄严之意，不解出家修行真谛之辈，往往对出家的动机与意义失去正面的共识，因而臆测错误，或道听涂说，或受传统邪说谬论而导归成邪论，自始至终不得正解出家修行真实义，也因此思想中毒巨深，障碍自己对如来正法的认知，想要踏入佛门求得正觉，实乃飘渺，甚可怜愍！　　　出家（梵语Pravraiyaj）真正的含义是在出离五欲六尘的因缚，不受其所沾染，正解其境本空，幻化不可得，得亦得不住，如是精进修证，渐破无明烦恼，明心见性，与实相中道法相应，法身彰显，自度度人，福慧圆满，瓜熟蒂落，佛道自成。　　简单而言，出家就是出三界家，出轮回家，出生死家，出烦恼家，出五欲六尘束缚之家，以达到证成无上菩提的根本意趣，若禀持这种志向，即与十方诸佛同一鼻孔出气，何以故？因为十方诸佛与如此出家本意正等无异故。　　佛说四十二章经云：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门，常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深里，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道。”　　出家修行由此可知，是何等的自尊庄严，是超凡入圣的大工程，岂非一般无知泛泛之辈所能及！所能熟悉。　　出了家忘了家，是忘了五欲六尘之家，忘了三界家，忘了生死家，忘了轮回家，忘了烦恼家才对，忘了一切束缚困住自己的尘埃，正解诸境本空，幻化了不可得，与寂灭性为住，若如然，方为出了家忘了家实际之义。　　出了家忘了家，是实践佛道的暂时过程，若不忘了家，因而念念俗家，回忆亲朋眷属，恋恋思亲，则道业难成。若修行有得，禅定坚固，愿力胜过业力，其道心雄厚，犹如大树可荫护鸟只、猿猴、让人乘凉，果能如此，出了家而后回家，即可度化亲戚朋友眷属来学佛，这样回家有何不可！倘若出家修行有得，禅定、智慧、愿力坚固之后，因而不回家，忘了家，不度家眷亲朋好友，反而有无量过失的，有违佛法本意，失去菩萨道度生的精神。　　　释迦牟尼佛成道后，旋即回皇宫首开法筵，广宣妙法，度化宫廷文武百官、其父王、诸多王子、与其俗妻耶输陀罗、其子罗瞧罗等等，这是铁证之实例。乃至历代高僧大德度化家眷亲朋公案，其数之多一一不胜枚举。　　　出家后不是意味全然不可回家，而是为了道业之成就，暂时忘了俗家，先将世俗之习气，烦恼尘埃，无明妄惑努力精进净化，所谓大死一番即是，不然法身慧命焉能复苏！不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。　　　唐朝布袋和尚云：“手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。”&&&&&&&　
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请教;现代真正的佛教大德法师是谁?
本人知道的有:星云.妙祥.圣严.海涛.李柄南.索达吉堪布...
我有更好的答案
　　现在高僧大德很多，而且每个人心中都有自己认为最德高望重的法师，在此，我为了公平和符合所有人的心中所望，将列举当代各个宗派世所公认的代表大德，供养大众，愿大众多多亲近，蒙福获瑞。 净土宗
现今佛教，净土宗最盛，各个地区净寺林立，其中，最有名且最受人爱戴的便是享誉全世界的净宗领袖“净空法师”，是章嘉活佛、李炳南老的亲传弟子，以2015年的时间算，净空老法师学佛64年，讲经教学57年了，专门字全世界弘扬净土法门，不辞疲劳，功德不可思议，愿老法师久住世间，弘法利生。　　大安法师，现在是净宗祖庭——江西庐山东林寺方丈、住持、《净土》杂志主编、净宗研究生班导师。　　定弘法师，净空法师高徒，其他还有很多净土高僧大德但很多已经过世，如昌臻法师，2013年圆寂，妙莲老和尚，黄念祖大德等。 禅宗　　禅宗：作为我中华最有代表性的佛教门派，曾经胜极一时，现今仍是弘传不断，其中最有声望的就是本焕长老、德林老和尚，可惜，前者于2012年圆寂，后者更是刚刚圆寂，另人扼腕叹息，本焕长老是虚云法师临济宗亲传法脉，在世时建寺安僧无数，弘扬宗门不余遗力，德林老和尚是来果禅师临济法脉，乃禅宗著名祖庭高旻寺住持，他亲自设计的禅堂被称为“中国第一禅堂”。　　星云大师：为临济宗第48代传人，是佛光山的开山宗主，在台湾宗教界享有崇高地位。不仅如此，他把佛教事业发展到全世界，是一位极有国际声望的高僧大德。以弘扬“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业。先后在世界各地创建200余所道场，实现了自己“佛光普照五大洲”的宏愿，开创了前无古人的佛教大业。 　还有在世的如一诚长老、传印长老，也都是虚云法师法脉，都曾担任中国佛协主席。　　妙祥法师：沩仰宗法脉，是当代中国被誉为持戒最精严的寺院大悲寺的住持，其精严的戒行和高深的德行被世所称赞，大悲寺也是很多学佛人心中向往的圣地。　　明海法师：净慧法师临济宗法脉传人，北方禅宗祖庭柏林禅寺住持。　　台湾的还有惟觉老和尚，成立台湾四大山头中的中台禅寺。　　慧律法师：1995年蒙明旸长老传付曹洞宗48代，临济宗42代祖师位，被公认为中生代之佛教界领袖，享有“弘法旋风”的美誉，为百年来难得一见之弘法神才。法师对佛门各个宗派多所涉猎，举凡禅，净，律，密，俱舍，华严，法华，天台，皆有领会，无不通达，兼以个性幽默风趣，让聆教者受到莫大法益。 　　密宗：分藏密和唐密。　　藏密：如享誉世界的晋美彭措法王，被誉为文殊菩萨化身，创立如今圣地已成为享誉中外的显密正法大道扬——喇荣色达五明佛学院，是世界上最大的佛学院。度人传法无数，灌顶弟子达数百万人，于2004年圆寂。　　第十七世大宝法王噶玛巴·邬金钦列多杰，噶举传承的最高精神领袖。　　索达吉堪布：法王如意宝传承弟子，后受法王托付，肩负起为汉地四众弟子传法的重担。翻译并开讲五部大论：戒律、俱舍、中观、因明、般若。同时成立“菩提学会”，便于广大学员有系统、有组织地学习佛法。师于国内外信众中。有很高的知名度，影响颇深。如今，师作令人叹为观止，现已付梓的法本就有八十多册（其数量仍在不断增加）。　　其他还有如索甲仁波切、慈城罗珠堪布、丹增活佛、门措上师、益西彭措堪布、蒋贡康楚仁波切、达真堪布、智敏上师等殊胜的密宗大德。　　唐密：　　吴立民，号吴明，法名信如，（）。祖籍湖北阳新，自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学，并承传东密、藏密法要，1994年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。著作等身，可惜已经圆寂，无缘得见这是我内心深深的痛！　　元音老人：年轻时即随天台宗大德兴慈老法师习台教，继又随范古农老居士学习唯识，后随华严座主应慈老和尚学华严，习法界观，还亲近过藏密白教大德贡嘎活佛习得“大手印”。最后依无相密心中心法第二祖王骧陆阿阇黎修心中心法，彻悟心要得大成就，于一九五八年接任心中心法第三祖位。其所学遍及宗门教下、显教密教东密藏密，学贯中西，和南怀瑾一起被誉为当代两大佛教居士。　　大愿法师：唐密53代传人吴信如阿阇黎授予唐密法卷。也是藏密传人如到色拉寺跟从坚赞释迦活佛学法向宁玛派的上师龙多活佛学习无上大圆满法、金刚萨垛法等。更获得禅宗传法脉。圆融显密、禅密，并闭关修行，获不思议境界。大愿法师被西藏诸多活佛认定为大成就者转世，乘愿而来，广济众生。 　　天台宗　　觉光长老，从圆瑛长老得法，名觉光，后赴观宗寺深造。1939年，赴香港亲近宝静大师，受天台宗教义，传为天台宗第四十六代。　　海涛法师：天台正宗47代法脉，创立佛教“生命电视台”积极投身佛教弘化事业。　　达照法师：俗姓林，笔名天台子，1972年出生于浙江省文成县，1989年于七甲寺依了识长老出家，觉光长老传授天台教观第47代法嗣属于嫡传天台教观第46代。并于1999年获得密宗大圆满无相密乘心中心法代师灌顶资格。是元音老人亲传弟子。从事天台、净土、禅宗（特别是“永嘉禅”）、密法的修学和研究。是大乘佛教思想的圆融无碍者。 　　华严宗　　成观法师：贤首宗(华严宗)兼慈恩宗(唯识宗)第四十二世法脉传人 ，日本高野山真言宗第五十三世传法灌顶阿阇梨，法师之著作极多，其中以《楞伽经义贯》及刚刚出版不久的《大佛顶首楞严经义贯》最为人所称赞！是21世纪难得一见之巨作。把《法华经》、《华严经》等大乘经典翻译成英文，出家弟子已上千有余，信众更是达千万之众。 　　律宗　　梦参法师：1915年生，礼弘一律师为师，伴旁历半年之久。深受弘一大师身教的启发，并嘱托他弘扬《地藏三经》。依止倓虚老法师学天台四教、 依止慈舟老法师学习《华严经》，传戒，讲《四分律》无数，多次开讲《占察善恶业报经》、《地藏十轮经》。至今年日正值法师101岁高龄，在五台山举行寿诞。　　果清法师：现任埔里正觉精舍方丈和尚，是台湾持戒严谨威仪具足的律宗大德。此外还有　　学诚法师：并依止圆拙老法师修学。1991年于中国佛学院获硕士学位，福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈、中国佛教协会会长，是中国佛教彗星般的人物。
以上乃为现代佛教大德中的代表，每一个都是当代佛教界举足轻重的人物，也为了佛教付出了巨大的贡献，值得我们所有佛子亲近、修学。
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要知道净空法师可是李炳南老师的学生．即使你不喜欢净空法师讲经，最好也不要随便毁谤别人．这样有会很严重的过失．将来会堕阿鼻地狱的．阿弥陀佛！
本回答被提问者采纳
呵呵，你说的这些固然可以称为高僧。不过据知，天外有天啊，你可以打听一下，当今世界佛教青年僧伽会的会长是谁？全世界都公认的真正的大德
修己。别人的是否勿谈。
楼主别装了，你跟我一样，是无耻的基督徒。回答者：提默太_ - 助理 二级 6-13 20:35-------------------管理员，我不是抄答案，我只是很认同。
圣经早就是指出，上帝不允许人吃善恶果，谁吃善恶果就是死，因为，人不知道谎言是善恶果，思念神才是真道，善恶果是谎言，谎言的一切行为只是说明了，嫉妒我们人类掌握伊甸园的权利，我们的权利一再被谎言欺骗，就是在于善恶果，请思念神吧，赞美耶稣，光荣归于父，阿门 至于你说的就是你喜欢的善恶果，基督教的不会吃这样的善恶果，圣经早就指出神当初把亚当放到伊甸园里的时候，伊甸园就象是天国一样的完美。神在创世记2:16，17里说，“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果实，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！’”亚当从未想过去问问神到底为什么会有这样的规定。他也从未想过神会心怀嫉妒，把一些对他有好处、有帮助的东西藏起来不给他。神的恩典是无边的，他已经把所有他所造之物可能会用得到的、需要的和想要的东西都给了他们，他不让亚当做的是要让他有真正的自由。可路西非尔试探亚当的正是神告诫亚当必须禁止的事情。 神的话语非常明确地指出了撒旦的一些谎言。让我们首先来看看歌林多后书4章里使徒保罗强调指出撒旦首先是诋毁神的话语。在歌林多教会，一些蔑视他的教训的人起来攻击保罗的权柄。他们无法诋毁他的教训里的真理。因此他们就纷纷污蔑说保罗来歌林多并没有神所赐的权柄，也没有使徒的权柄和传递神的话语的权柄。他们说保罗来讲的是他自己的话。面对这种攻击，使徒在4章1-2节里说，“受了这职分，就不丧胆；乃将那些暗昧可耻的事弃绝了...&注意到这句话吗？“乃将那些暗昧可耻的事弃绝了”，保罗是在说，“我们的讲道和教训里没有丝毫谎言。我们行事为人没有什么虚假的。”暗昧就是虚伪，不敢让事物显现出原来的样子。在我们的生活里就有这种虚伪。使徒接着说，“不谬讲神的道理”。我们向你传讲的神的道都是千真万确的。
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