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&&& 仙道魔则简介：一个山村的穷小子，被父亲带到城里求人学艺，不成想因此踏上修仙路；得灵诀，获至宝，遭追杀；仓惶逃，灭门祸，竟不知；入宗门，得灵丹，神通渐成；南来北往，天上地下，灵魔两界，几度纵横。天道如此，敢问何为仙，何为魔……。
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随着神魔小说的不断演绎，其他相关宗教的宣传，在很多人眼中的魔应该和神佛对立无恶不作。很多人在诵持道教经典时，将道经中的“魔”下意识与其他宗教和神魔小说演绎的划等号。甚至，有的道友在互相祝愿“修真有份”、“进道无魔”时，也将魔给曲解了。那么，道教信仰的魔究竟是什么？道教的魔试是究竟是什么回事呢？
元始天尊现无相之理，传要机於灵宝天尊，济救群迷，敷扬至道，非世上常辞，皆诸天之隐讳。上士行之，可以飞蹑玉京。中士行之，可以迁居仙室。下士行之，可以住世延年。行道之士，先明於制御之法。学者深而造之，有十种魔，为其所试，道方能成。
也就是说，修道行持之士念头不正招致诸魔来试探，如依其法行之，诸魔自为退避。《辩制十魔》指出，十魔即天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阳魔、阴魔、病魔、妖魔、境魔。下面是小编汇总的十魔在魔试中磨练修道行持之士的方式，并依据《灵宝大法》等道教经典推荐制御之法，仅供参考。了解更多，可到附近道教宫观请教。
小编提醒：道教内密缘在自然之章，咸仗元始垂慈而隐现莫测。制御之法，大都依据道教灵篇符箓、天尊名号、咒语等御驭魔境。涉及到的密法一般很难接触，建议如需了解请到道教宫观请教，本文所列之法仅供参考。如发现上图不清楚，可放大网页或者保存图片查看原始大图。
从上面的表格不难发现，修道行持之士多因魔试而步入清虚，多依元始龙汉开图，黍米说法而束手魔王考试。那么，道教信仰中的魔王，真如前面说到的“三尸神”以及其他宗教的魔王一样吗？
据《遏绝魔试品》载，凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功力。如见美貌灵妃，不可熟视，多是三官五帝，玉童玉女，察人功过。亦有清灵善爽魔军变化，故来惑人。或作鬼怪，变现百种魔试，欲人大功不成。及内人亲戚间阻，皆魔鬼使然，欲其中道而废。从这段经文，不难发现，道教信仰的魔王莫非一般意义的邪魔，也有可能是三官五帝、玉童玉女察人功过等。
另外，如果常诵元始灵书中篇，及五天魔王大咒，自青天魔王至列言上清，及三界魔王歌章，遏绝魔试，则不退心。百日十万遍，入靖洞视，先持诵金阙玄元道君，灭九十种外道一百八十种大魔智慧神咒，及召辨魔玉女，别其真假。书五方驱魔符於旛上，持於五方，然后方可洞观百灵，彻见十方。功成行满，名书玉清，长生久视，天魔拱手，万神敬伏三官选举，升为真人。若有淫秽嫉妬，是非通同，始勤终怠，前功渐弃，身役鬼官，殃累九祖。
惟愿：元始安镇，魔王束手。无魔试之潜干，有天休之密被。志心称念力制魔试天尊，不可思议功德
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今日搜狐热点祭祀蚩尤为什么没有被烧死或者下地狱？—道教的善恶有问题，上知乎。知乎作为中文互联网最大的知识分享平台，以「知识连接一切」为愿景，致力于构建一个人人都可以便捷接入的知识分享网络，让人们便捷地与世界分享知识、经验和见解，发现更大的世界。问：道教的神魔是否代表着善恶，是否是道教善恶二元论的表现呢？答：道教的神魔从一定意义上来说，表现了道教善恶的二元论，但不仅仅限于道教，甚至不仅仅限于宗教；任何信仰，都会分为阴阳独立的两面，有天堂就会有地狱，有神灵就会有妖魔，有善就会有恶。但道教的思想体系中，不存在一个万能的造物主，也没有绝对的神魔，神魔之间是对立而统一的关系，神仙也有入魔的时候，妖魔也可以修道成仙。世上不存在脱离黑暗的光明，也不存在绝对的善；魔在人的心里，也在神的心里，神性会在人身上绽放，也会在魔身上绽放。在传统文化中，迥异于天使的光明和恶魔的黑暗之间的直接对立，华夏文明有自己独特的诠释和看待世界的方式，这种方式从人道出发，而又超越了人道的存在，近乎于天道，更具有宏观的意义。比如黄帝与蚩尤之间的争斗，哪怕我们自认炎黄子孙，尊崇黄帝为民族始祖，承受他的恩泽；蚩尤作为与黄帝争斗的反面，但蚩尤却不是绝对邪恶的代表，我们的文化是包容且公正的，不是勇士斗恶龙那么简单脸谱化。我们尊崇黄帝，不意味着忽视蚩尤的存在，历史上的对错我们可能无法准确判断，但人心可以考量超越争执的部分。神魔的对立，恰恰是这种逻辑的体现，在大部分时候，魔来自于人的内心，我们需要战胜我们的内心，需要公证的衡量。蚩尤与黄帝的立场不一样，但不妨碍我们尊崇蚩尤的勇猛和刚强，于是乎，在祭祀黄帝的同时，我们还包容蚩尤庙的存在。人与人之间，总有超出立场的行为让对手赞同，蚩尤也作为战神在享受炎黄子孙的香火，不就是对他最好的褒奖，不就是华夏文明包容、宽宏的标志吗？他有资格做黄帝的对手啊！只有立足更高的视角，才能认知事物的真相，我们不因为蚩尤与黄帝作对，而否定他所有的作为，不是把他渲染的一无是处、万般邪恶，因为他也是从众人中走来，如同黄帝一样，能够公正评价他的，惟有大道；作为与黄帝斗争一生的对手，他绝对不是一无是处的小丑，用庙宇的形式将他的精神传递下去没有任何不妥。按照西方宗教的观念来说，蚩尤就是魔，就是万恶不赦，所有的庙宇都要被砸毁，崇拜蚩尤的都是异端，必然下地狱，都要被绑起来烧死的；其实，经不起质疑、不尊重对手是没有自信的表现，我们就用这种共同祭祀黄帝和蚩尤的方式，让文明中宏观、包容、大度、公正的精神延续下来，一直传承到今天。我们没那么小气！西方会有个撒旦广场被人膜拜吗？在小说中，天蓬元帅作为神灵，也调戏嫦娥，连块石头都可以修炼成仙到人间谈恋爱，这就是浪漫，这就是神性与人性的平等；神魔来自于人，都可以趋向于大道，但不简单的等同于大道的善与恶。没有恶，善的存在也就没有了意义，我们有财神、福禄寿三星，也有穷神、瘟神、阎罗王，而不是定义为穷魔、瘟魔、阎罗魔，人间正道阴阳转换，没有生就没有死，没有悲就没有欢，豁达的看待世间万物，才可能有正确的人生观和价值观，不是非要守护正义的才值得尊重，行使责罚的一样值得尊重。这种理念的根源，就在于我们追寻的是宇宙背后的真相，是脱胎于人类思维而又超越人类的大道，神魔万物都在大道之下，由大道衍化。于是乎，天道之下，衍生万物，衍生神魔，青出于蓝而胜于蓝，蓝是孕育生命的大海，青就是人类璀璨的文明。人来源于兽，具有兽性，但人性超越了兽性才有了我们的文明；如同人性是复杂的一样，道教信仰之中的善恶，也可以如同太极一样互相转换。不因为立场而否定对方身上的闪光点，不因为立场而否定神可能的魔性，因为道教信仰中的神魔概念，都是由人而来，因人而生。进一步反馈到我们的生活中，更可以看到对善恶、神魔之间的对立统一关系。没有魔，神的存在就没有了任何意义，从这种立场出发，道教中就有了“圣人不死、大盗不止”的说法，如果没有了大盗，圣人的存在也就没有了太大意义。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，乃圣人所为，道德经中的这段话，很多人解释为愚民，其实是从更高的视角看待世间万物，明确善恶互存，对立统一的关系。圣人非人，而是能够承担更多责任甚至天道责任的人，圣人所做，是协调人道之间的关系，让人道更合乎天道，道法自然也就是顺应自然发展的规律，维护正道的运行。就如同我们享受和平，生活中很难见到杀敌万千的英雄，这何尝不是我们的幸运？因为杀敌万千的英雄的存在，必然意味着战争和苦难的不断，三国时期，英雄迭出，是在生灵涂炭的基础上产生的。宁为盛世犬不为乱世人，不是懦弱，而是真正的看透世间。维护在阴阳转换之间的就是太极的边缘，惟有用强大的力量和恒久的毅力才能维护太极的状态，善恶就在其中轮转，之所以我们很久纠纷时通过辩论解决而不是枪炮和炸药，是因为这种和平被捍卫了。我们庆幸我们这几代人没有经历过战争，很多人对战争无知无欲，甚至戏说战争、调侃战争；其实对战争的无知无欲的背后，是无数人的付出和牺牲，是捍卫和平的保障，真理只在炮弹射程之内。这和平来的不是无缘无故，是不断增强的国防实力带来的，长久的和平之下，看起来不需要英雄，减少外敌入侵的可能性，英雄的存在感才逐步减弱，但是离不开无数人捍卫和平的付出，我们看不到黑暗，是因为有人在黑暗之处狙击黑暗。善恶之间的对立，不是因为消失了，而是有人在付出，我们接纳神，也接纳魔，享受欢乐，也不拒绝苦难。人生需要经历，需要前行，更需要苦难的磨砺和面对神魔的勇气，只有在这种历程中，才能丰富自己。神魔代表的是道教善恶的二元论，更代表了人心，也代表了世上没有绝对的好人与坏人，也没有永远的好人与坏人，这就是我们的世界，我们只能说在这样的世界中，不断完善自己，不断修行自己。这种形式的对立，必然会永远伴随人类文明，哪怕不是这种形式的表达，也会是其他形式的表达，从更宏观的角度看待善恶，从更微观的角度对待善恶，就是我们修行的方向吧。顺便说一句，你知道为什么现实生活中你看不到作恶人间的妖魔鬼怪吗？那是因为我们道士在三界衔接之处，哎呀，不好意思，泄密了，贫道要去准备朱砂了……注：部分图片来源于网络22537 条评论分享收藏极道魔主无防盗,极道魔主全文阅读,九华居士的小说_妙笔阁
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