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问于曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之 人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然
《列子·汤问》则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始， 初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知 也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰： “无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。 无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。” 汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？” 革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是 也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含， 无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔 者氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后，怒 而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故 百川水潦归焉。”&汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“之东不知几 亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉 之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方 壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相 去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生， 华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；飞相往来者， 不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之， 诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭 为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而 暨五山之所，一钓而，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于 北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使?厄。侵小龙 伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得憔侥国。， 人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春， 五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。之上有菌芝者， 生于朝，死于晦。春夏之月有者，，见阳而死。终北之北有者， 天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若 垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻 而志之。江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于，弗相触也。栖宿去来， 蚊弗觉也。离朱子羽方昼扬眉而望之，弗见其形；虒俞师旷方夜擿耳俯首而 听之，弗闻其声。唯黄帝与居之上，同斋三月，心死形废；徐以神视， 块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。吴楚之国有大木焉， 其名为，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已之疾。齐州珍之，渡 淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣。地气然也。虽然，形气异也， 性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何 以识其同异哉？”
太形王屋二山，方七百里，同万仞。本在冀州之南，。北山愚公者， 年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力 平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”。其妻献疑曰：“以君之力，曾 不能损之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土 之北。”遂率子孙荷担者三夫，，运于渤海之尾。邻人之孀 妻有遣男，，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠！以残年馀力，曾不能悔山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰： “汝心不固，，曾不若。虽我之死，。子又生孙，孙 又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ ”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命 氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此冀之南、汉之阴，无焉。
夸父不量力，欲追日影，逐之于之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河谓不足， 将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千 里焉。
大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“ 然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将 迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所 通也。”
禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距几千万里， 其国名曰终北，不知之所。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。 四方悉平，周以。当国之中有山，山名，状若甀。顶有口， 状若员环，名曰。有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为 四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡。人性婉而从物，不竞 不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘 水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民亡数， 有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而，终日不辍者。饥惓则饮神氵粪， 力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神氵粪，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王 北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不进酒肉，不召嫔御 者，数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国。几克举，隰朋谏曰：“君舍 齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；盈庭， 忠良满朝。肆咤则徒卒百万，视捴则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从 戎夷之国乎？此仲父之耄，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰： “此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”
南国之人祝发而裸；北国之人?曷巾而裘；之人冠冕而裳。九土所资， 或农或商，或田或渔，如，水舟陆车，默而得之，性而成之。越之东有 之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰： “鬼妻不可以同居处。”楚之南有炎人之国，其亲戚死，剔其肉而弃之，然后埋 其骨，乃成为孝子。秦之西有之国者，其亲戚死。聚柴积而焚之。燻则烟 上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。而未足为异也。
孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日 中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及 日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出，及其 日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为 汝多知乎？”
均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县轻重而发绝，发不均也。均也， 其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。詹何以为纶，为钩， 为竿，剖粒为饵，引于百仞之渊、汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿 不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言。子之弋也， 弱弓，乘风振之，连双仓?于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放 而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；沉钩，手 无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强， 以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰： “善。”
鲁赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰： “汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今 为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱， 故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于 善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟 如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈 之室室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由， 讼乃已。
鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指，三年不成章。 师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能 成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而 动弦。且小假之，以观其所。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？” 师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木 成实。及秋而弦，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟， 霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命 宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，涌。师襄乃抚心高蹈曰：“微矣， 子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。被将挟琴执管而从子之后耳。 ”
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯于， 抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友 曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕，三日不 绝，左右以其人弗去。过逆旅，辱之。韩娥因，一里老幼悲悉， 垂涕相对，三日不食。遽百追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼善跃，弗 能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。”
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨 峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子 期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初 为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“ 善哉，善哉！子之听夫志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师， 穆之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王 先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”翌日，偃师谒见王。王荐之 曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯 仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所 适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。 王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、 白、黑、丹、青之所为。王之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外 则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废 其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹 曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏载之以归。夫班输之云梯，墨翟之 飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢 语艺，而时执规矩。
《列子·汤问》&甘蝇，古之善射者，而兽伏鸟下。名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其 师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归， 偃卧其妻之机下，以目承。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。 飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬 虱于牖。南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆 丘山也。乃以燕角之弧、之簳射之，之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫 高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃 谋杀飞卫。相遇于野，二人交射；中路端锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之 矢先穷。纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扌干之，而无差焉。于是二子泣而 投弓，相拜于途，请为父子。以誓，不得告术于人。
造父之师曰氏。造父之始从习御也，执礼甚稗，泰豆三年不告。造父执 礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕，，必先为裘。’ 汝先观吾趣。趣如事，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”泰 豆乃立木为途，仅可容足；计步而置。履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学 子，三日尽其巧。泰豆叹曰：“子也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。 嚷汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，乎之际，而急缓乎唇吻之 和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能 进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于 辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲 体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；，莫不中节。然后之外可 使无，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。吾术 穷矣。汝其识之！”
魏黑卵以暱嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛，形甚露， 计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻，誓手剑以屠黑卵。 黑卵绝众，九抗百夫，节骨皮肉，非人类也。延颈承刀，披胸受矢，摧 屈，而体无。负其材力，视来丹犹也。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至 矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：‘ 吾闻卫孔周其祖得之宝剑，一之，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂 适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：“吾有三剑，唯 子所译；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所 触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北 面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾 也。三曰，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，而 过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而 藏之，未尝启封，”来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”孔周乃归其妻子，与斋 七日。之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑 卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑 卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”来丹 知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰 急。”其子曰：“畴昔来丹之来。遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强，彼其 厌我哉！”
周穆王大征西戎，西戎献之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，赤刃， 用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火；布则火色，垢则布色；出火而振 之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰：“皇子，果于 诬理哉！”
翻译/《列子·汤问》
《列子·汤问》殷汤问夏革说：“太古时代有物吗？”
夏革回答说：“如果太古时代没有物，那么现在怎么能有物呢？后代人要是说现在没有物，可以吗？”
殷汤又问：“象你这样说，那么物的产生没有先后吗？”
夏革回答说：“事物的终结和开始，本来就没有固定的准则。开始也许就是终结，终结也许就是开始，怎么知道它们的区别呢？但是说到物质存在以外还有什么，事情发生以前又是怎样，我就不知道了。”
殷汤又问：“那么上下八方有极限和终极吗？”
夏革回答说：“不知道。”
殷持要问个明白。夏革回答说：“既然是‘无’，就没有极限，既然是‘有’，就没有穷尽，那么我凭什么知道呢？但是，没有极限又没有没有极限，没有穷尽之中又没有没有穷尽。没有极限又没有没有极限，没有穷尽又没有没有穷尽。因此我知道上下八方是没有极限没有穷尽的，而不知道它们是有极限有穷尽的。”
殷汤又问道：“四海之外有什么呢？”
夏革回答说：“就象我们这里一样。”
殷汤又问道：“你用什么来证明呢？”
夏革回答说：“我往东去到过营州，那里的人民和我们这里一样。我问营州以东的情况，又和营州一样。我往西去到过豳州，那里的人民和我们这里一样。我问豳州以西的情况，又和幽州一样。因此我知道四海之外，荒远极边的地方都和我们这里没有什么不同。所以，大小互相包容，是没有穷尽和的。包容万物的天地，也和包容天地的太虚一样。包容万物所以没有穷尽，包容天地所以没有极限。我又怎么知道天地之外不存在比天地更大的东西呢？这也是我所不知道的。既然如此，那么天地也是事物。凡是事物都会有所不足，所以从前女娲氏炼五色石来修补天的残缺，斩断巨龟之足来支撑四极。后来共工氏与额项争作帝王，共工氏一怒之下，撞着不周山，折断了支撑天的柱子，拉断了维系大地的绳子。所以天空向西北方向倾斜，日月星辰也随着到了那里；大地的东南方向下沉，所以河流积水都向那里汇集。”
殷汤又问：“事物有大小吗？有长短吗？有异同吗？”
夏革回答说：“在渤海的东方不知几亿万里的地方，有一条深沟，实际上是无底的深谷，它的下面没有底，叫做归墟。地上四面八方的河水，天上银河巨流，无不灌注到这里，可是那里的水位却永远不增不减。这条大沟中有五座山，第一座叫做岱舆，第二座叫做员峤，第三座叫做方壶，第四座叫做瀛洲，第五座叫做蓬莱。每座山高低周围都是三万里，山顶的平地九千里。山与山之间相距七万里，却象邻居一样。山上的楼台亭观都是用金玉建造的，飞禽走兽都是洁白的颜色，珠玉之树遍地丛生，味道香醇，吃了可以长生不老。住在那里的都是仙圣一类的人，一日一夜飞着相互往来的，不可胜数。可是，五座大山的山根却没有附着的地方，经常随着潮水波涛上下颠簸，来回漂流，不得片刻安静。仙圣感到很苦恼，就报告了上帝。上帝怕这五座山流到四极，失掉仙圣们居住的地方，就命令北方神禺强派十五只巨大的海龟用头把五座大山顶起来。它们分三批轮换，六万年轮换一次。这样，五座山才得以耸立不动。但是，龙伯国有个巨人，抬腿不过几步就到了五座山所在的地方，一钩就钓到六只大海龟，二块儿背在背上，快步走回自己的国家，烧灼龟甲来占卜吉凶。于是岱舆、员娇两座山就漂流到北极，沉到大海里，仙圣们流离迁徒的不计其数。上帝大怒，逐渐消减龙伯国的国土，使之地域变得狭小，逐渐缩小龙伯国国民的身材，使他们变得矮小。到了伏羲、神农氏的时代，龙伯国的人还有几十丈高。
“从中国往东四十万里有一个信侥国，那里的人身高一尺五寸。东北极地有一种人名叫诤人，身高九寸。荆州以南有一种树叫做冥灵，以五百年为春季，以五百年为秋季。上古的时候有一种巨大的椿树，以八百年为春季，以八百年为秋季。上生长一种灵芝，早晨出生，黄昏死亡。春夏两季有两种小昆虫蠛蠓和蚊纳，遇雨天出生，见到太阳就死。终北国的北方有个大海叫做天池，其中有鱼，它体宽几千里，体长与体宽相称，名叫鲲。那里又有一种鸟，名叫鹏，他的翅膀象挂在天上的云彩，它的身体与翅膀的大小相称。世间难道知道有这样的东西吗？大禹走路时看到了它，伯益知道后给它取了名字，夷竖听说后又把它记录下来。
“水滨之间生长一种细小的昆虫，它的名字叫做焦螟。这种昆虫成群结队地飞着聚集在蚊子的眼睫毛上，从不彼此碰撞。他们在蚊子的眼睫毛上往来住宿，蚊子也感觉不到。以视力超群著称的离朱和子羽在大白天里擦亮眼睛，瞪大了眼珠仔细观察，也看不见它们的形体；以听力超群著称的{}俞和师旷在静夜里竖起耳朵，低头认真去听，也听不到它们的声音。只有黄帝和容成子住在空{山同}山上，一戒了三个月，心如死灰，形如枯木，慢慢地用精神来省察，看到它们的形体就象篙山的大丘陵一样巍然耸立；慢慢地用元气去谛听，听到它们的声音就霹雷一样砰砰巨响。
“吴国和楚国有一种大树，它的名字叫做柚。碧绿的树叶冬天常青，朱红色的果实味道酸甜。吃它的皮汁，可以治好闷气郁结的疾病。中原地区的人非常珍视它，移种到黄河以北就变成了枳树。八哥不飞过济水，狗灌过了岷江就死，这是由于各地的水土不同造成的。虽然事物的形体和气质各不相同，但是各自的性情对于各自生长的环境都是相适应的，不能互相交换。它们各自的生理都是完备的，天分都是充足的。我用什么来辨别它们的大小、长短和同异呢？”
太行、王屋两座山，面积见方七百里，高达万仍，本来座落在冀州的南面，河阳的北面。
北山有位名叫愚公的老人，年龄接近九十岁了，住在这两座山的对面。苦于山北路途阻塞，出入道路迂曲，就把全家人召集在一起商量。他说：“我和你们一起拿出全部力量削平阻塞我家出入的大山，使道路直通豫州南部，抵达汉水的南面，可以吗？”大家纷纷表示赞成。
老汉的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父那样的小土山都平不掉，还能把太行、王屋这两座大山怎么样呢？再说，把挖掉的泥土石头放到那儿去呢？”
大家都说：“把它们扔到渤海的岸边，隐土的北面去。”
《列子·汤问》
于是，愚公带领三个能担担子的子孙，凿石头，挖泥土，用土筐把泥土和石头运到渤海的岸边。他的邻居京城氏的寡妇，有一个男孩子，才七八岁，也蹦蹦跳跳地跑去帮忙。从寒冬到酷暑，他们才往返一次。
河曲有个名叫智叟的老汉，看了发笑，劝阻愚公说：“你真是愚蠢到了极点！凭你的，连山上的一根草恐怕都拔不掉，还能把泥土和石头怎么样呢？”
愚公长长地叹了口气说：“你的思想太顽固了，顽固得不能开窍，竟然不如寡妇和小孩子。即使我死了，还有我的儿子在。我的儿子又生出我的孙子，我的孙子又生儿子，我孙子的儿子又有儿子，我孙子的儿子又有孙子。子子孙孙是没有穷尽的；但是山不能再增高，还怕挖不平吗？”河曲智叟听了，无言可对。
山神听了，害怕愚公挖山不止，就报告了上帝。上帝被愚公的诚心所感动，就命令的两个儿子去背那两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此以后，冀州的南面到汉水的南面就没有阻隔了。
夸父不自量力，想追上太阳的影子，一直追到太阳落下休息的隅谷的旁边。他口渴极了，想得到水喝，就跑去喝黄河和渭河的水。黄河和渭河的水不够喝，他又想跑到北方去喝大湖里的水。还没有跑到，在半路上就渴死了。他丢弃了他的手杖，这根手杖受到他尸体的油脂和肌肉浸润，生长出一片名叫邓林的树林。邓林覆盖面积多达见方几千里。
大禹说：“天地四方之间，四海之内，大自然以日月的光芒来照耀它，以星辰作为标志为它划出界限，以四时的变化来安排它的秩序；以木星公转的周期来规定它的纪年。神灵产生的万物，它们的形体各不相同，有的短命，有的长寿，只有圣人能够通晓它们的规律。”
夏革说：“但是也有不需要神灵而自己产生的，不依赖阴阳的运用而自己成形的，不用日月照耀而自然明亮的，不因杀戮而本来就短命的，不需调养而自然长寿的，不用五谷而吃饱的，不用而穿暖的，不用车船而行走的，所有这一切都不需依赖外物而自然产生的，这不是圣人所能通晓的。”
大禹治理水土的时候，迷失了道路，误入一个国家。那里滨临北海的北部，不知道距离中国有几千万里。那个国家名叫终北国，不知道它的边界在哪里。这里没有风雨霜露，不生长鸟兽、虫鱼、草木之类的生物。四面八方都很平坦，周围环绕着层层迭迭的高山。在国家的正中有一座山，名叫壶岭。山的形状象只口小腹大的瓦罐。山顶上有个洞口，洞口的形状象个圆环，名叫滋穴。洞口中有泉水涌出，名叫神氵粪。它的气味清香胜过兰草花椒，味道甘甜胜过美酒。一个源头分为四股水流，灌注到山下，周流全国，到处流遍。
那里地气平和，没有瘟疫。人民性情委婉顺从，不竞逐，不争斗；心地柔顺，品性怯弱，不骄傲，不妒忌；长少同居，不分君臣上下；男男女女，一起游玩，男婚女嫁，不用媒的，不要聘礼；在河边居住，不耕种庄稼；气候温和，不织布帛，不穿衣服；百岁而死，不天折，不生病。那里的人民繁衍兴旺，人口无数，只有喜悦安乐，没有衰老悲哀痛苦。
那里的风俗喜欢音乐，老老少少，成群结队，轮流唱歌，歌声整天不停。饥饿疲倦了就喝神撰的泉水，力量和心神立刻得到恢复。喝多了就会醉，十多天才醒过来。用神氵粪的泉水洗澡，肤色洁白光滑，芬芳的香气十多天才消失。
周穆王到北方巡游时经过这个国家，留连忘返，在那里一直居住三年。回到自己的国家后，仍旧思慕那个国家，怅然若失，不吃酒肉，不亲近嫔妃，几个月后才恢复了常态。
管仲劝齐桓公趁巡游辽口的机会，一同到那个国家去，差一点儿成行。隰朋劝谏说：“大王要舍弃齐国广阔的国土，众多的人民，壮丽的山川，丰富的物产，隆重的礼义，华美的服饰，盈庭的，满朝的吗？大王在齐国，一声怒吼就能召集来百万兵卒，任意指挥就可以使诸侯听从命令，还为什么羡慕别的国家而抛弃齐国的江山，去到异族的国家去呢？这是管仲老糊涂了，怎么能听他的呢？”
齐桓公听了隰朋的劝谏，就打消了去终北国的念头，又把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这本来就不是隰朋所能理解的。恐伯那个国家是不能亲眼去看一看了。如果能去的话，齐国的富饶有什么可留恋？隰朋的话又有什么可顾及的呢？”
南方人断发裸体，北方人戴头巾，穿皮袄，中原人戴帽子，穿衣裙。天下各地拥有的自然资源，供本地的人们或者务农，或者经商，或者狩猎，或者打鱼，这就象冬天穿皮袄，夏天穿葛衣，在水中乘船，在陆上坐车一样，是不用学习就会，靠先天的本性自然形成的。
越国的东面有个辄沐国，那里的人生了第一个，就肢解后吃掉，说这样做往后能多生男孩儿。祖父死了，就把祖母背到野外扔掉，说不能和鬼的妻子住在一起。
’楚国的南面有个炎人国，那里人的父母死了，就把尸体上的肉剔除扔掉，然后把尸骨掩埋，这样就成了孝子。
秦国的西面有个仪渠国，那里人的父母死了，就把尸体放在积聚的柴草上焚烧，看见火焰，烟气上升，就说是死人登天升仙了，然后就成了孝子。
这些做法，当地的官方都当作政事来作，民间把这些做法当作本地的风俗，大家都不感到奇怪。
孔子到东方去游历，看见两个小孩在辩论，就问他们辩论的原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候离人近，中午的时候离人远。”
另一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候远，中午的时候近。”
前一个小孩又说：“太阳刚出来的时候象车盖那么大，到中午，就只有盘子那么大，这不是远的看起来小而近的看起来大吗？”
后一个小孩又说：“太阳刚出来的时候天气凉丝丝的，到中午，就象手伸到热水里一样热，这不是近的感到热而远的感到凉吗？”
不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”平均，这是天下最公正的道理，对于有形的物体也是如此。比如用头发悬挂重物，如果头发受到的拉力平均，悬挂了重物就不会断绝。如果悬挂的重物轻重不均，头发就会断绝，这是因为头发受力不均匀。如果受力均匀，那么原来会断绝的也断绝不了。一般人认为不是这样，但是自然有懂得这个道理的人。
詹何用单根的蚕丝做成钓鱼线，用纤细的针做成钓鱼钩，用荆条做成钓鱼竿，把米粒分开做成鱼饵，从百仍的深渊和湍急的流水中钓上一条可以装满一车的大鱼。钓鱼线不断，鱼钩没有拉直，钓鱼竿也没有拉弯。
楚王听说这件事后感到很奇怪，就把詹何叫来，问他其中的缘故。
詹何回答说：“我听先父说过，蒲且子用一种拿绳系着的箭射鸟的时候，用的弓拉力很小，系箭的绳也很细，可是，借着风力开弓射箭，一箭就从高空中射下两只飞翔着的黄鹏。这是因为他用心专一，手力均匀。我就是从这件事中受到了启发，仿效他的做法学习钓鱼，用了五年的时间才完全掌握了其中的规律。当我来到河边手里拿起钓竿的时候，心无杂念，只想着钓鱼，把钓鱼线抛至水面，让鱼钩沉入水中，手的用力不忽轻忽重，任何外物也不能扰乱我的心神。鱼看见我投下的钩饵，就象看到沉在水中的灰尘，聚集在一起的泡沫一样，就毫不怀疑地一口吞下。这就是我用弱小的东西制服强大的东西，用轻的东西招来重的东西的道理。大王如果真的能象这样治理国家，那么天下就可以运转于手掌之中，还要做什么呢？”
楚王说：“你说得好啊！”
鲁国的公扈和赵国的齐婴两个人有病，一起去找名病，求他给治疗。扁鹊给他们治疗。一起把他们的病治好后，扁鹊对公扈和齐婴说：“你们原来所患的，是来自外界的病源侵入内脏造成的疾病，本来就是药物和针石能够治愈的。现在你们还有一种先天的疾病，这种病会随着身体的生长而不断发展，现在我给你们治一治，怎么样？”
公扈和齐婴说：“想先听你讲一下这种病的症状。”
扁鹊对公扈说：“你智慧高而性格柔弱，所以计谋虽多，却缺乏决断；齐婴则智慧不足而性格坚强，所以缺乏计谋且又过于专断。如果把你们俩的心对换一下，那就都好了。”
于是，扁鹊就给他们两个喝了毒酒，让他们昏迷了三天，接着剖开他们的胸膛，取出心脏，再互相换置，然后给他们服用一种神药。两个人醒过来以后，就象当初一样。
两个人告别扁鹊，各自回家。于是，回到了齐婴的家里，占有了的妻子，可齐婴的妻子并不认识公扈。齐婴也回到了公扈的家里，占有了公扈的妻子，可公扈的妻子也不认识齐婴。结果两家的妻室为了这件事争吵起来，求扁鹊辨别是非。扁鹊说明了事情的根由，两家的争吵才停止了。
匏巴弹琴，鸟儿听了在空中飞舞；鱼儿听了在池中腾跃。郑国的乐师师文听说了这件事，便抛弃了家庭去跟乐官师襄学习弹琴。他确定音位，调整琴弦，学了三年还演奏不成曲子。
对他说：“你可以回去了。”
师文放下手里的琴，叹了口气说：“我不是连琴弦都不会调，不是连曲子都演奏不成。我的心思不在弦上，心里向往的不在声乐上，而是在于心、手、琴三者的互相谐调。现在我对内还不能把握自己的心意，对外还不能使乐器和心意相应和，不能做到得心应手，所以不敢放手去弹拨琴弦。请您再稍稍地给我几天时候，您就看以后的吧！”
没过多久，师文又去拜见师襄。师襄问：“你的琴弹得怎么样了？”
师文回答：“已经得心应手了。请让我来尝试着弹一弹。”
于是，正当春天的时候，他拨动起与秋天相应的商弦，用代表金秋八月的南吕乐律弹奏，悲凉的琴声一起，忽然就刮来凉爽的秋风，草木都结了果实。
到了秋天，他拨动起与春天相应的，用代表初春二月的夹钟乐律弹奏，柔和的琴声一起，温暖的春风徐徐回荡，草木吐绿开花。
正当夏天的时候，他拨动起与冬天相应的羽弦，用代表寒冬十一月的黄钟乐律弹奏，激越的琴声一起，立刻霜雪交加，河水冰结。
到了冬天，他拨动起与夏天相应的微弦，用代表盛夏五月的蕤宾乐律弹奏，欢快的琴声一起，马上烈日当空，坚冰融化。
演奏将要结束的时候，他用五音之首的宫调来总括四弦，顿时祥和之风徐徐回翔，祥云瑞气浮现在天空，清凉的甘露从天而降，甜美的泉水从地下涌出。
师襄高兴得手舞足蹈地说：“你的演奏太精妙啦！即便是师旷演奏的清角之曲，邹衍吹奏的笙管乐律，也超不过你。他们将要挟着琴瑟、拿着笙管来做你的学生了。”薛谭向秦青学唱歌，还没有完全学会秦青的唱歌技能，却自以为完全学会了；于是他向秦青告辞回家。
秦青也不挽留他，在城外的大路上为他饯行。席间，秦青敲起拍板，慷慨悲歌。咳亮的歌声振动了树林，冲入云霄，把浮动的云霞也遏止住了。薛谭听了，就向秦青道歉，要求返回去继续学习，终身不敢再说回家。
秦青回头对他的朋友说：“从前，韩娥往东去齐国，路上把粮食吃光了，路过雍门的时候，她就靠卖歌来换取食物。她走了之后，歌声的余音还在房梁间萦绕，三天不断，周围的邻居还以为她还没有离去。
“她又经过一家旅店，旅店里的人侮辱她。韩娥因此拖长声音哀哭不止，邻里的男女老少听了都很悲伤，相对流泪，三天吃不下饭。韩娥走了，人们急忙去追赶她。韩娥回来后，又为大家拖长声音放声歌唱。邻里的男女老少听了都高兴得鼓掌跳舞，情不自禁地忘记了先前的悲伤。于是大家赠给她很多财物送她走了。所以齐国雍门一带的人至今还擅长于唱歌和悲哭，仿效韩娥留传下来的歌声。”
伯牙擅长弹琴，擅长欣赏琴声。弹琴，内心向往登临高山。钟子期赞叹说：“妙极了！巍峨高峻象泰山一样！”伯牙又转而心向流水。钟子期又赞叹说：“妙极了！浩浩荡荡就象江河一样！”伯牙弹琴的时候心里所想的，钟子期都能通过琴声听出来。
伯牙在泰山北麓游览时，突然遇到暴雨，躲避在岩石下面，心里悲伤，就拿过琴来弹奏。开始时先弹奏表现连绵大雨的曲子，接着又转而演奏表现高山崩塌的声乐。每弹奏一支曲子，钟于期都能完全领悟曲子的旨趣。于是，伯牙放下琴叹了口气说：“妙啊，真是太妙啦，您的音乐欣赏能力！您心里想到的就和我想的一样，我怎么能隐匿自己的心声呢？”
周穆王到西方巡视，越过昆仑山，登上山。在回国的途中，有个国家献给周穆王一个名叫偃师的工匠。穆王接见了他，问道：“你有什么本领？”偃师回答说：“只要是大王命令的，我都愿意试一试。不过，我已经做好了一件东西，希望大王先看一看。”周穆王说：“改日你把它带来，我和你一起看。”
第二天，偃师来拜见周穆王。召见他。周穆王问道：“和你一起来的是什么人呀？”偃师回答说：“是我造的歌舞艺人。”周穆王惊奇地看去，只见那歌舞艺人疾走缓行，俯仰自如，就象真人一样。真巧妙啊！那个歌舞艺人轻轻摇头，唱起歌来，歌声完全合乎旋律；抬起双手，跳起舞来，舞步完全合于节拍。干变万化，随心所欲。穆王以为是个真人，就叫来他宠幸的美人盛姬和摈纪们一起看他的表演。表演快要结束时，那个竟然，挑逗穆王身边的侍妄。
穆王大发雷霆，立刻要杀掉偃师。偃师非—常害怕，马上把歌舞艺人拆散了给周穆王看。原来这个歌舞艺人完全是用皮革、木料、树胶、油漆和白、黑、红、绿等颜料做成的。周穆王仔细检查，只见他身体内部的肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃和外面的筋骨、四肢、皮毛、齿发等都是假的，却没有一样不具备的。把这些东西再重新组装起来，就又和起初看见时一样。周穆王试着去掉他的心脏，他的嘴里就不能说话了；去掉他的肝脏，他的眼睛就不能看东西了；去掉他的肾，他的脚就不能走路了。周穆王这才高兴地赞叹说：“人的技巧竟能与天地自然有同样的功效吗？”于是，周穆王下令用副车装载着他回国。
鲁班造的云梯，墨翟造的会飞的木鹰，他们都自认为是技能达到顶点的东西。他们的弟子东门贾和禽滑厘听说了偃师的技巧，就告诉了他们的两位老师。从此，鲁班和墨翟一辈子也不再敢谈论技艺，只是经常地拿着工具在勤学苦练。
甘蝇是古代的神箭手，他刚刚拉满弓，弓声一响，就吓得倒在地上，飞鸟就吓得掉在地上。他有个弟子名叫飞卫，跟甘蝇学习射箭，技巧超过了他的老师。
有个名叫纪昌的人，又来跟飞卫学习射箭。飞卫对他说：“你要先学会盯住一个目标不眨眼睛，然后才谈得上学习射箭。”
纪昌回到家里，脸朝上躺在他妻子的织布机下，两眼盯住织布机的脚踏板。两年以后，即使锥子尖刺到眼眶，他也不眨眼。于是，他就把这种情况告诉飞卫。飞卫对他说：“还不行，你还必须进一步练好眼力，然后才能学习射箭。要练到能把极小的物体看得很大，把模糊的目标看得显明的时候，再来告诉我。”
纪昌回到家里，用耗牛尾巴上的长毛拴着一只虱子挂在窗户上，面朝南看着他。十来天的时间，虱子就显得渐渐地变大了。三年以后，看上去象车轮那么大。再看别的东西，都象山丘一样。于是，纪昌就用燕国牛角制成的弓，北方制成的箭，去射那虱子，箭穿透了虱子的心，而悬挂虱子的耗牛尾巴毛没有断。纪昌又把这种情况告诉飞卫。飞卫听了，高兴得跳起来，拍着说：“射箭的奥妙你已经掌握了！”
纪昌完全学会了飞卫的射箭技术之后，心里盘算，如今天下能和自己相匹敌的，只有一个人罢了，就想谋害飞卫。一次，两个人在野外相遇，同时张弓搭箭射向对方，箭头在飞行途中碰在一起，落到地上，连灰尘都没有扬起。飞卫的箭先用完了，纪昌还剩下一枝。纪昌把箭射出之后，飞卫用酸枣树枝的尖端拦挡迎面飞来的箭，竟然没有一点差失。
于是，两个人哭着把弓扔掉，在路上相对跪拜，请求结为父子。他们在胳膊上刻上记号来发誓，决不能把技术告诉别人。
造父的老师名叫泰豆氏。造父开始跟他学习驾车时，对他非常谦卑恭敬。可是三年过去了，泰豆氏还没有教他一点儿东西。造父就更加谨慎恭敬地对待老师，于是泰豆氏告诉造父说：“古诗中说：‘好弓匠的儿子，必须先学会编织簸箕；好铁匠的儿子，必须先学会缝制皮袄。’你先观察我走路，等走路和我走得一样了，然后就可以执掌六根缰绳，驾驭六匹骏马了。”造父说：“我完全听从您的吩咐。”
泰豆氏就竖起一根根木桩当作道路，每根木桩细得只能放下一只脚，又按着步幅的大小来安排木桩的间距。泰豆氏踩在木桩上行走，奔走往返，从不失足跌倒。
造父学习在木桩上行走，二天就完全掌握其中的奥妙。氏赞叹地说：“你真是太聪明了，掌握得太快啦！大凡驾驭马车，也和这是一样的道理。刚才你在木桩上行走，已经能够做到落脚得当，心与脚相应合。推广到驾车上，就是要用缰绳和马嚼子进行调谐，使车马行进整齐，用轻重适度的吃喝声，使马车快慢适中，在内心中把握正确驾驭方法，在手中控制着适当的节奏。在内能得之于心，在外能与马的脾气性格相契合，所以前进倒退就象踩着准绳那么直，拐弯就象照着圆规一样准确，这样，走路走很远，气力却还绰绰有余，这才算是真正
掌握了驾车的技术。掌握这样的驾驭技术就能做到马嚼子运用的自如，就能与缰绳相应，缰绳调度得适当，就能与手相应，手操纵的得法，就能与心相应。于是就不用依靠眼睛来观察，不用依靠马鞭子来驰赶，心神闲静，身体端正，六根马经绳不乱，二十四只马蹄跑动的没有差错，进退回旋，没有奏的。然后可以在只能容下车轮的小路上行驭，可以在只能容下马蹄的险路上行驶，而不会觉得高山深谷的危险和原野低地的平坦，看上去它们都是一样的。我的技术全都告诉你了，你牢牢地记住它吧。”
魏黑卵因为私仇杀了丘邴章，丘邴章的儿子来丹想方设法要报杀父之仇。来丹的胆子很大，但是身体非常瘦弱，数着饭粒吃饭，顺着风势行走。虽然怒火满腔，却举不起兵器来去报仇。可是，他又认为借别人的力量报仇是自己的耻辱，发誓要亲手用剑杀掉魏黑卵。
魏黑卵勇悍超群，能力战百人。他的筋骨和皮肉都和常人不同。伸着脖子让刀砍，袒露胸膛让箭射，刀箭的锋刃都折断弯曲了，而他助身上却连一点伤痕也没有。他对自己的才能很自负，看来丹就如一只小鸟。
来丹的朋友申他说：“你恨魏黑卵到了极点，轻视你也太快过分了，你打算怎么办呢？”来丹流着眼泪说：“希望你替我出出主意。”申他说：“我听说卫国孔周的祖先得到了商朝君主的宝剑，一个小孩子佩戴着就会吓退三军人马，你为什么不请求孔周把宝剑借给你用一用呢？”
于是，来丹就来到卫国拜见孔周，对孔周人的礼节，先请孔周收下他的妻儿老小作为抵押，然后才说出自己的要求。孔周说：“我有三把宝剑，任凭你选择一把。这三把宝剑都不能把人杀死，让我先说说它们的特点。第一把宝剑叫含光，看它时看不到踪影，用它时也感觉不到它的存在。剑锋碰到的地方看不到一点剑伤的痕迹，刺过人的身体也感觉不到。第二把宝剑名叫承影，在清晨天要亮还没亮的时候，或者是在黄昏天要黑还没黑的时候，面朝北仔细观察它，看上去隐隐约约似乎有物体存在，但是不能分辨出它的形状。剑锋碰到的地方会发出轻微的声响，刺过人的身体人也不会感到痛苦。第三把宝剑名叫宵练，白天时可以看到它的影子，看不到它的光芒，夜晚时可以看到它的光芒，看不到它的影子。剑锋无论碰到什么地方，刷地一声就砍过去，剑一砍过去，伤口马上随着合上，虽然能感到疼痛，但是剑锋上看不到血迹。这三把宝剑，已经传了十三代，但是从未用它干过什么事情。装在匣子里藏着，从来没有开封。”来丹说：“虽然如此，但是，我一定请您把那把下等的宝剑借给我。”孔周就归还了来丹的妻子儿女，又与他斋戒了七天。当天色半阴半晴的时候，跪着把下等剑交给来丹，来丹再拜后接过宝剑，带着回家。
于是，来丹就拿着宝剑跟踪魏黑卵。趁魏黑卵喝醉了酒仰面朝天躺在窗户下的时候，来丹挥起剑来，从脖子到腰一连砍了三剑，魏黑卵一点感觉也没有。来丹以为魏黑卵已经死了，急忙往回跑。跑到门口遇到了魏黑卵的儿子，来丹又砍了三剑，就象砍在虚空中一样。魏黑卵的儿子笑着说：“你为什么傻里傻气地向我招了三次手？”来丹听了，知道这把剑不能杀死人，只得叹了口气回去了。
魏黑卵醒过来之后，对他妻子发怒说：“我喝醉了洒，你却让我睡在露天地里，害得我嗓子疼腰发酸。”他儿子说：“刚才来丹来的时候，在门口遇到我，对我招了三次手，也使我身体疼痛，四肢发僵。他大概是在咀咒我们吧！”
周穆王大举征伐西戎。西戎人进献锟钅吾剑和火浣布。锟钅吾剑长一尺八寸，用纯钢锻成，剑刃赤红，锋利无比，用它切玉就象切泥一样。火浣布，洗的时候要放在火里。在火里，当布烧成火红色，污垢烧成布的颜色时，从火中取出来抖一抖，原来肮脏的火浣布就变得象白雪一样清洁光亮。
皇太子认为世上根本不存在这种东西，传说的人是在胡说八道。萧叔说：“皇太子也过分自信，过分不相信客观事理啦！”
列子/《列子·汤问》
《列子·汤问》列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家，郑国人，与公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。
《列子》又名《》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。该书按章节分为 、
、 等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。其中有我们较为熟悉的“愚公移山”、“亡呋者”、“歧路亡羊”等。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《》（《列子·说符》）、 （《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。
列子生平简介/《列子·汤问》
列子，名，前期，人。思想上崇尚虚无飘渺，生前被称作“有道之士”。古书中有他卸风而行的记载，这是他潇洒的一面。然而现实中的列子则时常处于困顿之中。《庄子》中留下了这样的记载：，容貌有饥色。
但他穷得非常有骨气。当郑国大官员派人给他送来粮食时，他坚决地辞而不受。
列子的来历：列子也称列御寇，或称列圄寇，是战国时早期道家代表人物之一。 记述列子是郑国人，他居住在郑国四十年，无人知其是何人。 作者认为他生活的年代早於庄子，因此书中记载了很多关於他的传说 。
修道：列子之学，本於黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，後来又先後师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之後，他就能御风而行。 中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。列子穷而，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
著作与成：列子著书有旧本二十篇，多寓言。刘向去其重复，存者八篇，号曰道家。道家者，，清虚无为，及其治身，务崇不兢，合於六经元号列子书曰冲虚至德真经。唐玄宗天宝年间诏封为“冲虚真人”，宋宣和加封列子号为冲虚观妙真君。
参考资料/《列子·汤问》
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