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示寂南华 金身不灭
憨山德清大师，是明末四大师之一。俗姓蔡，安徽全椒人。年二十，投南京报恩寺出家，住持西林命法孙俊公教他读《法华经》，四月即能背诵。西林见他聪颖，为延师教读《四书》《易经》及古文诗赋，因此他在童年即能写诗作文。
嘉靖四十三年（1564），他谒云谷（法会）于摄山栖霞寺，获读《中峰广录》，大为感动，因决意学禅。同年冬又从无极（明信）听讲《华严玄谈》并受具足戒；因仰慕清凉，自号为&澄印&。过了几年，报恩寺设立义学，教育僧徒，他被延为教师，其后又应聘至镇江金山寺教馆二年。
隆庆五年（1571），他北游参学，先至北京听讲《法华》和唯识，并参融（真圆）、笑岩（德宝）二巨匠，请示禅要。继往游五台山，见北台憨山风景奇秀，即有取为自号之意。不久又回北京西山，获识当时名士王凤洲、汪次公、欧桢伯等，以诗文相唱酬。
万历二年（1574），他又离京行脚，游嵩山、洛阳，至山西蒲州会见妙峰，和他同上五台山，居北台之龙门，专事参禅。万历四年（1576），N宏游五台山，特访他叙谈五日而别。万历九年（1581），神宗慈圣太后派人至五台山设&祈储道场&并修造舍利塔，他和妙峰共建无遮会为道场回向；越年在山讲《华严玄谈》，听众近万人。
万历十一年（1583），他赴东海牢山（山东崂山）那罗延窟结庐安居，开始用憨山为别号。皇太后遣使送三千金为他建庵居住，时山东遭灾荒，他即建议将此费全数施与孤苦。万历十四年（1586），神宗印刷大藏经十五部分送全国名山，慈圣太后特送一部与东海牢山，因无处安置，又施材修寺，称海印寺。这一年真可（达观）与道开为刻藏事特来访他，住了两旬而去。万历二十年（1592），他访达观于房山上方山，同游石经山，巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖，达观出资赎回，德清为撰《复涿州石经山琬公塔院记》（现存）。
万历二十三年（1595），神宗不满意皇太后为佛事耗费巨资，恰恰太后又派了个当时大臣所忌的使者送经到牢山，这样就迁罪于德清。他刚从北京回来，就被捕下狱，结果以私创寺院罪名充军去广东雷州。他于十月间携侍者福善南行，至韶关，入曹溪南华寺礼六祖肉身，越三年三月到达雷州。时雷州旱荒，饥民死亡载道，他发动群众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他还广州，当地官民仰慕他的学德，经常有人去访问他。他即以罪犯服装登座为众说法，创开岭南的风气。
万历二十八年（1600）秋，南韶长官祝公请他入曹溪，时南华寺衰落已久，他到寺后，开辟祖庭，选僧受戒，设立僧学，订立清规，一年之间，百废俱兴。万历三十一年（1603），达观在京师因《妖书》事，被捕下狱，又累及德清，仍被遣还雷州。这中间他曾渡海游海南岛，访苏东坡故居，作《琼海探奇记》。
万历三十四年（1606）八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。他为复修南华寺大殿，自往端州采运大木。有僧挟嫌诬他私用净财，讼于按察院，他船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后来虽真相大白，他却坚决辞去曹溪的住持，至广州长春庵，为众讲经。
万历四十一年（1613），他从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。缁素又在寺旁，为他建成昙华精舍。他在衡阳写成了《楞严通议》《法华通议》《起信论略疏》，并自开讲。
万历四十四年（1616）四月，他离湖南，至九江，登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下，他很爱其环境幽寂，有终老其地之意。后到径山，即为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。
万历四十五年（1617）正月，他又去杭州云栖寺为N宏作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他，盛况一时。归途经苏州，华严学者巢松、一雨请入华山游览，又被弟子洞闻、汉月及钱谦益迎至常熟虞山，说法于三峰清凉寺，同年五月回庐山。这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场，他即命名为法云寺，于此为众开讲《法华》《楞严》《金刚》《起信》《唯识》诸经论，并效远公六时礼念，专心净业。又为继续华严一宗的遗绪，据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。
天启二年（1622）十二月，他受请回到曹溪，为众说戒讲经，次年（1623）十月十一日圆寂于南华寺，寿七十八岁。崇祯十三年（1640），弟子等将其遗骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像（刘起相《本师憨山大和尚灵龛还曹溪供奉始末》）。
曹溪原是中国禅宗的祖庭，但到了明末久已荒废，经德清锐意经营，始恢复旧观，因此他被称为曹溪中兴祖师。
他博通内外学，他的著作有：《观楞伽经记》八卷、《楞伽补遗》一卷、《华严经纲要》八十卷、《法华击节》一卷、《金刚经决疑》一卷、《圆觉经直解》二卷、《般若心经直说》一卷、《大乘起信论疏略》四卷、《大乘起信论直解》二卷、《性相通说》二卷（卷上为《百法明门论论义》，卷下为《八识规矩颂通说》）、《肇论略注》六卷、《道德经解》（一名《老子解》）二卷、《观老庄影响说》一卷、《庄子内篇注》四卷、《大学中庸直解指》一卷、《春秋左氏心法》一卷、《梦游诗集》三卷、《曹溪通志》四卷、《八十八祖道影传赞》一卷、《憨山老人自叙年谱实录》二卷等。德清寂后，由门人福善、通炯、刘起相编辑刊行的有《憨山老人梦游集》四十卷（现流通本五十五卷），这些著作都被收入明方册本《续藏》。
他的思想学说表现在许多方面，并不拘守一宗一派。吴应宾认为&纵其乐说无碍之辩，曲示单传，而熔入一尘法界，似圭峰（宗密）；解说文字般若，而多得世间障难，似觉范（慧洪）；森罗万行以宗一心，而产无生之土，又似永明（延寿）&。
他最初在南京从无极听《华严玄谈》，继入摄山从云谷学禅。云谷是禅净兼修而又深达华严的大德，德清受他的影响最深。所以他虽是禅门宗匠，而极力倡导禅净一致，尤致意于华严。他说：古人说参禅、提话头，都是不得已。公案虽多，唯独审实的话头，尘劳中极易得力。他谪居广州时，即集信徒结社，授以三昧，教以专心净业，月会以期，立有规制。晚年在庐山法云寺，又效慧远修六时净业。他主张禅净双修，认为：&参禅看话头一路，最为明心切要。&&是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。&
德清对念佛也有他的特别见解，他说：&所云，而禅亦不属坐。若以坐为禅，则行住四仪又是何事？殊不知禅乃心之异名，若了心体寂灭、本自不动，又何行住之可拘？苟不达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定。所谓&那伽常在定，无有不定时&，又何出入之有？&他教人念佛说：&今所念之佛即自性弥陀，所求净土即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？&
德清在佛教内主张禅净双修，对外又宣传儒、道、释三教的调和。他在《道德经解》卷头《观老庄影响论》中，极力主张调和三教的思想。
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三目真君 8090游戏《神仙道》金身不灭是杨戬
作者：8090yxs
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内容摘要：& 要说当今社会谁最厉害，首推春哥！春哥是谁？好男人，铁血真汉子，父亲好儿子，人民好兄弟，拳上能站人，臂上能跑马，胸口碎大石，菊花能开瓶，夜御十女而不倒，菊花百战色仍红。信……
& & 要说当今社会谁最厉害，首推春哥！春哥是谁？好男人，铁血真汉子，父亲好儿子，人民好兄弟，拳上能站人，臂上能跑马，胸口碎大石，菊花能开瓶，夜御十女而不倒，菊花百战色仍红。信春哥，原地复活加满血，得永生。莫说不知道春哥的威名！可正是这样一个纯爷们，在8090游戏《神仙道》中的二郎神面前，也只能仰天长叹：既生哥，何生郎？8090游戏微信号：youxi8090
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& & 8090游戏《神仙道》中的杨戬也被人们称为"二郎神"，中国神话传说中一个重要人物。人神混血，力大无穷，法术无边，撒豆成兵，通晓八九玄功，民间传说有七十三般变化，阙庭有神眼（激光发射器与照妖镜等各种多功能)，手持三尖两刃刀，此兵刃为女娲补天的五彩石炼成，座下有神兽哮天犬。加客服送豪礼：
& & 8090游戏《神仙道》中的杨戬便存在于虚天殿这个副本中，他的武力为220，绝技100，法术达到80。游戏玩家们大多是源于西游记或者封神演义中，认识了这个豪气干天，法力无边，能与孙悟空打的天昏地暗都不分胜负的标准高富帅。可是在游戏中该如何将他招募麾下呢？
& & 游戏中的玩家们想要招募到杨戬，必须首先拥有220000的声望。毕竟如果自己都不能驾驭这个高富帅，如何放心与他日后共处呢？想想神奇宝贝里，最初稚嫩的小智面对强大的，自尊心极强的喷火龙吧。所以如果没有金刚钻还是别揽瓷器活的好。
& & &杨戬还是游戏里唯一的金色伙伴。玩家们还可以通过百炼壶炼化玉璋赠送获得好感度来由紫色形态(仙杨戬)升级为金色形态(神杨戬)。获得杨戬会消耗掉声望值（就像青铜圣斗士变为黄金圣斗士，声望值算神马！）。游戏玩家们获取杨戬的时候最好是要考虑到命格搭配，一切以伤害的搭配优先。
& & 谁说宇宙无敌春哥佛挡杀佛，神挡杀神？他在二郎真君面前，也只能望其项背，永远只能仰望其背影。正是，不是所有男人都叫二郎真君！所以，既生哥何生郎。看8090游戏《神仙道》宇宙无敌春哥也发狂！
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