【&道教法术的种类与禁忌&】
【 法术名称&】
真气存于形质，真仙之位，变化无穷，号曰真人
五行：是道教法术的基本，刚入道教习研法术的道士，要在五行只中至少选一种来研究，（原则上不限制到底研究多少种，但多门对研究者来说没有足够的时间。）但是，每门都研究的人也有特别的好处：不会出现“法力失调”（或内力失调，会对自身带来极大的痛苦，严重的无法再使用法力甚至身体在一瞬间湮灭）或自身被某种法术“同化”（如外型或性格更趋向某种自然力量）
　　金系法术：靠对金属的加强，或使用金属的潜在力量来显示强大力量。金克木，火克金，金系法术以强化为主，威力强大。
　　硬化：等级一到三，变化术。短时间内使武器强化一个等级。一天只能使用一到三次，时间长一到三个时辰。
　　金剑：等级一到三，杀伤术。金系道士的基本要求，特点是雍容华贵，威力强劲。
　　圆光附体：等级三，变化术。全身被金光环绕，战斗威力加强。
　　剑阵：等级三，杀伤术。由同级多人组成的剑阵，威力远大于各人的加和。
　　强化：等级三到五，变化术。使武器强化一个等级，三级一个月，四级一年，五级十年。
　　金刚护体：等级六，抵御术。全身金光环绕，身体不畏凡间兵刃，并具有神力，有如金刚力士一般。
　　金御剑：等级七，杀伤术。最强的御剑术，随心所欲的控制灵剑，并可以“心剑合一”御剑飞行。
　　金遁：等级七，遁术。可通过触摸金属物体即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再出来。一天只能使用一次。副作用：使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。重伤者使用虽能逃脱，也会马上死去。
　　仙器使用：九级法术，驱使术。可以自如使用任何生物的法宝，甚至是神、仙的。
　　雷击：九级法术，杀伤术。引雷火击中目标，即使是仙也逃脱不了灭亡的命运，神也不愿意正对这种伤害。使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。
　　木系法术：五行最弱的法术系，没有强大的法术，但却易学，对自身安全。金克木，木克土。
　　桃木剑：一级法术，杀伤术。桃木剑的作用不在于攻击，而是降妖。
　　驱藤：二级法术，驱使术。在树林里（或有树藤的地方）控制藤条。
　　生长：二级法术，变化术。加速植物的生长，可使其迅速发展到最茂盛的状态，但不能使植物老化。
　　林行：三级法术，变化术。施法者可在树林之中移动，不受树木的阻碍。
　　落木：四级法术，变化术。凭空落下圆木。
　　兽语：五级法术，驱使术。控制智力低于施法者的生物。
　　木遁：六级法术，遁术。可通过触摸木即时逃脱到方圆三百里内有木的地方再出来。一天只能使用一次。必须要“活”的树木。
　　水系法术：水系法术以变化为主，在众法术系之中最复杂，同时也是最强的法术系。水系高级法师自称雨师。
　　操绳术：一级法术，变化术。使绳子变换形态，但绳子本身没有太大的力量。
　　水中呼吸：一级法术，变化术。水系的基本法术，即使在水中也可以呼吸，从而完成常人无法在水中做的事。
　　抉鸾照水：二级法术，卜术。通过对水面施法，看到远方或原来发生的事。
　　水箭：二级法术，变化术。由口中射出一道水柱，有很微弱的杀伤力。
　　水遁：四级法术，遁术。跳入水中（必须全身浸没），可即时逃到方圆一百里内的任何通水的地方。一天只能使用一次。三天不从水中逃出，会永远困于水中，成为水族。
　　召风、召雨、召雪、召雷：分别对应四级、五级、六级、八级，天象术。四级在方圆十里内出现狂风半个时辰。五级在方圆十里内出现大雨半个时辰。六级在方圆十里内出现大雪半个时辰。八级在方圆一里内迅速出现乱雷一百次。需要一步步来，召雨之前要先召风，召雪和召雷之前要先召雨。一天只能使用一次。
　　变身，六级法术，变化术。可变成以下三种动物一个时辰，一个时辰内不可变回人，但可以在三种之中随意变化，直到一个时辰结束。一天只可以变身一次。三种动物是鲤鱼，黄兔，鹰。变身后能力一如普通的动物。变身时死亡即死亡。
　　龙系法术-召龙/御龙/自由降雨，九级法术，驱使术。召唤一到两只龙；可以骑在龙头上，或乘坐龙车（龙车是由两只龙驱动的飞行战车，车上至少有一人会使用龙系法术）；命令龙在所经之处降雨。
　　火系法术：利用火焰的威力，有最大的破坏力，但也最不安全。火系高级法师自称火师。
　　燃火，三级法术，变化术。使指定可燃物燃烧。
　　附火，三级法术，变化术。在物品上附上火焰，对物品无伤害，但周围的物体会被烧到。
　　降火，四级法术，杀伤术。由天上降下烈火，使附近所有可燃物着火。
　　凡火抵御，五级法术，抵御术。可凡间的火焰的所有伤害。
　　三味真火，七级法术，杀伤术。神界火焰，可以烧伤神；对仙有极大伤害，他们几乎无法从此火焰中逃走；能力比仙低的不可能在此火焰打击后生存。
　　火遁，八级法术，遁术。触火便可以逃走，由方圆三百里内的任何有火之处逃出。一天只能使用一次。入火和出火时全受到无法抵御的火焰烧伤，视火焰强度和时间烧伤强度也不同，可能造成死亡。三天不从火中逃出，会于原地出现，烈火焚身而死。
　　土系法术：土系法术是利用土、砂、岩的自然力量作用的。
　　降将抉箕，一级法术，卜术。在箕中放入沙土，辨视它落地的情况，利用“土”的力量，和仙灵鬼怪沟通，或预见未来。虽然词法术学习简单，但成功率不到一成，所以高等修真都不用它。
　　落石，五级法术，杀伤术。天降大石，压向目标。
　　石化，五级法术，杀伤术。使目标真元不到五级的生物石化。
　　化石，五级法术，抵御术。皮肤十分坚硬，外来打击难以伤害。
　　喝石，六级法术，驱使术。令巨石裂开，也可复合，藏物品或藏身其中，视石大小可藏东西多少不同。
道家法术&】
道家法术是藉符录（符号）、咒语（真言）、指步诀来完成特异功能表现形式的方法。道家法术具有传书天界、息灾、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效，还具有对自身损耗少，不影响功力进境，又可替他人消灾除疾积德助道的特点，可产生奇妙的效应。
道家法术是为帮助修道者顺利完成修道仙业而设的一种利人利己的高级技术方法。所谓“布气”、“外气疗法”在正宗的修道派中是弃而不用的。我们修道者中有句名言：“上士道炼神，中士道炼气，下士道炼精。”精和气只是炼神的基础物质，是一种动力燃料，如同汽车的汽油，如果任其渗漏挥发，你的生命之车将永远无法达到下一个更美好的目的地。
【&茅山法术&】
谈到「茅山术」在一般人的心中，立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉，这些也许都是在电影情节中所塑造出来的深刻印象，「茅山道士」似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术，所以对他们是既爱又怕。
其实若我们穿越过时光隧道，回溯到三千多年前，茅山派创立教派之初，教中严谨的教规、严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术是否光明磊落为要求，并不只是「有强烈企图心」，入教的人就能通过审核的门槛。经过三千多年来时间的削刻与洗礼，茅山派历久不衰，不但没成为昨日黄花，反而在现代的工商社会中蜕变成为都市丛林里人人急切渴慕、需求的一朵绽放青春、活力生命与爱情新鲜、柔嫩的花蕊。
尤其是「茅山法术中」，对於现代人男女之间爱情观的诠释与达成，更有其所拥有神秘的大自然能量的汇集而凝聚成一种水到渠成完美的力量。要成为「茅山法术」一派宗师，所花费的功夫虽不若罗马帝国时代金字塔的兴建及完工般工程的浩大，但亦「不是坊间江湖术士」所称「十载寒窗、刻苦修练」，就能「无师自通」的，除了正式的拜在茅山派门下成为弟子之外，教中对於门徒人格，人品光明与正直一面的开启、训练与树立，更是不遗余力，如此才能使心中慈悲与人品面能更为开阔，而同时所习的「茅山法术」才能登堂入室；如此循序渐进，才能有机会成为一个功力高深的法师，才能真正服务社会人群的「茅山道士」。绝不是「利用招生」「广收学生」学了一年半载就想出师，门都没有，根本沾不到边，只学到所谓「鬼画符」，但是谈到效果，就一窍不通了，只会落成一个「江湖术士」。要成为一个「真正茅山道士」必定在拜师之下，经过「漫长的磨练」以及「人品的教导」才能真正「功力高深」成为「正派的茅山道士」。
一个心术不正的人，绝对不可能拥有高深的「茅山法术」但在如今纷乱的社会中，仍有许多心存歹念的「江湖术士」，假借「茅山符咒」之名，玩著自封为法术高深法师的把戏，「既骗财」、「又骗色」，弄得人们都以为「茅山法术」是邪术，实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥。
茅山法术修炼法：
每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；
每月农历初一、十五；
注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜
本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。
寅时（3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一
“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。
四、修炼作法：
修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）
五、画符用符时间禁忌：
（一）、画符：
吉日：端午节是画符、造符水的吉日；
忌日：每年有四天不可乱画符。即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。
时辰：最好选择子时或亥时。因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。其次是午时、卯时、酉时亦可。
（二）、用符：
有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。
茅山术士的修习等级及一些修习方法与情况：
乩童与通灵的差异两者本质上相同但层次不同
所谓通灵共分为三个层次：
一为降灵,即为所谓乩童阶段,其为将身体做为神灵与人
沟通的管道,所用为神灵之力
二为附灵,即为修持者自身有些许能力,而神灵只是在旁辅助,为神灵与人的共力
三为通灵,即是人自身的神通力
乩童=傀儡。完全被灵体操作。
附灵=共生体。相互利用。
神通=接收器。专门接收讯息的工具。只要经过修练,大家都会。
在茅山术中有分:上,中,下茅!
上茅:是请仙师们(上神).
中茅:是请以过身的师叔伯们(人).
下茅:是请鬼或灵(鬼).
通灵可以分别请上身,听到,感觉到和看到!
共分六通每通三阶段：
计有觉通,眼通,耳通,心通,灵通,神通
初为鬼通段(鬼域),二为慧通段(人间神域),三为神通段(先圣神域)
而人之修行最高至灵通,因进入神通则为神了
请灵童法‘神打‘实是请鬼!
请鬼是双手结印,踏三下脚心念咒来请的!
但如在第三下踏脚踏不下时,灵童不上不落,那人便会发癫似的也可叫走火入魔!
但求仙或神的就有不同,是不用踏脚的!但不是你要请他便来,是要修练的!但当练成时便可时时请到!
如习者‘其心不正‘也很易入魔的!
藉由灵力的帮助把气逼进皮肤的微血管使其充血而麻痹刚硬,说刀`枪不入看情况,当外力大於内力时还是痛与伤.清朝末年的义和拳就是实证.所以别太执念。茅山术主要是借法力请神`灵帮助,本身功力足不足倒是其次.因为神不是随意能请。上茅=意念请,神的阶级较高，中茅=符咒配合步法请,神的阶级较低，灵的阶级较高、下茅=符咒`步法加法坛请,一般灵而已。
你练气功,有导气入脉吗?如有,你已过第一阶段,过关时应该有段时间心绪杂乱吧,恭喜你度过去,这时想必任`督两脉已通。如没，你的气能全部流於表皮,形成气动现象,气动=内部的气与大自然的磁场互动,产生身体的摆动,此有一定规律,只是时间一久.气能越大你越控制不住,一接近磁场身体就抖,甚至连脑智都会失控，做事`开车时很危险。气能集於表皮,感应力会增强,自然会有神通,说神通是比较好听,其实只是接收器罢了。
以上都是一些茅山术士的心得，
道教自创始以来，即以符、录、斋、醮为其主要活动方式，尤其天师道以符
录斋醮见长，故世人目之为符录派，其历史源远流长。汉魏之后一直为道教主流
的符录诸派，在宋、元四百年间进入一个新的兴盛发展时期。它的繁荣，植根于
这一历史时期的社会土壤。宋、辽、金、元交相陵替，汉族政权羸弱不振，空前
尖锐的民族矛盾，纵贯这一历史时代。战乱、饥荒、天灾、瘟疫及横征暴敛，贪
官污吏，民族仇隙等，沉重地压在人们头上，在苦难中辗转呻吟的民众，不得不
寄一线希望于冥冥中神灵。以符录祈禳社祓，以消灾却祸，呼风唤雨，治病除瘟
，度亡济死为职事的符录道派，于是乎便盛行于民间，活跃于朝野，正一、上清
、灵宝三大符录派正是这样发展的，由于它们的传衍，并派生出天心、太一、东
华等支派。后来神霄、清微、净明等符录新派，也应运而生，道派林立，符法倍
出，呈现出所未有的昌盛景象。 &
&符录道派的兴盛，与封建统治者的扶植利用密切相关，从北宋真宗仿效李唐
，推崇道教以神化赵氏皇权，到金迁元室利用道教以笼络汉人，历朝诸帝对道教
的崇尚程度，虽则有别，而扶植利用的基本政策却始终未变。在皇室的尊崇扶植
下，符录道派得以兴旺发达，道士们纷纷奉诏设醮作法，基本佼佼者如三十代天
师张继先，三十六代天师张宗演，道士王文卿、林灵素、留用光、张留孙、吴全
节等，或营救封官授爵，或营救赐紫衣赠号，红极一时，许多道教宫观，如规模
宏大的龙虎山上清宫，茅山元符万寿宫，玉笥山万寿承天宫，庐山太兴国宫等，
皆由朝迁拨银兴建修缮，并赐田置产，成为巨大道教庄园，为大批符录道士提供
了衣食之资，随符录道派兴盛、发展、改革、大批卷帙浩繁的符录道法，斋醮科
仪书籍陆续编刊。新符录派如清微法，神霄法，天心正法，净明法等纷纷出世，
尤以内丹与符录结合的“雷法”一类符录最为盛行，成为当时符录中的时新法宝
&正一、上清、灵宝三大符录旧派，分别以龙虎山、茅山、阁皂山为本山，
三家鼎立遂成定局，皆以江南为传播区。三家盛衰互有不同：正一派从北宋中期
崛起，日趋昌盛。渐成为三山符录首领；上清、灵宝二派则渐呈衰落之势，三派
皆顺应新潮流而有所革新，并派生出天心、太一、东华等新支派。迨至北宋真宗
朝，对正一派特别重视，大中样符五年（1012年），敕改龙虎山真仙观为上清现
，八年（1015年）如见第二十四代天张正随，赐以当时道士中最高阶位的“先生
”号，为正一天师受朝廷赐号之始。吏部尚书王钦若奏请于汴京为正一天师立“
授录院”。从张正随开始，到南宋末的三十五代天师张可大，正一天师几乎代代
都得到宋室所赐“先生”号。南宋理宋嘉熙三年（1239年）加封张道陵为“三天
扶教辅元大法师正一靖应显佑真君”，并命第三十五代天师张可大提举三山录，
兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫。正一派从此取得了统领符录诸派的地位。
但究竟何谓符录，何谓斋醮，众说纷纭，有说纯属封建迷信，不屑一顾，不谓内
含科学哲理，需正确对待。根据龙虎山嗣汉天师府保存资料并采访龙虎山地区终
生从事道教事业的老道，据说所谓符、录、醮，并非像社会上一般人所说的那样
，它却有一定哲理，否则它就不可能历代相传，延续至今。现分述如下：
& &第一节 符
&符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书
定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的
法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源，据《山海经
》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里
上有二神，一曰神荼，二曰
郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃
梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后
桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许
，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原
始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治
邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健
康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的
流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威。
它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术
之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符。也
有说天神授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作
符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”、
“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪
不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有宗教色彩的图案
文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩
难认，形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册
《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习
称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神
，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有如此
神功，不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治
者也崇拜异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录
的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，
要普遍使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征
，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗
、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权
，提高天师符录地位。&
一例：九龙下海
&化鱼骨用（喉咙刺鱼骨）
& 一碗或半 &或温或凉
&点香三柱& 至碗上方
接着顺时针画七圈
&由小至大 &如蜘蛛网
& &复逆时针亦尔
&&最后跺一右脚收尾
&。 服用后骨即化 （百灵）
以上需一气呵成
&不可中断&&
这些 &大写云字头 非雨
&尾字下方是卍（w&n)。&&&&&&&
不吃鱼最最灵吧！
&一、符的功能：据《汉天师世家》载：（一）用符水治病。唐初，第十一代
天师张通元，字仲达，天性静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁
大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的
一种）。北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以
饮疫者，皆愈。”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“
咒水饮而愈。”明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待
吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土
见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”明中叶，杭州瘟疫注行，第四十五
代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈。”除用符水治病外，天师后裔还有用
所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修：“性淳朴，躬耕
干野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”（木叶系一种木质符录）第二十三代天
师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众。（
二）用符录抵御自然灾害，“解州教育界池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆
磔蛟死，盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三
十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖。第四十七代天师
张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请
祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉。”由于符录的功能神通广大，
故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸
符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，这些符或烧或服，或以灰冲水服
下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用途，各有各的威力
。根据不同需要和阴阳法事所用之符主要有：&
& &二`符的分类：
阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣），
鲁元帅，魏元帅，田元帅，孙元帅（孙乙）等执行）。
阳事：（一）开山符；（二）迁患符：（三）发奏符；（四）传递符：（以
上由温琼元帅执行）。（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）总召符；（八）镇
宅符；（九）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅
（孟山）荀元帅（荀兴善）等执行。（十）解厄符（由马元帅，辛元帅（辛环）
，庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅，韩元帅等执行）。（十一）求财符（由赵元
帅（赵公明）执行。（十二）祛瘟符，（由康元帅（康席），焦元帅，曾元帅（
晏安），应元帅，岳元帅（岳飞）等执行）。（十三）祛邪符（由刘元帅（刘俊
），杨元帅（杨彪），肖元帅，艾元帅等执行）。（十四）恶意火符（由邓元帅
（邓忠），李元帅（李伏虎）执行）。（十五）报应符（由张使者（张娇）执行
）。（十六）催生保产，送子符（由高元帅（高元）执行）。（十七）和合符（
使人家庭和睦、散凶）。（十八）护身符（根据人的生辰八字来定符）。（十九
）大水符（用于防洪，画在木板上，一般六天才可画成。（二十）五雷符等。&
&&现在道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计（一）《清微阴阳符
录》一卷，内有七十二张符样，用于阴醮，阳醮两种醮事。主要有如天将符、总
如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等。（二）《清微拜表符录
》一卷，内有四十二张符，多为做拜表道场时所用。（三）《阴梵
灯符录》一卷
，内有符样十二张，主要在打阴醮时使用。（四）《九幽破地狱符》一卷，有符
样七十余种，主要给妇女打阴醮时用。（五）《雷霆都诸将符录》一卷，共有符
样七十张，主要是三十六天将符，如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、
康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因使用任务不同，有几张符
如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断
瘟、禁瘟、解瘟等符。
& &三、符的功能分析
符录何以会治病有效，避邪灵验，防御自然灾害有功，这是几百年来争认不休，
迄今尚无定论的问题。它虽不能用科学方法来验证，但也不能完全给以否定，因
为有事实存在。有人认为人体有一种看不见摸不着的磁场，此场伴随人的一生，
如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康。如人体有病，即表示磁场中阴阳不平衡所
致。符录通过得道者高道的书和念，（被认为是气功态）而画符的纸上聚集了一
个场，这个场通过病人的吞服和携带，与人体的场相融合，逐步调整人体磁场使
之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危难或遇车祸，被认为是人体磁场不平衡而导
致人失魂落魄，发生事故。所以“消灾解难符”能改变人的磁场，使之不发生事
故。也有人认为，符录是气功治病的另一表现形式。理由是符录必须由得道的高
道所画的才有疗效和灵验，而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他
将意念治病转到纸上成为信息纸，病人通过这一信息在体内的调整，使疾病得到
好转。就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同。理由是符录是气功师在
气功态时脑中所出现的现象。据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符，但在
气功态时脑中出现了一些奇怪的图象，他们把这些图象画出来被证实是符画。第
三种认为，答埭本身是没科学道理的，只不过通过符录给病人一种精神安慰和寄
托。而中医认为，许多病人一种精神所致，符录通过道士的画和念咒，给病人一
种精神安慰和思想寄托，病人精神趋于平衡，思想得到解脱，从而病情好转。第
四种认为，符中有药，符咒是表面做作的一种治病手段，真正起治病作用的是药
物，历代天师中有不少天师都是精通草药而且修炼功夫深，并深谙“雷法”的气
功师，天师的法官大部也都是中医能手，他们在画符时在符水里加入药粉，病人
服后，药到病除，只说符咒灵验，符中加药之事，却讳莫如深。龙虎山上清镇群
众深知此中奥秘，用符加药治病的事例，他们可举了很多。&
& &四、画符的十戒八忌
画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过职的高道之手，才被认为是
有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求
道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有
作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无
效。此十戒是（一）戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无
可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。（二
）戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事
，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品，
为个人发财。（五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒。（八
）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为奸。（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。
除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符
失效，永无灵验。此八忌是：（一）避妇女经。（二）忌见色动心，以作符为名
，行云雨之事。（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符，（四）避新婚蜜月期间
画符。（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒。（六）避忌见死不救。（七）忌为
菲盗歹人画符，要婉言谢绝。（八）忌抬高身价，求得名誉、地位。
& & 五、画符的程序
符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，例如“百解消灾符”，画符
的程序是：&
&一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝
告，礼拜（三拜九叩），放置画符用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为
佳）墨（或朱砂）笔等。 &
&二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病
消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 &
&三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴
都城急急 如律令”。 & &
&四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪
，一切死活天道我长生，急急如律令。”
&五：然后握笔在手，做好画符准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下
笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝
神，一笔画下，边画符，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥
，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪
，化为吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普
扫不祥，口吐三昧真火，服
一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏
妖魔，化为吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，还必须结煞。俗语：“
刀无钢不快，符无煞不灵”，“画符容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结
煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符
，结什么煞，念什么咒。自古以来均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载
，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞
歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。”&
天道无亲，唯与善人；祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形
；一切福田，不离方寸；一心向善，祸不来集！
【&手诀&】
掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。
掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了益、改
进 ，形成庞大的手诀系统 。
手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。既分为十二辰文，八卦九宫文等。而各种复杂的手决都是在这些诀文的基础上组合起来的。
十 二 辰 文 的 掐 法 如
子 文 ， 大 指 掐 四 指
根 部。 （ 掌 指 之 间 的 关 节 线 上 。 下 同 。
丑 文 ， 大 指 掐 三 指
寅 文 ， 大 指 掐 二 指
卯 文 ， 大 指 掐 二 指
（ 从 根 部 起 算 ） 一 、 二 节 之间 （ 关 节 线
上 。 下 同 。 ） 。
辰 文 ， 大 指 掐 二 指
二 、 三 节 之 间 。
巳 文 ， 大 指 掐 二 指
午 文 ， 大 指 掐 三 指
未 文 ， 大 指 掐 四 指
申 文 ， 大 指 掐 五 指
酉 文 ， 大 指 掐 五 指
二 、 三 节 之 间 。
戌 文 ， 大 指 掐 五 指
一 、 二 节 之 间 。
亥 文 ， 大 指 掐 五 指
八 卦 和 九 宫 文 ： 乾
文 ， 大 指 掐 四 指 根 。
坤 文 ， 大 指 掐 四 指
二 、 三 节 之 间 。
坎 文 ， 大 指 掐 三 指
离 文 ， 大 指 掐 三 指
三 、 三 节 之 间 。
艮 文 ， 大 指 掐 二 指
震 文 ， 大 指 掐 二 指
一 、 二 节 之 间 。
巽 文 ， 大 指 掐 二 指
二 、 三 节 之 间 。
兑 文 ， 大 指 掐 四 指
一 、 二 节 之 间 。
然后由诀文加上其馀指掌联结方式就构成了诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星诀文共七个点。
有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。道教手印掐决之法种类繁多，繁多。
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如是等类 说不能尽 粗略如上
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