第一次发帖 做个纪念快乐国庆我只想撕烂你的嘴【制图组·柒】 ? 九月? 我爱踩楼 38L-蜜深夜水一发［8星永远没属性］
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关于新副本琅嬛福地的一些攻略，没刷的可以进来看看。
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队伍的配置是三逍遥，一天龙，两峨眉，都是十几万分的样子，没细看，随便进的队伍刷的简单的。
刷完感觉并没有多难，一个字形容就是躲，能躲得都躲掉还是很容易的。困难的无非就是BOSS的伤害更高些吧。
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好赞，你是好人
つ 与你相遇好幸运?ε｀
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- {& & ?& &&&尤言花朝月夕& &&&?& & } -
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三逍遥&&一个天龙&&俩峨眉& & 那就是说别的门派刷不了了？？？
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一句话，躲开就好，懂了
一抹胭脂深黑色。
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简单的没难度，困难的简直不要太难。。。
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三逍遥&&一个天龙&&俩峨眉& & 那就是说别的门派刷不了了？？？
这个副本远攻有位移的门派相对好刷点、
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困难的特别难吗？雄霸玩了我想刷困难的，我22w峨眉，一个25w逍遥，一个30w+峨眉和30w分天龙，再组点，不知能过不
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Powered by&开场锣鼓压轴戏，一本书的格局如同一台戏才好，开篇与结尾尤为马虎不得。陶庵书读得多写的也勤，这方面很有心得。《陶庵梦忆》一篇接一篇读下去，大珠小珠落玉盘，还是能隐隐地看到贯穿其中的线索的。开篇《陶庵梦忆序》，夜气方回、鸡鸣枕上，荡气回肠，前尘往事以痴人说梦的调调道出来，可不是一般的“文艺”。末篇《琅嬛福地》，云山雾罩的一段夙因，黍离情浓，五十年一梦消遁于山水之间，响应序言、周密全书调性，是不错的压轴文章。从似梦非梦到琅嬛福地梦境细致入微的营造，点点滴滴如梦往事一股脑地串联起来，陶庵写的是简短的小品文，却是当一台大戏来唱的。
&《琅嬛福地》与其他篇目不同，没说一段陈年往事，而是写了自己时常梦到场景。题目中的“福地”不难理解，“琅嬛”却不是常见的词儿了，好在我们依据字儿的形状还是能揣度出它们的读音的。文人是偏爱那些生僻字的。字形、读音及词义与惯常的经验隔了一层，多花些时间才能明白它，按俄国什克罗夫斯基“陌生化”理论的说法，这也是不错的写作技术。其实，在多数情况下，它还是文人骨子里的老毛病——卖弄学问。传统意义的文人，卑微也罢、显达也好，最为看重的还是自己肚子里的那堆书、那汪墨汁，忍不住亮出宝贝来，也是可以理解的。“回”有四种写法。只要肚子里的货成色不错，我看穷显摆也是要得的。
&资深的武侠小说迷对“琅嬛”二字应该有些印象，金大侠的《天龙八部》不就有“琅嬛玉洞”吗？哪儿藏有研习“北冥神功”与“凌波微步”的武林秘籍。李秋水让段誉在此翻阅典籍便可习得神功，但前提是功成之后替她斩尽杀绝逍遥派弟子。武林故事说的还是日常生活的江湖，就连“琅嬛”一词也是从书堆里借用来的。这个读来朦胧而有些诗意的词，见之元代伊世珍《琅嬛记》。张华遇仙人引至石室，多奇书。“华心乐之，欲赁住数十日，其人笑曰：‘君痴矣。此岂可赁地耶？’即命小童送出，华问地名，对曰：‘琅嬛福地也’”。《四库全书总目提要》云“琅嬛福地”“注出《玄观手抄》，其命名之义盖取乎此。然《玄观手抄》竟亦不知为何书。其馀所引书名，大抵真伪相杂，盖亦《云仙散录》之类。”
《琅嬛记》一如《山海经》，说的是些荒诞不经无边无涯的事儿。现在有人刨根问底，以为此书中记录的是外星人的传奇故事。果真如此？“琅嬛福地”就应该是外星人在地球上建的图书馆了。所以，金庸先生将藏匿武林神功宝典的地儿名之为“琅嬛”，很贴切，也见学养。需要提一提的是：《天龙八部》写的是北宋年间的事儿，《琅嬛记》是元朝人写的书，有考据癖的读者以为金大侠玩了一把穿越，留下了些硬伤。“琅嬛”一词在明朝的文献里才大量出现，此前很难见有人用它，《琅嬛记》为仅见的孤例。清人据此认定《琅嬛记》是明人伪托的东西。要这样的话，金大侠穿越得更大发了。其实，超越尘世寻仙问道的传统由来已久，我们能想象出超凡脱俗神异无比的神仙来，早早给他们找个安身的宝地，也是很自然的事情。“琅嬛”大该是很早就有的一种说法，只是笔画太多、适用的地儿少，淹没在文字堆里了，好好找或许还能找到。
library，深得其中三昧。中西方对人类精神载体的推崇并无什么分别，博尔赫兹曾言，“我心里一直在暗暗设想，天堂应该是图书馆的模样。”不过，如此频繁地以“琅嬛”命名自己的文字，表扬与自我表扬相结合，张宗子的自信是不是有点过头了？
《琅嬛福地》是张岱的寻梦园。“
唐人司空图《诗品》所言：“玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。”隔墙观竹、闭目听雪，“琅嬛福地”也是这番情调，典雅无迹可寻、一塌糊涂。张宗子文字很有画面感，然而，那山那水那些树硬是从王维《辋川图》一路走来的风景。可观、可游、可坐、可居、可风、可月。
美国人高居翰曾经说，这类山水画是文人的肖像画。这是很高明的洞见。西方古典的肖像画大抵程式为：带着发套、看上去很不舒服的服装，一副大人物从过去走进画面的架势。他们以这样的方式保持了画中人物与传统的联系。是的，唯有传统才是文化与精神的。在我们的传统里，人物画一直没能寻找到好的出路。国画里有专门描绘文人雅士一类的“高士图”，“高士”多中是挂着大轮朵、眯缝着小眼睛、留着稀疏胡须、挺着小腩肚的人儿，撇开画面里的枯树、飞瀑、远山，实不足观也。中国人面目温柔、表情敦厚、线条少起伏，确实不易以面孔绘出我们的精神向往。还好，我们早早地选择了山水画，山峦叠嶂、百岫嶙峋、飞瀑连珠、平湖清辉，古木翠竹点缀其间，是画，是诗，是心里反复吟唱的歌谣。从宋元时期起，我们走进了以山水绘画来体现秩序观念的文化，山、水、石、木、雨雪、云雾，在既定的法则里演绎着精神和谐与丰富文人内涵。所以，《琅嬛福地》是看作张宗子以文字绘出的一幅自画像的。
曾半开玩笑地让画家朋友给我堆书的房间画一幅“琅嬛福地”，他很爽快地应了下了。几年过去了，音讯全无。据说他翻阅了不少资料，东西看多了竟然动不得笔了、开不了工了。这类题材，说说简单，做起来还真难。他要是看过这些文字，提不起笔来、还是一挥而就？都有可能。
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