我毫无办法了 这个名字怎么打啊 我根本打不出来_百度知道
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我毫无办法了 这个名字怎么打啊 我根本打不出来
我有更好的答案
我们都不知道你说的是哪个名字了要是你不知道的话那你可以拍下来然后上传上来给我们看的了不然我们也是有心无力啊
是哪个名字？拍照发上来，我们看看
我发详细改法给你
或者我直接给你改
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日本和中国近代对西方英雄主义的接受――以对卡莱尔英雄主义的.pdf 11页
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日本和中国近代对西方英雄主义的接受――以对卡莱尔英雄主义的
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『中国言語文化研究』第10 号
日本和中国近代对西方英雄主义的接受
――以对卡莱尔英雄主义的反应为中心――
段怀清 若杉邦子
托马斯 ?卡莱尔(Thomas Carlyle,l795-1881)是十九世纪英国一位特立独行、思
想敏锐的批评家。他一生关注论述的问题范围广泛，涉及历史、哲学、文学艺术、社
会政治、经济等诸多领域，而且从不将自己研究考察的视野拘限于一域，他对德国文
学、法国大革命以后的社会政治、正在兴起的美国文明以及远在东方的中国儒家典籍
等等不仅涉猎，而且都有独到深刻的议论。对于当代人来说，或许人们已经不大会去
关心卡莱尔所关注的那些问题了，但即便作为一个富有挑战精神和凛然风骨的个人，
卡莱尔仍然具有令人难忘的魅力。究其原由，卡莱尔在维多利亚时代对个人主义――
英雄主义的强调张扬、对个人心灵激情的追求维护、对甚嚣尘上的物质主义和唯科学
主义的厌恶批判不仅与十九世纪、乃至二十世纪人类生存的现实境况息息相关，他们
在精神上的内应锲合也为卡莱尔的思想观点在二十世纪人文知识分子中激起某种程度
的共鸣提供了前提基础。
卡莱尔一生著述頗丰，贯穿其中的是他的以强调个人心灵道德为核心的个人英雄
主义的文化立场和道德理想。相较而言，他的这一立场和理想更集中、更直接地体现
在他的演讲集《英雄和英雄崇拜》(Onheroes and hero-worship, 1841 年）、《历史上
的英雄》（The Heroic in History，1841）及历史著作《弗雷德雷克大帝史》(The History
of Frederick the Great，1856-65 年）之中。
卡莱尔认为，“英雄崇拜是一个永恒的基石，由此时代可以重新确立起来。人在这
种或那种意义上都崇拜英雄，我們都崇拜而且也应该崇敬伟人”。 也就是説，失去了
英雄和英雄崇拜，一个时代也就失去了它赖以维系的精神基石和思想情感的正确朝向，
势必堕落成精神上的侏儒，被一种琐屑細碎的、缺乏精神信仰和心灵激情的庸俗现实
所覆盖。他的这种观点一方面是企图对十八世纪广为流行的怀疑论予以反动，“十八世
日本和中国近代对西方英雄主义的接受
纪是一个怀疑论的世纪，在它的传说中有一个潘多拉的灾难的箱子，怀疑论不单意味
着思想的怀疑，并且还有道德的怀疑、各种不虔誠、不真诚、精神瘫痪”。 另一方面，
这种观点也是对构成维多利亚时代主流强势话语的功利主义、物质主义、唯科学主义
和民治思想的批判。在此历史境遇和时代思潮的刺激挤压下形成的卡莱尔思想视精神
至上主义为思想正途，认为人的灵魂和意志是世界上最可贵和神圣的存在。“精神的总
是决定特质的”。 由此推延开来，卡莱尔进一步阐释了自已的英雄观，“英雄以他独自
的方式表达他的富有灵感的灵魂，以及在任何情况下一个人所能够做出的一切”。 （卡
莱尔所说的“富有灵感的”，是指一般被叫做“创造性”、“真诚性”、“天才”的英雄品
质）。“英雄是一种生活在万物的内在领域，生活在真实、神圣和永恒中的人”。 卡莱
尔的这种建立在精神至上主义和张扬个人灵魂力量基础上的思想在十九世纪中叶后，
在人文知识分子心中的完整的人文世界因为不断被蚕食、侵吞而变得破烂不堪的历史
境况中，他所倡导的个人精神生活的完整、丰富、崇高、伟大、坚定等在当时及随之
而来的时代、尤其是在思想界、文化界、文学艺术界大放异彩，很快地汇入到新时代
的思想潮流之中，成为二十世纪世界范围内的現代主义思潮的思想资源
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