8个菩萨都有谁？_百度知道
8个菩萨都有谁？
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文殊菩萨观世音菩萨金刚手菩萨弥勒菩萨虚空臧菩萨除盖章菩萨普贤菩萨地藏王菩萨
观音菩萨大势至吾菩萨文殊菩萨普贤菩萨阿弥陀佛菩萨药师佛菩萨日光菩萨月光菩萨
其中密宗的相对固定１、观世音菩萨，玄藏三藏又译作观自在菩萨。唐宁以来，民间信仰的有三十三变化观音。密宗造像有六观音、七观音等变化。六观音是十一面观音、不空罗索观音、千手千眼观音、如意轮观音、马头观音和准提观音。另外加上圣观音，称为七观音。观音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三体变化的观音中，特别受欢迎喜爱的是白衣观音。２、弥勒菩萨，又称为慈氏、无能胜等。他出身于印度婆罗门，后得释迦牟尼佛的教化，授记为菩萨。他是一生补处的菩萨。所谓补处，是此菩萨可弥补佛陀位置的意思。弥勒菩萨在民间的形象是袒露大腹的和尚，笑容可掬；但在胎藏界的形像是，左手当胸，手掌张开，右手执莲花，所戴宝冠中有宝塔，塔中现舍利；在金刚界的形像是，右手大拇指、食指、小指均竖立，中指与无名指弯曲置胸前，左手放在膝上。３、虚空藏菩萨，为藏福德于虚无限境界之意，表示气福可以无限生产和分配的可能性。在胎藏界曼荼罗中，虚空藏菩萨是虚空藏院的主尊。东密虚空藏菩萨求闻持聪明法观想本尊形像，菩萨全身为金色，相貌庄严，头戴五佛宝冠，在莲花上半跏坐，容颜妙而怡喜悦，左手执白色莲花，花上有如意宝珠，发出黄色光芒，右手结与愿印，五指垂下，将手掌向外。４、金刚手菩萨，即金刚萨埵，又称秘密主，象征‘坚固不坏之菩提心’与‘烦恼即菩提之妙理’。此名称于密教中，所指有四：(一)指密教传法之第二祖。(二)为金刚界曼荼罗中，金刚部院三十七尊之一。(三)为金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊。(四)为胎藏界曼荼罗金刚部院‘大智金刚部’之主尊。５、普贤菩萨，是骑白象行愿的菩萨。印度古语的普贤称“三曼多拔陀罗”，密宗亦称普贤为善摄金刚、真如金刚、如意金刚，还视为金刚萨埵同体。在雕像上，普贤乘白象侍佛之右；文殊驾狮子侍佛之左。据说普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德；文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。一般把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。普贤单独造像通常骑六牙之白象，头戴五佛冠，形如满月童子。６、文殊师利菩萨。他生于印度舍卫国，后跟释迦牟尼佛出家，常随侍释尊左右，帮助释尊化号。“文殊”是妙的意思，“师利”是德、吉祥之意。密宗称之为吉祥金刚、般若金刚。文殊菩萨司理智慧，与普贤菩萨相对。文殊的图像一般为骑狮像，顶结五髻，表大日之五智，左手执青莲花，花上有梵箧，右手执金刚剑。此外造像还有一髻、六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。７、除盖障菩萨。其德行为消除所有一切烦恼之障碍，为胎藏界曼荼除盖障院之中尊，也是金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。８、地藏王菩萨。密宗又称之为悲愿金刚、与愿金刚或金刚幢，因其安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故称为地藏。在释迦佛入灭以后，弥勒未生之前，地藏菩萨自誓必度尽六道众生，始愿成佛；众生不度，誓不成佛。所以，地藏菩萨的雕像大多数是僧侣袈裟打扮，左手拿着宝珠，右手拿锡杖。
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　〖宝藏悉地法〗
　　【观想】
　　行者先与智能本尊合一。然后在修法时观察自己的心，形成一个宝藏瓶，瓶中有月轮，月轮中有十字金刚杵，杵的中间有一个梵字“底”字，将心思放在观想“底”字。持宝藏咒一日一夜。
　　【宝藏咒】
　　嗡。贝札。尼底。吽。
　　【说明】
　　进入三昧耶，咒轮中心“底”字，就会产生旋转，由旋转中看到宝藏流露出经文。这个法要持咒一日一夜，在三摩地中，就可以看到我们所希望看到的经典。
　　另外，宝藏悉地分为“法宝藏”跟“财宝藏”二种。
　　〖忏悔法根本忏悔法〗
　　【解说】
　　要奉请二十一佛来做为忏悔证明。二十一佛是：
　　无量寿佛、胜光佛、妙光佛、阿闪佛、功德善光佛、狮子光明佛、日光明佛、网光明佛、宝相佛、宝焰佛、焰明佛、焰盛光明佛、吉祥上王佛、微妙声佛、妙庄严佛、法幢佛、上胜身佛、可爱色身佛、光明遍照佛、梵净王佛、上性佛。
　　【五色光印】
　　左手握拳于腰际，右手开掌，五掌平伸，如五色光一般，手掌置于心口间。
　　【观想】
　　二十一佛显现，一一佛的毛细孔放出百千种光明，光明中交织成无量色，把十方世界都变化成佛国，行者也在光明世界中安住。
　　这二十一佛光明，一照秽国化为佛国；二照众生，使众生的业障消除得到解脱；三照行者，让自己恶业消除，一切福慧具足。
　　【持咒】
　　持二十一佛的名号三遍，再持七佛灭罪真言：“离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗你帝。尼诃拉帝。毗离你帝。摩诃伽帝。真灵干帝。”一百零八遍，或一千零八十遍。
　　〖忏悔法简易法〗
　　【手印】
　　手结阿弥陀佛定印。
　　【观想】
　　虚空中出现佛菩萨诸尊，行者心中默念“杂。吽。班。霍”四字咒，召请诸佛菩萨诸尊旋转成一个大光明，成为一个弧度照灌行者，行者全身毛细孔排出黑气，得大光明。
　　【忏悔咒】
　　嗡。别炸。沙妈耶。苏爹阿。（一百零八遍）
　　〖触解脱法〗
　　【解说】
　　就是行者用头，去碰释迦牟尼佛的脚，希望他的脚踩在行者头上，藉以得到保护，也代表很恭敬佛的意思。我们拿起“护身符”，触一下头顶，也是一种触的解脱法，代表加持。
　　〖释迦牟尼佛手印心咒〗
　　【手印】
　　三山印。
　　【心咒】
　　南摩。三满多。母陀南。缚。
　　〖摄光法吸气存想法〗
　　【解说】
　　地点最好在山之巅或者是海滨，或者是山坡地，或刚好看得见日出的地方，空气一定要新鲜，周围一定要安静。
　　时间要选择刚刚日出的时候，注视时间不要超过十五分钟，采用的姿势可以站，也可以坐。
　　吐纳的要点在自自然然，深、慢、长的吸气，然后把这个太阳的光，很仔细的吸进来，重点是用你的意念观想，把太阳的光气圆形，轻轻的贴在丹田之上。
　　在看太阳的时候，如果太阳太刺眼，可以半闭，或者闭上眼再张开也可以。
　　另外在观月时间上，选在月亮最亮的时候，看星星也是一样，要把它们二个的光形，存想在丹田之上，眼睛也不要睁太大。
　　原则上观日望月，并不是每天要做，而是连续做了二十天或三十天之后，把日月形像存想在丹田之中，到了静坐之时，通过意念的作用，便可以把太阳跟月亮的形像以及光，出现在丹田之中，这就是采日月的精华，补人身上的元气。
　　〖灌顶水特殊制法〗
　　【解说】
　　灌顶的水是由一般的水，加持大悲咒或加持其它的咒而形成的。
　　也有用牛头旃香、多摩罗香、甘松、芎穷、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等放入灌顶水中，而成香汤。
　　也有人用沉香一两、白檀一两、甘松半两、丁香半两、熏陆半两、芎穷半两、郁金一钱三分，把这七种装在干净的布囊之中，再放在灌顶水里面。
　　也有人在灌顶水里面放象牙，或者放宝物水晶，或者放药，放谷物等等都有。
　　〖灌顶瓶观修作法〗
　　【解说】
　　首先在虚空中出现“榜”字，“榜”字转化为金刚瓶。虚空中的金刚瓶下降，与行者前方的金刚瓶合一，再从金刚瓶中心显现种子字，变化为莲花座，或者是宫殿。
　　行者心中吽字放光，召请灌顶的主尊下降，进入这个金刚宝瓶之中的曼陀罗。然后再观想灌顶的主尊，全身毛细孔流出甘露，化为净水。
　　行者本身也要变化成本尊，用这两个本尊，再持灌顶瓶为大家灌顶。灌顶瓶中的宝座，如果是住宫殿，我们就要修宫殿，如果坐月轮要修月轮，坐日轮要修日轮，坐金刚座要修金刚座。
　　在甘露瓶放净水时，还要放花，这个花可以按照“息增怀诛”不同颜色而放不同的花，然后把这个花瓣跟花蔓丢到瓶里，还要念“吽”字一百零八遍，加上五香、加上香水，才可以为人家灌顶。
　　〖灌顶摄收恶业〗
　　【解说】
　　此法乃金刚上师，为恶业重的弟子灌顶，所做的观想。
　　【观想】
　　首先灌顶的根本上师，要做忿怒金刚手印，把自己变化为大威德金刚，持金刚杵消除弟子的业障，加以灌顶。
　　观想弟子的脚底有蓝色的风轮，弟子的脐间有红色的火轮，观想蓝色的风去吹红色的火，弟子焚化成灰，化成一团黑烟，从他的鼻孔变成黑色的“涵”字烟，排放出来。
　　灌顶上师要把弟子吐出的黑气，完全的收在上师的身中，把它化解成为无形。
　　【摩摩格咒】
　　又叫摩摩吉咒。“嗡。阿香迦日。馨底迦日。姑扎扎。姑扎扎。姑扎只尼。伽达耶。伽达耶。姑扎只尼。某甲。惹不惹又。梭哈。”
　　这个意思就是，由金刚杵的杵心，化出这个咒语，变成种种的护法神来守护这个弟子。
　　也可以用“甘露金刚明王咒”“嗡。阿弥达。吽泮。”来替代。
　　〖护摩加持供品咒〗
　　【解说】
　　护摩木的标准是长度十二指阔，藏密习惯上在要烧护摩木的时候，先把护摩木泡香水，到护摩木发出香味，然后用很好的香烧熏过。现代的护摩木，只要它原来的树木会流汁，就可以拿来当护摩木。在烧护摩木的时候要念加持供品的咒。
　　【加持供品咒】
　　嗡。别炸。哈萨。
　　〖护摩白莲增益法〗
　　【咒语】
　　嗡。哇日罗达摩。参婆吠。钵那摩。尼履尔。梭哈。
　　〖护摩炉结界棒结界观想〗
　　【解说】
　　敲“东南西北中”各七下，东方黄色、西方红色、南方绿色、北方黑色，中央白色，这个以藏密为主。敲中间，代表请火天开口。
　　〖护摩灌顶咒〗
　　【咒语】
　　嗡。别炸。达都。泛。
　　【观想】
　　天火降到全身，把自己全部烧掉。
　　〖辩才天女金刚法〗
　　【解说】
　　辩才天女又名“八臂庄严辩才天女”。法髻高束作天女形，面容庄严，目露智能光明，身若莲花极清净的颜色，全身放无垢光明。
　　天女共八手。一手持弓，一手持箭，一手持刀，一手持矛，一手持斧，一手持长杵，一手持轮，一手持索。辩才天女是立像，立于青色八叶莲花之上。
　　修此法的妙处在于，一增辩才；二增衣服；三增饮食；四增智能。
　　【布坛】
　　坛城上，最上面是三宝如来及菩萨缘觉，中间安玉皇大帝及护世四大天王，最下层安大辩才天女。或者是最上安三宝如来，中间安帝释天，左右安四大天王而辩才天女居中央亦可。每次礼拜要先归敬三宝，礼敬玉皇大帝、四大天王，最后再拜大辩天女。
　　密坛要有四个门，每一个门边要画四位道童，他们手上各拿一瓶净水，挂在四门的旁边，坛中央要安息香不断，而且要放颂赞的音乐，还要准备旛盖在四个边上，上面写“大辩神用自在光洁名天女”。
　　供养要用洁净的金银之器装美味的食品，或者装乳蜜也可以。在养坛上，还要放明镜、利刀、箭，各摆四样。
　　【结界】
　　取一杯水供在“大辩天女”前。持咒：“旦至他。页拉计。旦也泥。四丽。米丽祗丽企企丽。梭哈。”念三十七遍。
　　然后把这个水遍洒于坛场四方，就是密坛结界。
　　【大辩天女印】
　　左手掌心朝上，右手掌心朝下，两手置于胸前，相距六寸高，右手的大拇指同食指相捻成圈，余三指平伸，这就是“大辩天女手印”。
　　【祈请颂】
　　最上智者辩才天。求见天身皆遂愿。
　　净衣净处净供养。自利利他无穷尽。
　　善解众论法义辩。妙法无穷不思议。
　　【观想】
　　辩才天女。
　　【总持咒】
　　旦至他。慕丽只丽。阿伐帝。阿伐咤伐帝。馨遇隶名具隶。名具罗伐帝。央具师末利只三摩地。毗三摩地恶近。利莫近利。旦啰只。旦啰者伐帝。质质里室里蜜里。末难帝昙。末术只八啰拿毕利裔。卢迦逝瑟世。卢迦失啰瑟耶。卢迦毕利裔。悉朵跋利帝。毗么目企。输只折利。阿钵利底喝帝。阿钵利底喝多勃帝。南母只南母只。摩诃提鼻。钵利底近。利昏。拿上南摩塞迦啰。
　　我“某某某”勃地达奢四。勃地阿钵拉底喝多。婆跋睹。市婆迷毗输至睹。舍悉旦啰输路迦。曼旦啰毕得迦。迦婢耶地数。
　　旦至他。摩诃钵喇婆鼻。四里蜜里四蜜里。毘折拉迷勃帝。
　　我“某某某”勃地输提。薄伽伐点提毗焰。萨罗酸点。羯啰带鸡由丽。鸡由罗末帝。四里蜜里四里蜜里。阿婆诃耶米。摩诃提鼻。勃陀萨帝旦。达摩萨帝旦。僧伽释帝旦。因达啰萨帝旦。跋喽拿萨帝旦。裔卢鸡萨底婆地旦。只兵萨帝旦。萨底伐者泥旦。阿婆诃耶米。摩诃提鼻。四里蜜里四里蜜里。毘折拉睹。
　　我“某某某”勃地。南摩薄迦伐帝。摩诃提鼻萨啰酸帝。悉甸睹。曼旦啰钵陀弥。娑贺。
　　【说明】
　　1、此咒应熟背之，每次念三十七遍，念的时候要出声念，同金刚念法不同，咒中有某某某，要念自己的姓名。
　　2、修此法，三个月就有感应，最长是一年，能够得到天眼通或他心通。
　　〖露水偶像法〗
　　【追魂现形咒】
　　魂灵柳灵。九窍皆明。外具四象。内全五行。
　　我乃人道。你乃木精。吾奉帝敕。尔你通灵。
　　早现真形。随吾呼召。拥护吾形。逢善送禄。
　　逢恶助兵。或取财宝。或摄香羹。疾来疾去。
　　不得停留。在家出家。昼夜相亲。千人难见。
　　万人难寻。凡吾所在。左右追寻。报上吉凶。
　　算人祸福。速速快行。
　　吾奉东岳大帝君。急急律令罡。
　　〖禳解法砍树〗
　　【解说】
　　1、取一个碗，装一半盐，一半米，用手将盐米在碗中搅匀。
　　2、行者修法将碗供养佛菩萨，修法七天。
　　3、修法时观想本尊放黄光照米成米山，蓝光照盐成盐山。
　　4、盐有破邪之意，米有布施之意。
　　5、选择除日，将碗中的盐米，在大树的周围洒之，或洒向树身亦可，洒出盐米时，观想盐化盐山，米化米山，团团将树围住。
　　6、洒出去时要顿脚，男左女右，口中喊煞出煞出，最后把树砍掉，这样就可以了。
　　【说明】
　　在砍树之前，最好还是先祭拜树上的阴灵，向他祈祷，并且说明我们必须要砍树的理由，然后再施法为佳。
　　〖禳解法埋井〗
　　 【解说】
　　1、取青竹片一节，将一面削去皮，上书安土地真言，就是“嗡。度鲁。度鲁。地尾。梭哈。”或者是画“埋井的特殊符箓”。
　　2、把此青竹供于密坛，修本尊法七天，观想蓝光照在青竹之上。修法结束，选择“满日”，将青竹拋入井中，然后填土封井。
　　3、大凡填土封井，最好能够做超度法事，或者是祭拜地基主，如此会更加的圆满。
　　【说明】
　　超度是超度井中的生灵，拜地基主是安抚地神。另外这个填井法也可以用于填池、湖，或者是沟都可以。
　　〖禳解法破灵煞土地〗
　　【解说】
　　先准备九凤破秽水，或是大悲水，把家宅内外洒净，然后用青竹一片，削去一层皮，写上“嗡。度鲁度鲁。地尾。梭哈”的安土地真言。然后在房子的四周围，插入土中结界。
　　〖禳解法阳宅开刀格〗
　　 【解说】
　　1、选择满日，满日代表补满跟圆满。
　　2、用一支新的鎯头，鎯头上绑上新的红布，然后过香或者过金火清净。由行者持鎯头，敲一敲装潢改建之处，边敲边念咒。
　　【咒语】
　　嗡。罗多罗。嗡菩陀耶。嗡利利。嗡。波罗吉帝。嗡沙多力。梭哈。
　　【说明】
　　最后做完此法，再拜地基主，祈求地基主，护持此屋中人，能够身体健康，合家平安。
　　其次，此法的意思代表用新的工具，重新动工，过去所建的不算，这次重新敲的才算，并且补满上次改建的不吉，化煞气为吉祥。
　　另外美国人房子有许多开天窗的，可以用此法破解之。
　　〖铸镜法〗
　　【解说】
　　这个法在道家叫铸镜法，在藏密叫做幻观法。
　　【布坛】
　　坛城的正前方是一个大镜子，可以照尽真佛行者的全身，坛城的对面悬挂本尊法相。自己的本尊刚刚好坐在自己的头顶上面，也就是镜子中的本尊，要刚好设计坐在真佛行者的头顶上面。
　　【修法】
　　一日一修或者二修、三修，可以做礼拜、四皈依、披甲护身、供养，结本尊手印。
　　重点在专注的看镜子中的自己，脸色是喜、是忧、是愁、是悲，再专注的看镜子中的本尊，这个本尊的法相，必须挑行者自己特别喜欢的。
　　护摩类，如护身符、秘密复符印等；
　　劝导类，如刻有或写有六字真言的轮、筒、壁、幢、石等。
　　但这些器物不仅限于一种功用，有时是兼有几种功用。
　　【经幢】
　　经幢是一种供养法器，用羽毛、宝石、诸丝等制成。
　　【法轮】
　　法轮是古印度的一种兵器，后被佛教吸收为法器，象征着佛法永不熄灭，寺庙墙壁上常写的“法轮常转”就是这个意思。法轮一般有八根辐条，象征着释迦一生传教的八件大事。在寺庙的屋顶正中往往都安装着铜质鎏金的法轮，左右各有一伸颈伏卧的金鹿，这是象征释迦在野鹿苑初转法轮，首次说法。
　　【法号】
　　胫骨号的用材，一般是取自因难产而死的妇女的胫骨，是由死者亲属捐献给寺院的。佛教信徒认为，一个妇女之所以难产而死，是因为她前世的罪孽太重。把她遗体上的胫骨献出来作成法号，就能洗清她前世的罪孽，以求得来世转生为善趣。声声胫骨法号声，警示人们要诸善丰行，诸恶莫为。
　　【骨笛】
　　藏语称为“罡洞”，长约30厘米左右，是用人的小腿骨制成，局部包银或铜，吹起来声音尖利刺耳，给人一种恐怖之感。
　　【金刚杵】
　　梵语叫伐折罗，原是古印度的兵器之一，印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。后被密宗吸收为法器。佛教密宗用金刚杵代表坚固锋利之智，可断烦恼，除恶魔。因此它是代表佛智的，有不性、空性、真如、智能等含义。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的等多种，一般以五股的为多见。金刚杵图案在喇嘛庙里触目皆是，在图案和曼陀罗上还常见两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵。
　　【金刚橛】
　　原来也是兵器，后被密宗吸收为法器。有铜、银、木、象牙等各种材料制成的，外形是一尖状刃头。有的手柄端是佛头，也有的是观音菩萨像。金刚橛又叫四方橛或四橛，修法时在坛城的四角竖立，意为使道场内坚固如金刚，各种摩障不能前来为害。
　　【金刚铃】
　　金刚铃的外形类似手铃，是修法时所用的法器，其手柄端也是佛头、观音或五股金刚杵形。其意是惊觉诸尊、警悟有情的意思。在和金刚杵一起使用时，也有阴阳含义在内，一般以金刚杵表阳性，以金刚铃表阴性，有阴阳和合的意思。
　　【骷髅碗】
　　骷髅碗，亦称头骨碗、天灵盖碗、嘎巴拉、头盖骨碗和颅骨碗。藏传佛教密宗盛行用人的骨骼制成各种法器。骷髅碗也称人头器，它是密宗修法者举行灌顶仪式时，在灌顶壶内盛圣水，头器内盛酒，师傅将圣水洒在修行者的头上，并让其喝酒，然后授予密法。灌顶的意义是使修行者聪明和冲却一切污秽。
　　颅骨碗只供于护法神殿和密宗师、行者的修炼禅房，或密宗室内。碗中专门盛水，有时也盛法酒（密宗活动时所用之酒）。在传密法、灌顶等密宗法事活动时，由密宗师将颅骨碗中的水或酒，滴在受法者头上，或掌心，也可将掌心之水一半饮入口中，一半抹在头顶，其密宗意义是加持。
　　做颅骨碗的颅骨，必须是修炼有成就者的，一般行者的头盖骨不行。在西藏寺院（密殿）中所供头颅碗都是大成就者的头盖、头骨所制成的。
　　【噶乌】
　　意为护身符，一般是银铜制的小盒，外表雕饰非常精美，多镶嵌宝石、松石、珍珠，里面有泥或金属制的小佛。信徒们多把它随身携带以祈佛法佑护，蒙藏的贵族也把它戴在发髻中标志官位。
　　【装藏】
　　佛像、佛塔和经筒等内部都要装藏，才算具有灵异，并可产生神力。装藏要有梵文或者藏文的经咒，这些经咒印在长条纸带上，卷紧后用浆糊封口，最后用黄绢包裹。
　　此外还需有五宝，即金、银、珍珠、珊瑚、青金石；五甘露，即蜂蜜、石蜜、乳、酪、酥油；五药，菖莆、仙人掌、苦参、乌贼、藤梨干；五谷，稻、大麦、小麦、绿豆、白芝麻；五香，白檀、沉香、肉寇、龙脑香、郁金香。
　　将这些五谷杂粮、药材土产和金银珠宝碾成颗粒混合后包以黄绢装入佛藏，从而使佛藏像不散不朽，不生虫蛀。
　　【曼达】
　　是一个装满了五谷杂粮、各色石子、贝壳、碎玛瑙、松石、珍珠等的铜盆，常置于寺庙的供桌上。曼达象征须弥山，因须弥山按佛经说是金、银、铜、铁四宝所在，所以它也是用各种金属珠宝装饰而成的。
　　曼达多有四层组成，每层都是中空的环状，以银、铜等薄皮镂刻而成，非常精细，上面镶嵌珠宝，并编制成各色图案，每层依次往上收敛，形成塔形，最上面是象征财宝的尖顶。
　　法会时，法师一面念经一面往上面散杂碎珍宝，撒满底层后再放一层，依次将最后一层放上，象征着祈愿吉祥幸福、赞叹须弥山的功德。
　　【净瓶】
　　净瓶属法器一类，在法事活动时用的。净瓶是盛圣水用的铜或银制作的小壶，形状底高颈长，镂刻花纹图案，相当精致。而大经堂内诵经时恰热巴用的壶用红铜制作，造型相仿，体量大而盛水多。
　　【坛城】
　　坛城有“中轮”、“轮圆”之意，系梵文mandala的意译。汉译时，尚有曼荼罗、曼陀罗、轮圆具足、聚集、坛、坛场等不同音译和意译。
　　坛城源于印度佛教密宗，系密宗本尊及其眷属聚集的道场。古代印度密宗修习“密法”时为防止“魔众”侵入，遂筑方圆的土坛，安请诸尊于此以祭供。本智为主尊，道果功德为眷属；眷属环绕本尊游戏庄严，是为轮圆。
　　坛城系密宗的主要组成部分之一，传统上号称“四曼”(曼即曼陀罗)。据《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》(唐不空汉译本)，这4种主要的坛城分别为：
　　大坛城(mahamandala)，总集诸尊之坛场及其诸尊的形体，一一格绘诸尊；三昧耶坛城(samaya-manda-la)，绘诸尊的标帜和手印，因三昧耶系诸尊的本誓，故以此表示诸尊的本誓念愿；法坛城(dharma-mandala)，主要图画诸尊的种子真言和一切经的文字义理，表示诸佛菩萨种子文字的坛城，故也有种子坛城之称；羯磨坛城(karma-mandala)，系描绘塑造诸佛菩萨威仪(作业)事业的坛城，以及诸佛菩萨的铸像、画像和捏像等雕塑。其中，大坛城和羯磨坛城与佛教美术的关系尤为密切。大坛城以绘画平面表现诸佛菩萨，揭磨坛城则以雕塑立体表现诸佛菩萨。
　　从坛城中诸佛菩萨的配置和安请形式来看，上述4种坛城又可以分为下列3种形式：即都会(都门、普门)坛城，三世十方诸佛菩萨聚集一处，其中以金刚界坛城和胎藏界坛城最为著名；部会坛城，主要表现密宗各部部会诸佛菩萨的坛城，如十一面观音坛城、系莲花部，佛顶坛城、系如来部；别尊(一门)坛城，以一尊为中心的释迦坛城、如意轮坛城等。
　　〖佛教法器护身类〗
　　【法器】
　　藏传佛教的各种法门、法器繁多，大致可分为息灾、增益、怀爱、诛魔四种法门；礼敬、称赞、供养、持验、护身、劝导六类法器。使用法器时，息灾法多用白色，如银制之件；增益法多用黄色，如金质之品；敬爱多用红色，如铜器之类；调伏法多用黑色，如铁制法器。法器其形式大多仿自印度，偶或稍加更变。所分六类细述如下：
　　【礼敬类】
　　（1）袈裟：式如薄帛之方单，着时，即缠身而露右肩。袈裟一般为紫红色，活佛的袈裟可以用明黄色。
　　（2）项珠：也称挂珠。种类很多，有菩提子、金刚子、莲子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、青金、白金、木槵子、人头骨等，作法时挂于项上。
　　（3）哈达：以薄绢制成，长方形，有白、红、黄、蓝诸色，大者长丈余，小者三尺。尤以献哈达表以敬意，其长短及颜色则视尊者之地位而定。
　　【称赞类】
　　（1）钟：有大小各式。
　　（2）铎：此即大铃。铎、铃、钲、铙、钖五者，形状相似，但铃、铎有舌。
　　（3）钹栗：亦名悲栗，系胡乐，其声甚悲。
　　（4）鼓：有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等，更有骷髅鼓，俗称为嘎巴拉鼓，藏语称为“扎玛如”，是用两块人顶骨弧面粘接而成，然后两面蒙上猴皮，左右有骨坠，下有一个小柄及丝绦带子。有大小两种，直径分别为20厘米和10厘米左右。按照密教经典规定。修双身法用的手鼓的骨要用童男童女的头骨制成，童男要16岁的，童女要12岁的，然后蒙以猴皮，并在上面画“雅布尤拇佛”（雅布为父意，尤拇为母意，即父母佛，一般称双身佛）。这种手鼓在法会演奏时和金刚铃并用。鼓的种类很多，除骷髅手鼓外，另外还有一种曲柄鼓，它的鼓锤曲如弓形，鼓的直径约一米，下有一柄，诵经时，喇嘛自己用左手持鼓柄，右手用曲柄的鼓锤伴奏。这是汉地寺庙地所绝没有的。
　　（5）白海螺：是法会吹奏的一种乐器。按佛经说，释迦牟尼佛说法时声音响亮如同大海螺声一样响彻四方，所以用来代表法音。在《大日经》中即有“汝自于今日，转于救世轮，其音普周遍，吹无法法螺”。就是这个意思。它或可称为“妙音吉祥”。
　　（6）骨笛：藏语称为“罡洞”，长约30厘米左右，是用人的小腿骨制成，局部包银或铜，吹起来声音尖利刺耳，给人一种恐怖之感。
　　（7）六弦琴。
　　【供养类】
　　（1）香炉。
　　（2）灯台。
　　（3）水盂。
　　（4）供献器，如瓶、盘、盆和钵、杯、碗等。
　　（5）幢：有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类，其形式如呈圆柱形，叫做胜尊幢。用来代表解脱烦恼，得到觉悟的象征。藏传佛教更认为幢是戒、定、慧、解脱、大悲、缘起和脱离偏见之象征，所谓有11种烦恼只有胜尊幢才能降伏。
　　（6）方蕃：其形状多如船用之风幡，即旗幅下垂，长短大小各式均有。
　　（7）白伞盖：伞在古代印度本来是贵族和皇室的象征，是贵族出行时的仪仗器具。后来被佛教采用，象征着遮蔽魔障，守护佛法。
　　（8）璎珞、花鬘、花笼等。
　　【持验类】
　　（1）念珠。
　　（2）金刚杵：梵名叫“伐折罗”，原来是古印度的兵器，后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智能等。《大藏密要说》说，金刚杵是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。在图案和曼荼罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵，据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说：如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形。
　　（3）金刚铃：金刚铃也是修法时用的法器，柄端也有佛头、观音或五股金刚杵形。这五股金刚杵形的称为五生牯铃。铃的意思是惊觉诸尊，警悟有情的意思。在和金刚杵一起使用时，就有阴阳的含义在其内，一般以金刚杵代表阳性，以金刚铃代表阴性，有阴阳和合的意思。
　　（4）金刚橛：原来也是兵器，后来被密教吸收为法器，有铜、银、木、象牙等各种材料制成，外形上大同小异，都是有一尖刃头，但手把上因用途不同而装饰不同。有的手柄是佛头；也有的是观音菩萨像，头戴五胳髅冠，最上端又有马头。它含有忿怒，降伏的意思。金刚橛又叫四方橛或四橛，修法时在坛场的四角竖立，意思是使道场范围内坚固如金刚，各种魔障不能来危害。
　　（5）灌顶壶（瓶）：此即灌顶时所用之秘密壶（瓶）。
　　【护身类】
　　（1）噶乌，汉语即为护身符，一般是用银或铜制成的小盒，很为小巧，外表雕饰非常精美，还有镶嵌宝石、松石、珍珠的，里面也有泥塑或金属制的小佛，随身携带用以祈佛保佑。
　　（2）秘密符印。
　　劝导类】
　　刻写有六字真言的轮、筒、壁、幢、石，如嘛呢旗、嘛呢堆、转经轮、转经筒等。
　　〖佛像〗
　　【欢喜佛】
　　在喇嘛庙的密宗殿里常见拥抱着女性的仇怒形造像，这就是欢喜佛，也称双身佛。佛教密宗认为：女性感化那些强暴的神魔，并引领他们到佛的境界中来。因此，在密宗修行的最高阶段是必须有女伴合作才能修法的，称为双修法。由于密宗义理非常繁琐和艰深，能习双修法的僧人极少。
　　【释迦牟尼】
　　释迦牟尼佛像一般被安置在佛堂正中的莲花座上，常见姿势有以下几种：
　　成道相。释迦佛跏跌坐（俗称盘腿打坐）在莲坐上，左手垂放在左角上或者手捧钵盂（喇嘛庙常见捧钵形），右手垂直指地，叫作“降魔指地印”或“触地印”，表明释迦经过无数次磨难才降服了破环修法的恶魔，终于得道成佛，而这些只有大地才能作证。
　　说法相。一手或双手在胸前，拇指和食指扣成环形，这种手印也称为“说法印”，表明释迦在鹿野院首次说法。
　　旃檀像。这是一种立形的释迦相，据说是释迦在世时，优填王用旃檀木按释迦形象雕成。
　　太子像。喇嘛庙中还经常供奉着没成佛前身为太子的形象。一般是头戴宝冠，身上穿着花缎的袍服；或者头上梳着高高的发髻，身上袒露，佩带着各种精美的项饰、璎珞、臂钏、手镯等对象。手和脚的摆放也较自如，可以轻松地盘放，成为“舒坐”，也可以是站立形的。
　　【三世佛】
　　喇嘛庙的显宗佛殿里常见三佛并坐的三世佛像。三佛是释迦牟尼佛居中，燃灯佛居左、弥勒佛居右。三尊佛的造型完全一样，只是手势微有变化。这里以三佛表现三世，即过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼，未来佛弥勒佛。
　　【三方佛】
　　除三世佛，还有一种以所处的空间位置横向排列的三佛，也成横三世佛或三方佛。这三尊佛中央是释迦牟尼，左边是药师佛，右边是西方极乐世界的首尊阿弥陀佛。
　　【长寿佛】
　　阿弥陀佛的梵文原意是“无量光”和“无量寿”两种意思，具有空间和时间两种性质，本来是阿弥陀佛一身所兼具的。但喇嘛教内却将两种含义分别作为两尊佛供奉。
　　喇嘛教认为无量光佛是原生的，无量佛是他的化身。在喇嘛庙里无量佛的壁画、雕塑、唐卡画像可以说是比比皆是，特别是在灵塔殿里，长寿佛是不能缺的。
　　长寿佛着菩萨装，具文静的女性特征。头戴天冠，梳着高髻，上身袒露，呈现橘红或土红色，身上有璎珞、项圈等庄严的器具。最典型的特征是双手作禅定印，即双手上下折迭放在屈盘的双膝上，手中拜一个生长着吉祥花卉的宝瓶。他的头微低，表情静穆高洁，掠过一丝神秘的微笑。体态匀称，象一位端庄的女性。
　　【弥勒佛】
　　弥勒佛在藏语中读强巴佛。他是释迦预言的未来佛。要在释迦圆寂灭后经过天上四千岁，相当于人间的五十六亿七千万年之后才能下生人间，在华林园龙华树下成佛，弘扬佛法。目前还正在兜率天宫（藏语称“甘丹”）中待命。弥勒像各具姿态，形象各异。
　　【千手千眼观音】
　　佛经上说观音有六种，即马头观音、千手观音、圣观音、十一观音、准提观音、如意轮观音、合称六观音。喇嘛庙中的千手观音是与十一面观音组合成一尊造像的。
　　千手观音又叫大悲观音。据说他看到人间的痛苦，发誓要度尽世间所有的众生，于是把身体化为四十二段，每段又变化成一尊观音，可还是难以应付。后得阿弥陀佛教诲，才用法力将四十二段身合为一体，只留下四十二只手臂，每个手掌中又生出一只眼睛，表示一个化身，把本身两手除去不算，用每只眼代表二十五“有”（“有”代表因果），这样二十五乘四十即是一千，故曰千手千眼观音。其左右二十手拿着如意宝珠、锡杖、铁钩、宝镜、佛书、莲花、葡萄等等，每种小器物各有喻意。
　　【观世音菩萨】
　　观世音菩萨在寺庙里是常见的，北朝的石窟里就有其形象。她手中拿着净水瓶，瓶中的甘露是普惠人间的圣水，另一只手拿莲花或杨柳枝，故又称为莲花手菩萨。和净瓶对称的位置有时还有鸽雀之类的鸟，是象征观音行在的紫竹林。她还有一个较为明显的特征，就是头戴的花鬘宝冠正中有一尊双手在膝上做定印的阿弥陀佛像。喇嘛教对观音的崇拜非常虔诚，观音的化身也特别多，松赞干布、宗喀巴等都被认为是观音菩萨的人间化身。
　　【白度母和绿度母】
　　观世音菩萨的化身很多，他还可以变化为二十一位救度母，均是女性化的菩萨，藏语称为“卓玛”。二十一位度母的身色都不一样，有金色的、蓝色的、红色的等等，但最受人民尊敬的是白度母和绿度母。
　　白度母的双手和双足各生一眼，脸上又有三眼，所以也被称为七眼女。据说他最为温柔善良，头脑聪颖，总能热心救助人们，故又被称为救度母。白度母头戴花鬘冠，发髻高耸，双耳附着大环，上身袒露，斜披着络腋，帔帛环绕，双腿盘坐在盛开的莲花座上。左手持一曲颈莲花，右手掌向外，表示接受人们的求助。
　　绿度母也是一位善良多情、助人为乐的菩萨。据说供奉绿度母能够解脱人间八种苦难，即狮难、象难、火难、蛇难、水难、牢狱难、曲难、非人难，所以熟称救八难度母。绿度母身色绿色，只有两眼，左手拿一朵莲花，左腿单盘，右腿向下舒展，脚踏在一朵莲花上。藏族传说尺尊公主和文成公主便分别是白度母、绿度母的化身。
　　【威德金刚】
　　威德金刚是一尊重要的护法神，他的名称和形象也有许多种。常见的形象是九头金刚，中间一头是大水牛形，头戴五骷髅冠，有三十四只手、十六条腿，身蓝色，拥抱着明妃。金刚的十六只腿分两组，一边踏着水牛、黄牛等八位天王的象征物，另一组则踏着鹫、枭等分属于八天王的八位明妃象征物。三十四只手中各拿铃、杵、刀、剑等兵器，表示智能、勇猛、精进、坚固等等。
　　至于九头之上最高的无量寿佛头说明威德金刚是无量寿佛变化而来的。他为了教令法界而变成威德金刚模样，也就是说以猛力降服恶魔，这就是“威”；以智能力摧破烦恼业障，使众生从无明中解脱出来，谓之“德”，合即威德金刚。
　　威德金刚是格鲁派主修的护法神。佛经上认为他是文殊菩萨变化来降服阎魔王的，是文殊化身的威德怖畏金刚。
　　【马头金刚】
　　马头金刚也叫马头明王、马头观音、马头观自在，藏语称“丹真”。其重要标识是红色鬃毛里有一个或三个绿色的小马头正仰天长啸。密宗认为他是六观音之一，也有说是无量寿佛的忿怒身。马头金刚有好几种形象，都是仇怒形的，身色棕红色，三只眼，鬃毛上竖，有些身后带翅膀。
　　格鲁派寺庙里的马头金刚大都是不带翅膀的，带翅膀的多是红教所供奉。带翅金刚有三个人头，中间一头呈红色，左头白色、右头青灰色。三个马头向三个方向张口嘶鸣，喻为向三界挑战。主尊右手持金刚杵，左手持金刚铃，拥抱着淡红色的明妃。明妃名叫多罗，也是度母的意思。金刚六手各持骷髅碗、索子、蛇、骷髅杖等。不管是哪种马头金刚，右手的第一只手大部分上扬，持一根骷髅杖。
　　【不动明王】
　　密宗认为佛可以显现三身，也就是自性轮身、正法轮身和教令轮身。大日如来就是一切诸尊的总体，是自性轮身。不动明王是奉大日如来的教令而显忿怒形的，他能降服一切恶魔。不动明王的形象是一位裸身的胖汉，腰间围虎皮裙，通身白色，脖子上挂着一条蛇，右手高举着降魔宝剑，左手拿一条索子，索子一头系着杵，一头栓着钩，这些法物象征着降服、爱敬、钩召等意思。
　　【吉祥天母】
　　吉祥天母是女性护法神。其形象是个肤色青蓝的凶神，头上的红色猥发竖立，上面饰有五个骷髅，头顶有半月和孔雀毛。右边耳朵上有小狮子为饰，据说象征着听经；左耳上挂着小蛇，意为忿怒。腰上挂着帐簿，专门记载人们所作坏事的档案，恶人将来要受剥皮处置。她左手拿的骷髅棒是专门对付恶鬼阿修罗的，右手端着盛满鲜血的骷髅碗。身上披着人皮，那人皮据说是她亲生儿子的，象征大义灭亲。骑黄骡子，在马鞍前端下方有两个红白骰子，红的主杀，白的主教化。鞍子后有一个荷包袋，里面盛着疫病毒菌，也就是说她是主生死、病瘟、善恶的神。
　　【白拉母】
　　吉祥天母常见的有两种：忿怒型和文静型，文静型的便是白拉母。她肤色洁白，头上有高耸的发髻和花冠，耳朵上附着大环，三只细长的眼睛流露出和善的目光，嘴微微张开，身披白色大衣，内着大红袍，脚下穿红靴，坐于莲座上。右手拿一支白杆的长羽箭，左手端一只盛满珠宝的碗。
　　【大白伞盖佛母】
　　大白伞盖佛母藏名“都噶”。 “都”是“伞”
的意思，“噶”即是“白”。这是一尊女佛，身白色，三头，头上有小头，头上重迭迭又有多层头，如同一顶大帽子，身体四周有无数的手臂，形成一个圆圈，每只手臂上又生一眼，手中持有钩、剑、弓、莲花、杵等等，最外缘是一圈火焰。戴宝冠，上身赤裸，端坐仰莲座上，全跏趺坐式。
　　主臂的左手持有一柄白伞盖，倚左肩上。这是她的主要标志之一。右掌心向外，舒五指。脚下各种人物、动物是受其白伞盖庇护的众生。她头顶重重的发髻称为佛顶尊，佛母也就是诸佛之母。按《大白伞盖经》解释，此佛母有大威力，放大光明，能以佛之净德覆盖一切，以白净大慈悲遍覆法界。佛母手持的白伞盖是八宝之一，据说能护国安民、镇妖伏魔。
　　【黄财神】
　　左手抱一只大灰鼬，鼬嘴里含着一颗大摩尼宝珠，右手持着宝贝。上身袒露，遍体金黄，下面穿着裙裤，舒坐在莲座上，左脚踩着一只白色大海螺。因他色相金黄，所以称为黄财神。在喇嘛庙中还有不少和财神有关的神像，但不论怎么变化，一般只要抱个大灰鼬就多和财宝有关。
　　【黑财神】
　　这是财神爷的又一变化身。形象和其它几种大同小异，不同之处是身色青黑，故称黑财神。黑财神脖挂一条蛇锁，全身裸体，左手抱一个大鼠鼬，右手托一骷髅碗，双脚叉立在一个俯卧男人身上。
　　【白财神】
　　白财神是五姓财神之一，主司智慧，功德及财富。相传白财神为观世音菩萨悲心所化现。白财神能祛除疾病，除去一切贫苦和罪恶障碍，增长一切善业，使一切受用资具财物富饶增上。白财神以身白色，表示能使一切众生具足洁白妙好之财宝，右手持宝棒表示汇聚一切财神之功德，能救度饥饿中的众生之苦。
　　白财神一面二臂，面容半怒半笑，表情含威不露。三目圆睁，嘴微张，其头发象火焰一样上冲，以五佛冠为头饰。上身披绸缎，巴乍勒嘎绸缎为裙，以各类宝物为饰。右手持宝棒，左手持三股戟，足右屈左半伸。骑在一条张牙舞爪的龙身上，莲化月轮为座。全身白色，身白如月光。
　　【摩利支天】
　　藏语称为“斡在卡玛”，画面上呈女性。《摩利支天经》说她有大神通自在之法，常在太阳上行走。其行踪诡秘，没人能知道她的所在，也没人能加害和欺侮她。其单身塑像多骑在猪身上，而壁画上多画着她坐一辆由七头猪拉的车，上方有日月星辰。
　　【金翅鸟】
　　藏语称为“嘎勒代”，是佛经中所谓天龙八部之一。天龙八部是：一天、二龙、三夜叉、四干达婆（舞乐神）、五阿修罗（恶鬼）、六迦楼罗（金翅鸟）、七紧那罗（歌神）、八摩睺罗迦（大蟒神）。
　　金翅鸟的形象在佛像背光雕刻上较常见。人面鸟嘴，牛角，腰以上人身，以下是鸟体。头面是青色，脖颈至胸红色，两手合掌于胸前，肚腹白色，腰以下黄色，翅尾蓝绿交杂，两角间饰以摩尼宝珠，身上又有耳环项圈、璎珞臂钏，双翅展而欲举。因其翅膀是金色的，故名金翅鸟。
　　【莲花生】
　　莲花生形象多为头戴红色尖顶帽，抱着骷髅杖，左手端骷髅碗，右手持金刚杵，趺坐在莲坐上。形象还有印度人的特征，两绺上翘的小胡子，表情介于寂静与愤怒之间。衣服颜色上衣红色，下装绿色，披着红褐色的袈裟。莲花生也有双身形的，拥抱着一女性身，他是首次在西藏传播双身教法的。他还有许多变化身，如愤怒明王形等。
　　【宗喀巴】
　　宗喀巴的像在寺庙里最常见。他头戴黄色尖顶帽，双手作转法轮印，从双手中生出两茎莲花，花朵开在左右肩膀上，花朵右边生有经卷，左边莲花中生有一支宝剑，这是宗喀巴像的明显标志。黄教尊宗喀巴为祖师。宗喀巴夜有八种变化身，如骑象、骑狮、骑虎的形象等。
　　【米拉日巴】
　　米拉日巴是后藏共塘人，为了行教法曾在山洞中苦修九年，通过唱歌来招收弟子，被尊为噶举派的创始人之一。其形象是披着长发，上身袒露，右手在发髻旁，象征着正在苦苦思索各种教理。背景是怪石嶙峋的山洞苦行。也有的画面表现他的瑜珈入定法，坐在地上，双膝竖起。
　　【那罗巴】
　　那罗巴是噶举派祖师玛尔巴的师傅，印度有名的密教祖师。画像塑像多为赤身裸体，仅腰间围一条短裤，头发松挽，坐在牛皮上吹鼓角笛。
　　【战神】
　　护法神，藏语称为“滚波斯仁”。他是一位红脸大汉，怒发冲天，三目圆睁，浑身全副武装，右手高举着宝剑，左手抓一颗血淋淋的人心，正往白牙大口里送，肘间挟着一支长矛，矛杆上缠着斑斓的毒蛇。它的战靴下还踩着一匹绿色小马，小马四腿朝天，头朝下嘶鸣，呈挣扎状。另一只脚下踩着几个战俘。战神是喇嘛教里特有的。
　　【时轮金刚】
　　时轮金刚也是一尊双身佛像，藏语名“堆柯”，意为时轮。他有四个头，每头三只眼，主体是蓝色的，左脸红色，右边两张脸一白一黄。时轮金刚是修时轮金刚密法的本尊。时轮金刚密法认为众生都在过去、现在、未来“三时”的迷界之中，故以时轮示三时。
　　〖甘丹寺香加持法〗
　　【甘丹寺香或Lawudo香的加持法】
　　点燃西藏甘丹寺的香(正式名称为Ganden
Khenpa香)对现况很有帮助，非典型肺炎患者可深深吸入香气，作疗病之用。Lawudo香亦可作此用途。使用前首先诵多串金刚瑜伽母咒，亦可不时加诵少许极密马头明王咒，吹向香上以作加持，之后燃点香支或香粉，吸入香气。&
　　〖黑金翅鸟火剑修法〗
　　【开示】
　　曾受无上瑜伽部灌顶者，才可按此仪轨观修。未曾受无上瑜伽部灌顶者，切勿自观为本尊，即使已受观世音菩萨大灌顶等下三部密续大灌顶者亦不例外。修时应观自身为平常的相貌，本尊在前面虚空或头顶上方，按下面括号内的指示更改观想方式。
　　南磨。咕噜。哇喳盼呢野。
　　【皈依】
　　皈依上师；皈依佛；皈依法；皈依僧。 (三遍)
　　【发菩提心】
　　诵黑金翅鸟仪轨前，必须发菩提心，思惟长寿健康的目的，是要为众生服务和实践道次第。不应纯粹为保护自身而修此法门。
　　为利益众生，我必须成就圆满佛果，现谨修此仪轨和诵念黑金翅鸟咒。 (三遍)
　　【净业观空】
　　唵。梭巴哇。素打。沙哇。打吗。梭巴哇。素多。哼。
　　从空性中，观毒药大海中央，现起由见毒、触毒、尝毒等种种不同的毒所成的须弥山。山四方型，上有莲华日轮，观自身现黑金翅鸟相，站立于三魔层叠的座上。
　　（观前面虚空或顶门上方的黑金翅鸟站立于三层座上）
　　（应信解黑金翅鸟与佛陀无异无别。佛陀关爱你的程度，较你关爱自己的程度多出千千万万倍。佛陀化现黑金翅鸟，旨在保护你和无量有情免受侵害，并引领一切众生臻至正等正觉）
　　（如非自观为本尊，则凡涉及本尊身相的描述，以“本尊”或“本尊的”代替“我”或“我的”）
　　我的嘴为天铁(陨石)所成。两角根部为三股金刚杵形，角尖则为独股杵形。通身遍满火焰。头部两角间以宝珠严饰。双眼金色，转动不已，如日炽然。满口海螺壳齿，双翼具金刚杵纹样，散射十万火花。双手持毒龙，作啖食状。颈项至膝为人相，双足则为鸟爪。
　　我的圣身发出无数火花，射向十方世界，火花均现黑金翅鸟和天铁(陨石)相。暴恶地神和龙王皆震栗不已，昏昧于地。
　　顶现白色唵(OM)字；喉现红色阿(AH)字；心现蓝色吽(HUNG)字；心间吽(HUNG)字放光，召请智能尊(与所观想的黑金翅鸟形相相若)和灌顶尊。
　　喳。吽。崩。荷。
　　智能尊与誓句尊合而为一。
　　【供养】
　　唵。哇喳。迦噜打。阿甘。趴跌沙。吽。梭哈。
　　唵。哇喳。迦噜打。趴登。趴跌沙。吽。梭哈。
　　唵。哇喳。迦噜打。布啤。趴跌沙。吽。梭哈。
　　唵。哇喳。迦噜打。都啤。趴跌沙。吽。梭哈。
　　唵。哇喳。迦噜打。阿露骑。趴跌沙。吽。梭哈。
　　唵。哇喳。迦噜打。惊爹。趴跌沙。吽。梭哈。
　　唵。哇喳。迦噜打。露爹。趴跌沙。吽。梭哈。
　　唵。哇喳。迦噜打。霎他。趴跌沙。吽。梭哈。
　　【诵赞】
　　羽翼挥动震三千。嘴如烈焰翱长空。
　　上中下界众魔类。双翼一拍悉摧灭。
　　金翅鸟王我敬礼。
　　（上中下界：地上迪魔(de)、地中王系魔和赞魔(tsen)、地下龙王和地神）
　　【观想】
　　观自身（本尊）心间咒鬘如劫末之火焰，烧成一团烈火，遍满动静二界，焚烧上中下三界作障诸魔，一切得以净化。
　　（动静二界：即众生及其所处的国土和行星）
　　【诵咒】
　　诵此息灾咒数遍：
　　唵。吗呢。官。官。登木。登木。啤。啤。梭哈。
　　尽力多诵以下的忿怒咒：
　　此咒可用以净化患上某种疾病和没有患病的众生(包括自己)，想象自他今后不会再被其它众生侵害。
　　（黑金翅鸟散射如日光的甘露光，进入自身，想象身体遍满光芒，一切疾病、魔害、恶业和障碍悉皆驱除）
　　勒破。卡拉。立卡。啤。啤。输。输。钟。钟。泼支。增。增。差。基。爹沐。宁。钟。虑。遮。督。啤。沙。啦。座。唵。冷。冷。车。车。如。如。梭。
　　（想象自身已获得黑金翅鸟的所有功德：一切种智的心、种种证量、圆满的力量和无限的悲心等。完结时，想象：我已具足圆满的力量，不会再受其它众生侵害和染上疾病）
　　【回向】
　　谨愿以此功德，愿我尽速成就黑金翅鸟的觉位，并引领一切有情，达至黑金翅鸟的果位。不论患病的众生有多少，愿他们实时摆脱所有疾患，并愿众生从此不再受病魔侵扰。
　　（以三轮体空作此回向）
　　【开示】
　　不论未受非典型肺炎病毒感染，或已经受到感染，均可修此仪轨；此仪轨亦可用以对治由暴恶众生引致的癌症、麻风、溃疡和其它疫症。即使没有染上非典型肺炎，亦可观染病的因(烦恼和业力)完全净化，想象：我的心相续中再没有丝毫恶业。
　　〖黑文殊短轨〗
　　【修法】
　　首先观上师释迦佛在前面虚空。
　　【皈依及发菩提心愿文】
　　诸佛正法贤圣僧。直至菩提我皈依。
　　以我施等诸功德。为利众生愿成佛。
　　(三遍)
　　【观想】
　　唵。梭巴哇。素打。沙哇。打吗。梭巴哇。素多。哼。
　　我和一切现像均化为空性。
　　曾受黑文殊灌顶者，按以下仪轨自生起为本尊：(未受灌顶者，观黑文殊在顶门上方)
　　从空性中，观崩(PAM)字化为莲华，上有阿(AH)字，化为月轮。月轮上有蓝(RAM)字，化为日轮坛城。其上自心化为十分显耀的黑色吽(HUNG)字，复化为极忿怒黑文殊。
　　黑文殊现极忿怒相，一面二臂，右手持火焰智能剑，高举空中，灭尽作障诸魔。左手当心持《般若经》。一半头发挽髻于顶，一半垂下成缕，覆盖上半身。
　　黑文殊腹大下垂，穿虎皮裙，戴五骷髅冠，以五十鲜人首为项鬘。三目浑圆，布满血丝，本质为音(YAM)、蓝(RAM)、崩(BAM)字。足右屈左伸，站立于一团炽热的猛火中。
　　观根本上师安坐黑文殊的顶门上，现部主不空成就佛相。黑文殊心间日轮中央为黑色吽(HUNG)字，咒鬘右旋围绕：
　　唵。他素。朱素。吐他素。吐咪素。宁。哥。啦。错。卡。啦。喳。金。森。谭。啤。呸。梭哈。
　　(21遍、108遍或更多遍数)
　　诵咒多遍时，观黑文殊的心散射甘露光，净化自身。
　　首先，观甘露光流下，驱除所有疾病、魔害、苦及苦因、所有烦恼和贪瞋痴三毒、所有成就一切种智的障碍，从大、小二便处和下半身的毛孔排出。亦可观疾病排出体外时现脓血相、癌症为龙相、施害者现蜘蛛、蛇和蝎子相、所有障碍现污秽的液体和烟雾相。
　　观脚下的地面裂开，阎魔死主身处地下九层。观排出体外的垢秽聚合，化成甘露，进入阎魔口中，令其完全饱足。最后，观阎魔闭上嘴巴，以金色的十字金刚杵封闭其口，想象从此摆脱疾病魔难，后观地面闭合。
　　之后，继续诵咒净化自身。黑文殊的心突然猛烈地散射甘露光，疾病魔难等瞬间消弭于无形，如光明驱走黑暗一样。观身体如水晶般晶莹剔透，并确信自己已脱离所有苦及苦因、一切烦恼、所有由贪瞋痴三毒发动而致病的业力等等。
　　【回向】
　　最后以强烈的菩提心回向。菩提心是最究竟的善心，即关爱众生如自己，甚至胜过自己的性命的心；亦是愿令众生脱离痛苦和一切不如意事，并引领他们臻至最为欣羡，无比快乐的圆满觉位的心。欠缺菩提心，不能广大利益众生，甚至不能令自己的愿求圆满成就。
　　谨愿以自他积集的功德，愿仅仅见到我、听到我说话、触及我、忆念我或谈及我的众生，获得种种快乐，种种痛苦得以消除。
　　谨愿以此功德。愿我成就文殊菩萨的果位，尽速引领一切有情臻至正等正觉。
　　【此法的利益】
　　此法可断除巫术、be de bo
tong等邪灵侵害、止息所有传染病、驱除阻碍修行和一般成就的黑品魔罗、令人无法达到某个岁数的妖魔(称为kag)及种种作障精怪。
　　此法亦可断除在属于僧伽但未净坛的地方行灌顶或修忿怒密法而引起的魔障，以及因目睹凶象、触及秽气、见到秽物或尸体而产生的魔障。
　　此法更可免除行者罹患由不同种类的恶灵，例如上界魔(称为de)、中界魔(例如tsen及gyal
gong)及下界魔(如龙王和地主)所引致的内外疾病(nyen)，亦可断除称为lhog
pa的疾病及任何因动土、砍树、在危险的地方(即龙王居住的地方)移动石块而引致的魔障。
　　简言之，此法可断除饮食、走路等行为方面的过失而引致的魔障。此咒绝对可以止息上述问题。在舒缓溃疡和痰病方面，此咒亦颇灵验。
　　每日修此法的利益甚大，尤以患上某种疾病时为甚；此法亦可用以帮助重病病人康复。
　　〖黑文殊师利略轨〗
　　【修法】
　　行者皈依直至成正觉。佛陀正法以及圣僧众。
　　因作布施等诸修持故。愿证佛境利普有情生。(三次或以上)
　　弟子诚赞文殊身语意。三世诸佛三成就总持。
　　无我慈悲大力智能藏。世间方便出世成就主。
　　本尊我祈赐无尽加持。伏跪文殊足下尊敬求。
　　三大魔王三障普降伏。恶病破戒诸等障碍除。
　　行者一心皈依无上尊。愿无我见本尊听我求。
　　愿内外诸障患永摧破。出世入世一切成就全。
　　唵。阿拉巴扎那地。吽。(随力若干次）
　　om tra so cho so tuta so tula so nyingkula cho kalanja kam sum
damba rat phat soha
　　（事业咒，七次）
　　（最后诵回向文）
　　【略轨导修】
　　黑文殊师利是五文殊师利化相之一，分为常见的传承及章嘉国师传承的忿怒站立相两种，两种化身及传承不同，但其真言却是一样的。
　　未受过本法门灌顶的人，不可修自化本尊，但可以念诵他的礼赞文及咒语。今天衲讲述此本尊及其咒的利益，以后大家可以念诵这个礼赞略轨，但不可观想自生或对生本尊。
　　【皈依及发心文】
　　行者皈依直至成正觉。佛陀正法以及圣僧众。
　　因作布施等诸修持故。愿证佛境利普有情生。
　　诵时务求令心有所感动。次数方面，以三次或以上为宜。接着下来是礼赞文：
　　【礼赞文】
　　弟子诚赞文殊身语意。三世诸佛三成就总持。
　　无我慈悲大力智能藏。世间方便出世成就主。
　　本尊我祈赐无尽加持。伏跪文殊足下尊敬求。
　　三大魔王三障普降伏。恶病破戒诸等障碍除。
　　行者一心皈依无上尊。愿无我见本尊听我求。
　　愿内外诸障患永摧破。出世入世一切成就全。
　　【持咒】
　　然后我们虔诚地持咒。黑文殊师利有两种咒，一种是心咒，另一是事业咒。心咒是主修的，事业咒每座修七至二十一次即可，不必主修。事业咒用作息灾，增益、怀爱及忿怒之目的，我们未作事业闭关者不必多诵，多诵亦不见得会有太大灵应，这是因为我们未闭关，未有作四事业之资格及力量的原因。已作闭关及与闭关相连之火供者，日常无必要作四事业时，亦不必诵太多遍事业咒，以修心咒为主即可。
　　【心咒】
　　唵。阿拉巴扎那地。吽。
　　（随力诵二十一次、一百次、一千次或更多次）
　　【事业咒】
　　om tra so cho so tuta so tula so nyingkula cho kalanja kam sum
damba rat phat soha
　　（略诵数次即够）
　　【回向】
　　在持咒后，我们念任何自己习惯念的如法回向文。
　　【说明】
　　以上所说乃未受灌顶但对本尊生信的居士可作的功课。如果我们对黑文殊师利有大信心，即使还未受过口传或灌顶，用以上方法念诵是可以的。但若欲以他为终身奉持的本尊，我们应努力寻求有其传承之明师，向他求得灌顶或随许，或至少得此法的口传传承。在未求得传承前，我们可以先照以上礼赞方法诵略轨。
　　修此本尊有极大的除障力量，不论修哪一个法门，每天早上或每座修法前都宜加诵黑文殊师利的这两种咒各几次，以保护自己不受障碍。
　　每早修诵此二咒，可以保证当天不受传染病传染。如果持咒是为了预防传染病，应把双手合并放在面前，一边诵咒，一边吹气在掌中，以令吹出的气随手掌曲线而吹至眼、耳、鼻及眉心等位置，使外病及魔障不能入侵。
　　有时有人被非人附体，这类非人入体亦可经双掌及双脚之无名指指根，所以我们亦可吹气在这些部位，以防非人加害。以上二咒，若每天持诵，亦可预防中风。若每天修此咒若干次，邪术、诅咒、非人及魔障皆无法加害。
　　若住在风水、座向不佳之宅，取少许干净的沙，一边诵许多次黑文殊师利咒，一边吹气在沙上，诵一次咒便吹一口气，最后把沙洒在不吉利之方向，即可遮止不吉影响，不必拆门、拆窗这么麻烦，而且效用更大。
　　事业咒中的tuta so tula
so几个字，可以跳过不诵，亦可以照诵。这几个咒字专门预防尸变。“尸变”就是在某种情况下，人的尸体突然会走动作祟。普通人的尸体，一般不会有尸变，只有英雄、枭雄或一些勇猛的人之尸体才有可能尸变。在尸变后，起尸全身肿胀，以致头部像沉入肩中似的。被这些起尸触到的人，就会重病，或则被传染了，成为像起尸般的情况。在古代，我们可以预先持咒，吹气在一种白石粉上，再把石粉涂抹尸身，这样便可预防尸变。
　　若欲依此本尊而成就作四事业之力量，单单作日常持诵是不足的。专修此法者，应如法求得灌顶及自化本尊仪轨的讲解，然后入关专修。在闭关中必须素食及保持清洁，依事密部的规矩行止。闭关的圆满要求是修满七十万遍心咒及一万遍事业咒。
　　在闭关及如法地作火供后，行者便有资格及力量作四事业。在闭关圆满后，行者亦可一边持咒，一边透过吸管吹气入干净的白开水中，以咒加持这些水。在加持后，这瓶水可以用来让自己或别人内服或外敷。中风、瘫痪者，尤其是新近中风的人，以这种水配合藏药中的“宝丸”，可望康复如常。
　　但在某些其它病例中，外敷则可能把伤口逼入体内，反而不妙，所以依此种方法为他人治病的行者，必需靠经验决定何时宜内服，何时应外敷。此外，依此种方法为他人治病的行者，不可让这瓶水干涸和用光，一旦用至水差不多用完时，便应加入新水，这样的话，瓶水永远有最初加持的水之成就在内，而每次加水又再次持许多遍咒，这样便会令这瓶水越来越有力量。
　　（大藏寺祈竹活佛所编）
　　〖红黄文殊略轨〗
　　【修法】
　　年少悦意美妙庄严者。烦恼尽净布地山妙色。
　　俱诋月色无与伦比身。慈悲文殊于汝吾礼敬。
　　呜呼微妙音祜主。祈请遮止不善心。
　　恶心虽如梦幻般。今后绝不再生起。
　　吾愿生生世世中。文殊于汝唯一处。
　　虔心恭敬作祈请。恒时恭敬令汝悦。
　　呜呼具大悲文殊。三世善识之大道。
　　菩提心清净马车。汝作导航善知识。
　　om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha
　　以此功德愿速能。成就至尊文殊境。
　　并将一切诸众生。安立于同等果境。
　　【导修】
　　今天所讲的并非自化本尊仪轨，而是一由章嘉游戏金刚祖师（Changya Rolpai Dorje,1717
-1786）所撰的祈请与诵咒文，所以它适合任何人日修之用，并不限于有灌顶的人才有权修诵。
　　文殊是诸佛之智能所化现，所以他是智能的本尊。文殊乃诸佛之智所化，观音乃诸佛之悲所化，而金刚手则属诸佛之力量所化，所以他们三位即诸佛的智能、悲心及力量。我们常常听到有“三部主”之讲法，此即指文殊、观音及金刚手。
　　修持文殊法门，可以迅速地增长智能及记忆力等等，从而令我们明白佛法内之深义、解开佛法之“结”，且会令未来生也具足智能。
　　修持文殊法门，能得六种智能，即速慧、深慧、广慧、说法慧、辩法慧及著撰慧。
　　这六种慧各有不同。普通人见一字，或许只能知其一种意义，但具速慧的人，见一字可知多如百种之内义。具深慧的人，即使他随便发问，其问题亦会十分精辟。广慧乃指涵括许多面之智能。有说法慧的人，讲经时极为善巧。有辩法慧的人，精于辩论法义，口才亦十分好。著撰慧即指写作令人得益之论著的才能。
　　文殊有许多种化相，譬如说红黄文殊、孺童文殊、阿拉帕渣那文殊（注：亦作“五字文殊”）、白文殊及黑文殊等，他们五尊合称“五文殊”。五文殊虽同为文殊大士，但其佛部及化相各有不同，而且亦各有不同之殊胜利益。
　　红黄文殊法门除启智外，亦有怀摄之作用。孺童文殊是大威德金刚心内的文殊化相。阿拉帕渣那文殊法门对证悟空性特别有帮助。白文殊法门除启智外，亦特别利于生出菩提心。黑文殊除了启智能外，亦是一位除障之本尊。此外，文殊化相又分外、内及密相许多种，其咒亦各有不同。
　　在格律派中有一种并不普传的极秘密五文殊传承。此外，《妙吉祥真实名经》这部经的主尊是现四臂相的文殊大士。这些众多的文殊法门，当然都具大利益，但无必要全部都修持。佛教的本尊极多，他们全都对行者有加持，但应选一位自己感最投缘、最喜欢及最有信心的，然后一心一意地修持他的法门，紧紧地把他“抓着”，而不应像换时装般天天换本尊或贪多。修一位本尊而至相应，便可见所有本尊。我们应该这样地修，而别去学那些修一百位本尊却无一法门有成的人。
　　【前行开示】
　　在正行之前，必须诵仪轨中并未明列之皈依文。最简略的皈依及发心文是：
　　行者皈依直至成正觉。佛陀正法以及圣僧众。
　　因作布施等诸修持故。愿证佛境利普有情生。
　　诵皈依三次或更多次。
　　【正行开示】
　　诵至此时，应观红黄文殊在我们的头顶或面前虚空中。如果观他在头顶，其面向应与行者自己所面之方向一致；若观于面前，则本尊面向行者。一般来说，初学者若观本尊于面前，会较观于自己头顶为容易。此外，我们应想自己所处之房舍为文殊大士之净土宫殿，而非凡俗的屋子。这种观想犹如播下一颗种子，令自己有往生净土的一个因。这种观想通用于其它本尊法门，例如修弥陀法门者，应常常观想自己身处极乐净土之中，令自己熟习，并种下将来往生极乐净土之因。
　　在观文殊时，首先观面前有云海。这些云并非凡俗世间的气象，而是文殊大士之悲心所现的。在云层上，出现一朵各瓣不同颜色的莲花，莲花中央有平躺的月座。其上有一个橙色的“地”（dhih）字，此字又变化成为本尊形相。文殊大士一面二臂，身橙色，发出超过千万个月亮的光明，其右手持智能剑高举，左手持一莲花之茎，莲花伸延至其左肩，莲花中央有一部《般若经》。本尊身穿天衣及有各种宝饰庄严，其身是光明，而非如铜像般的实体。他现为十六岁少年之相，其外在形相令人欢喜，其内在是无烦恼之清净意。在观想中，文殊正在开示对不同听众各各相应的佛法。
　　在此观想中，必须注意，莲与月座均为文殊智能所化，而并非凡俗的东西，其体性与文殊为一体。在凡俗世界中，如果你坐在一个座垫上，座垫是座垫，你是你，二者并不相同，但文殊的座与文殊却是一体的。大乘的本尊一般都坐在莲花上，以表他们虽化身于六道轮回中，却并无烦恼及垢染，正如莲花之出于污泥而本身却清净。在此处，莲花座代表出离心，月座代表菩提心，而座上之文殊代表智能。
　　在观想出文殊后，我们便诵仪轨中的礼赞文。礼赞文有四偈。第一偈是：
　　年少悦意美妙庄严者。烦恼尽净布地山妙色。
　　俱诋月色无与伦比身。慈悲文殊于汝吾礼敬。
　　这偈是说：“完全慈悲及清净的文殊，我向您顶礼致敬！”
　　呜呼微妙音祜主。祈请遮止不善心。
　　恶心虽如梦幻般。今后绝不再生起。
　　偈中的“呜呼”是求救之声。为何求救呢？因为我们发现自己内心有贪、嗔、痴等烦恼，所以求文殊加持，令我们从无始以来的不善心，乃至梦中所发的不善心，一律可以得除。
　　吾愿生生世世中。文殊于汝唯一处。
　　虔心恭敬作祈请。恒时恭敬令汝悦。
　　这是说：“我一心一意地恭敬您、顶礼您！请您在生生世世中以慈悲心看着我，求您对我不离不弃地加持！”此时应在心底深处中哀求。
　　呜呼具大悲文殊。三世善识之大道。
　　菩提心清净马车。汝作导航善知识。
　　第四偈是说：“三世诸佛所修过的法、他们所走过的路，我也发心去修、去走！求您当我的师父吧！”文中的“马车”一词，喻菩提心。在佛教中，常以马车喻菩提心，这是因为菩提心能带许多众生脱苦，好比马车能载上许多人一同上路般。
　　菩提心的真正发起有三种形式，分别称为“国王心”、“牧者心”及“船夫心”。
　　发心自己先赶紧成佛，然后便以最高能力度众生者，被喻为带领子民的国王。在本师释迦牟尼最初发心时，所发的便是这种国王心。
　　牧羊人一般是把羊群赶在自己前方，自己落后上路的。同道理，观音最初发心时，正是发愿令众生先成佛，自己在其后方成佛，所以他的这种发心方式称为“牧者心”。
　　文殊最初发心时，所发心形式为“船夫心”。船夫是怎样的呢？他们掌舵与乘客同达彼岸，这就如文殊发心带领众生同登佛境般。这里讲的是圣者之最初发心形式，并非说文殊及观音并未成佛。文殊与观音其实早已成佛了，他们只是为了众生之利益而化现为菩萨之相而已。
　　在诵完礼赞文后，便诵文殊的咒。仪轨中有两种版本的咒，两种都正确，挑其中一种念诵即可：
　　om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha
　　可以随自己能力及时间而诵一百次、三百次甚至一千次，总之是随自己能力而定。在诵咒时，在心中祈求文殊加持令速得前述解脱出来。
　　在持咒的尾声，可以加诵“地地地地地……地地地”，以一口气诵一百个“地”字或随力诵念，总之是在一口气中诵越多便越好。这种诵法，能令我们得到“不念失”的记忆能力。
　　在持咒后，若欲加诵《妙吉祥真实名经》，可在此时加诵。此经包含显密一切法义在内，极为深妙。在古印度，若有人说：“我对佛法懂得不多，但唯对《妙吉祥真实名经》尚可说是通达！”，便等于是在说他已通达一切显密要义了。由于此经极为殊胜及深妙，我们虽难以通达其内义，但单单每天诵持它，已能得许多不可思议的大利益了。凡诵此经者，今生及未来生均会得大智能，并将往生于文殊净土之中。
　　亦可选择在仪轨中的这环节加诵《文殊智能赞》。这赞文并不十分长，但其来源极为殊胜。在古印度有一座那兰陀佛教大学(Nalanda)，历史上不少高僧均出自此座佛教学府。在某年代，寺中的五百高僧商议各撰一篇礼赞文殊大士之文章。他们各自在房中撰写，但在翌日众人把其著作拿出来与他人比对时，赫然发现五百人各自所著内容竟然一模一样，这显然是由佛陀之加持所致的。由于此文来源灵异而殊胜，自此各佛教寺院的学僧多会常诵此文。
　　【结行开示】
　　以此功德愿速能。成就至尊文殊境。
　　并将一切诸众生。安立于同等果境。
　　在最后，我们诵仪轨中的回向文及其它我们喜欢的回向文偈，然后观文殊融入自己身体，而令我们得到了他的身、语、意加持。
　　现在已讲完此法门的修诵方法，衲的传承来自金刚持赤江仁波切（Trijang Rinpoche,）。
　　（大藏寺祈竹仁波切所编）
　　〖红叶衣山林母仪轨〗
　　【开示】
　　观自身为红叶衣山林母，心间咒鬘放光(如日光照耀)，净除自他所有魔害、恶业、疾病和烦恼。亦可观众生围绕心间月轮上的咒鬘。专心致志地想自心与上师叶衣山林母的心无二无别。如未曾受此本尊的灌顶，则观想上师叶衣山林母在前方虚空，放光净化自己和其它众生。此本尊特别用作疗病。
　　【红叶衣山林母】
　　观自身从莲华月轮上的红色“崩”(PAM)字化现为叶衣山林母，深红色，三面六臂。主面年青，现忿怒相。右面白色，现寂静相。左面红色，现怀爱相。面上各有三眼。右第一手持金刚杵、第二手持短柄斧、第三手持箭。左第一手持系在环上的金刚杵，结忿怒印、第二手持由茂盛的矮树所造的细棒，树上有嫩叶花果、第三手持弓。右踵抵密处。右膝优雅地作曼舞状，左足置右踵旁。上身披红丝绸，下身穿嫩叶裙。佩宝饰、花和白蛇梵索。头发部分束起。姿容妍丽、年轻、略带怒容。坐月轮上，为耀目光芒围绕。额、喉、心分别有白色唵(OM)字、红色阿(AH)字和蓝色吽(HUNG)字。以不动佛为顶严。
　　【种子字】
　　崩(PAM)
　　【心咒】
　　唵。迫沙池。盼拉沙哇呢。啥。哈。吽。呸。梭哈。
　　【事业咒】
　　唵。迫沙池。盼拉沙哇呢。沙哇。哇路查。拍沙。吗啦野。梭哈。&
　　〖黄财神法（三）〗
　　【解说】
　　黄财神即黄布禄金刚，藏名为：“藏巴拉·些玻”。财源广黄财神为五姓财神之一，主司财富，能使一切众生脱于贫困，财源广进。当初释迦牟尼佛于灵鹫山宣传说大般若经时，诸魔鬼神等皆前来障碍，令高山崩塌，大众惊恐，此时黄财神就现身庇护，后来世尊嘱咐黄财神，当于未来世助益一切贫困众生，为大护法。
　　本尊形象为肚大身小，双手有力，肤色金黄，右手持摩尼宝珠，左手轻抓口吐珠宝的吐宝鼠。头戴五佛宝冠，身着天衣，蓝色莲花及珠宝璎珞作严饰。胸前挂乌巴拉念珠，以如意坐左脚曲，右脚轻踩海螺宝，安坐于莲花月轮上。其上为五智如来。
　　诚心持诵黄财神心咒，可获其庇佑能财源广进，免除穷困，以及一切经济窘困。如果能发生无上菩提心，发愿救度一切众生于贫困，则福德更不可限量。
　　【真言】
　　唵。藏母巴拉。扎联扎耶。梭哈。&
　　〖黄财神法（四）〗
　　【解说】
　　依凭吉祥物品（诸如宝石之类），将自己观想成臧巴拉。观想一切情器世界之精华，全部融入于吉祥物品之中。凡是自己所欲求之财宝，皆可观想自天降下，并念诵咒语。
　　在长期诵修时，还要附以水施与火供等积聚福报之善行。此法能增上福报，提供发财机遇。
　　【咒语】
　　嗡臧巴拉杂棱扎耶梭哈。萨日瓦奔耶瓦日达讷。萨日瓦那瓦喝拉日达讷。毕章格热梭哈。
　　〖黄财神法（五）〗
　　【解说】
　　黄财神，藏名：臧巴拉瑟尔波。金刚手菩萨为救度消除众生之贫乏穷困，化现财神臧巴拉。黄财神为诸财神护法之首。为使金刚乘行者有利益众生之资粮，不被生活所逼，可安心修行，特赐予行者丰足之财富与权势。
　　本尊形相肚大身小，双手有力，肤色金黄。右手持摩尼宝珠（布拉噶），左手轻抓口吐珠宝的吐宝鼠（蒙鼠纽列）。头戴五佛宝冠，身着天衣，蓝色莲花及珠宝璎珞作装饰。胸前挂乌巴拉念珠，以如意坐姿，左脚曲，右脚轻踩海螺宝，安坐于莲华月轮之上。
　　修习此法，持诵念咒，可获黄财神庇佑，能财源广进，免除穷困，以及一切经济压迫。但修法者需发无上菩提心，广结善缘，勤行布施。万勿悭贪成性，堕入饿鬼道。
　　【心咒】
　　嗡。臧巴拉。杂棱扎耶。梭哈。
　　〖黄财神法（六）〗
　　【黄财神本尊法】
　　修法前先静坐观空，并观想累世父母、冤亲债主、亲朋好友一起来与我们修法。
　　修法开始，拍掌弹指。
　　【清净咒】
　　嗡。修利修利。摩诃修利。修修利。梭哈。（净口）
　　嗡。修哆利。修哆利。修摩利。修摩利。梭哈。（净身）
　　嗡。哇日啰怛。诃贺斛。（净意）
　　【安土地真言】
　　南摩三满多。母驼南。嗡。度噜度噜地尾。梭哈。
　　【召请咒】
　　嗡。阿。吽。梭哈。（三遍）
　　【召请咒】
　　（请依自己的坛城之诸佛菩萨奉请）
　　黄财神；五方五佛；八大本尊；所有坛城内诸佛菩萨护法诸尊。
　　【观想大礼拜】
　　一拜根本上师十方佛，结佛龛手印。
　　二拜诸菩萨，结莲花手印。
　　三拜护法金刚，结金刚合掌手印。
　　平等一稽首，礼拜十方一切圣贤僧，结平等手印。
　　【供养曼达法】
　　结供养印，观想供品变化，念供养咒。
　　【供养咒】
　　嗡。沙尔哇。打他架打。衣打木。古鲁拉那。面渣拉。襟。尼里耶。打耶咪。
　　【四皈依咒】
　　南无古鲁贝。南无不打耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。（三遍）
　　【作披甲护身】
　　嗡。波汝蓝者利。（七遍）
　　【念经】
　　念高王观世音真经一遍。
　　【往生咒】
　　南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。梭哈。（七遍）
　　【种子字】
　　黄色“针”。
　　【手印】
　　黄财神金刚印。即金刚合掌，双手合掌，指头交叉如杵（置胸前）。
　　【观想】
　　（修此法者，须用一洁净盘子，盘底放金钱，上面覆着满满的米，在米上要插上三支点燃的香）
　　观想米上的三支香袅袅的烟，变化成一尊坐势的黄财神，黄财神的身子是黄色，半跏跌坐，头顶黄金的宝冠，宝冠上饰满宝石，脸圆，富泰略威，身子披宝石链，其右手持一宝，如柚子形，左手抱住一只吐宝鼠。
　　再观想黄财神下垂的右脚，大拇指肿胀，甚痛。此时心中念，“嗡哑吽。梭哈。”三遍，再召请虚空之中五方佛至。观想，空中五佛，住于黄财神的上方，放五色光灌顶黄财神。此时念“嗡。吽。针。啥。哑。”即灌顶真言三遍。
　　由于五佛住空中，对黄财神的灌顶，黄财神右脚大拇指的肿痛退去，黄财神面露笑容。于是吐宝鼠的口张开，吐出一切自己所希求之物。
　　【心咒】
　　嗡。针巴拉。查冷查那耶。梭哈。（108遍）
　　【九节佛风】
　　做九节佛风、入三摩地。
　　九节佛风。行者用“毗卢七支坐”坐定，调匀呼吸（毗卢七支坐坐法要点如下：挺胸，收下颚，舌抵上颚，目视一物，双手平衡，双盘腿）。先观想自己全身透明如镜，全身是琉璃般的光亮，身中三条直立的脉，是平行直立，此三脉就是左脉、右脉、中脉，如管子一般。左脉通左鼻孔，右脉通右鼻孔，中脉是上大下小，上端如喇叭状达顶门，不通外境，而三脉的下端在脐眼下四指处交会。行者再观想，面前有大白光，或本尊鼻孔出白光。
　　观想白光由行者的右鼻孔进入，一入右脉就化为红光，顺着右脉而下，绕到丹田（交会处），再顺着左脉向上，从左鼻孔出去，出去
的时候，变成黑气。
　　观想白光由行者的左鼻孔进入，一入左脉就化为红光，顺着左脉而下，绕到丹田（交会处），再顺着右脉向上，从右鼻孔出去，出去
的时候，变成黑气。
　　观想白光由行者的左右鼻孔进入，一入左右脉就化为红光，顺着左右脉而下，在丹田（交会处）进入中脉向上冲顶，不通，再折回丹
田，再顺着左右脉向上，从左右鼻孔出去，出去的时候，变成黑气。
　　从左鼻孔进，右鼻孔出（如第2节）。
　　从右鼻孔进，左鼻孔出（如第1节）。
　　从两鼻孔进，两鼻孔出（如第3节）。
　　从两鼻孔进，两鼻孔出（如第3节）。
　　从右鼻孔进，左鼻孔出（如第1节）。
　　从左鼻孔进，右鼻孔出（如第2节）。
　　【入我我入观】
　　黄财神在虚空中飞到自己顶上，住于顶上，然后缩小成一粒米大的光，同时自己心轮开放成为一朵莲花，莲花心中有月轮，月轮中心有咒字“针”
，观想“针”字放光，摄召黄财神进入中脉，一弹指间，自己与黄财神融合成一，无二分别。（入我）
　　再观想自己成为黄财神，从中脉上升出去，进入虚空之中，融入宇宙大光明海。（我入）
　　【数息观】
　　用心念数自己的呼吸，一直到无思无念的静止状态，进入“坐忘”定境。如果杂念产生，马上观想自己变化成黄财神，再重新数息，进入定境。
　　【出定】
　　观想自己从宇宙大光明海中返回进入身体，黄财神缩小，坐于心月莲花上，再化为光点，从中脉出去，再化为黄财神。自己即出定。
　　【加持其它心咒】
　　嗡。阿弥爹哇。些。（阿弥陀佛心咒）
　　嗡。嘛呢。呗咪。吽。（观世音菩萨心咒）
　　嗡。钵啰摩。宁陀宁。梭哈。（地藏王菩萨灭定业真言）
　　嗡。哈哈哈。微三摩地。梭哈。（地藏王菩萨心咒）
　　嗡。者礼主礼。准提。梭哈。（准提佛母心咒）
　　嗡。针巴拉。查冷查那耶。梭哈。（黄财神心咒）
　　嗡。阿。吽。别炸。古鲁。贝嘛。悉地。吽。些。（莲华生大士心咒）
　　爹雅他。嗡。别卡子也。别卡子也。嘛哈别卡子也。拉炸萨摩。恰得里。梭哈。（药师佛心咒）
　　嗡。阿。吽。古鲁贝。哑诃萨沙嘛哈。莲生悉地。吽。（莲花童子心咒）
　　【念佛】
　　南无三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。（三遍）
　　【回向】
　　愿同念佛者，同生极乐国，上报四重恩，下济三途苦，见佛了生死，如佛度一切。弟子某某某，今依此回向，愿大家身体健康，万事如意，道心坚固，逢凶化吉。（同修者可在此时默念自己个人祈求、回向）
　　愿一切所求都得到圆满。（主持者以右手举金刚杵在前方画一圆圈，观想圆圈出大火光）
　　愿一切灾难退散。（主持者左手摇铃，右手举金刚杵用力指向前方黑暗，念“嗢”一声！观想黑暗变光明）
　　【观想大礼拜】
　　一拜根本上师十方佛，结佛龛手印。
　　二拜诸菩萨，结莲花手印。
　　三拜护法金刚，结金刚合掌手印。
　　四，平等一稽首，礼拜十方一切圣贤僧，结平等手印。
　　念“百字明咒”三遍。（修法时如有仪轨缺失不具足，精神不集中，观想不清晰，念此咒可以补助圆满）
　　嗡。别炸萨埵沙妈耶。妈奴巴拉耶。别炸萨埵爹奴巴地叉。遮接咩巴娃。苏多卡欲咩巴娃。苏甫卡欲咩巴娃。晏奴拉埵咩巴娃。沙尔娃。司地。
咩不拉也叉。沙尔娃。嘎嘛。苏渣咪。即弹木。司哩任咕噜吽。哈哈。哈哈。诃。邦嘎印。沙尔娃。打他嘎打。别渣妈咩门渣。别咭巴娃。
嘛哈沙妈耶。萨埵啊。吽呸。
　　【圆满咒】
　　嗡。部林。（三遍）
　　嗡。嘛呢。呗咪。吽。（礼成）
　　【吉祥圆满】
　　吉祥圆满，拍掌弹指。&
　　〖黄财神法（七）〗
　　【解说】
　　基本同“黄财神法（六）”。
　　【结印】
　　黄财神根本印：双手虚心合掌，先将二食指左右张开，再将二中指平行地面交叉，即成印。（置胸前）
　　黄财神通印：两手掌握拳，将大拇指均握在内，左右手二食指伸出互相勾住。（置胸前）
　　黄财神金刚印：即金刚合掌，双手合掌，指头交叉如杵。（置胸前）
　　（以上三印，均可使用，任择其一，共修会取黄财神金刚印）
　　【说明】
　　黄财神原来是多闻天王的化身，多闻天王即是“护世四天王”之一，别名是毗沙门天王，也是佛门的光明护法，更是施护赐财的大善神。多闻天王，住四天下的北方，其侍者均是药叉及罗剎。
　　一般多闻天王的形相，是左手持一宝塔，此宝塔能吐出一切宝物。而黄财神是多闻天王的化身，在西藏密宗，宝塔变为吐宝鼠，这只是形相的变化而已，其实黄财神就是多闻天王。
　　此天王最是富足，坚牢地神支其双足，蓝婆及毗蓝婆二夜叉，拥地神之左右也，是永镇北方天的大富贵天王。
　　此黄财神本尊法的要点，观想上，比一般本尊法要繁复一些，每回观想最好印像清晰，先想出黄财神，再想出五佛住上空（五佛形态可以一样），五光下降照灌黄财神，黄财神右脚大拇指肿痛消失，吐宝鼠囗一张，金银财宝堆如山。这些观想均要清晰。
　　召请五佛要念真言召请。
　　五光灌顶黄财神，要念灌顶真言。
　　这当中尚有一个秘密，灌顶完了“黄财神”。可接着观想五光也灌顶自己，如此业障消除，有痛病也减轻，更可得大福报。接着才是诵咒，诵黄财神心咒。
　　〖黄财神法（八）〗
　　【黄财神法开示】
　　“修行”并不是很难的事，可是也不简单。修行路上难免有很多波折，修行本身也的确有很多个次第、过程。但是，最重要的是要“用心”。就譬如，做“火供”。我每一次做火供，在一开始的时候，虽然整个坛城在你们的眼中看起来是世俗的坛城，是世俗的水果，世俗的供品，但是一旦结界了，一旦我把自身变化为本尊，请根本上师住顶，变化本尊，那时候睁开眼睛一看，这整个坛城它就变成一个“曼陀罗”。
　　“曼陀罗”就是佛的国度，佛就在虚空中。“曼陀罗”是有层次的，“根本上师”、“佛”、“菩萨”最高，“空行”、“护法”两边，护摩主尊在中间，这是一个立体的坛城，好象一个城市一样。在我的眼中看起来它就是个庄严、殊胜无比的“曼陀罗”。在这个里面依照次第作供养，供养这些主尊，这些主尊来接受供养，我们很诚心的供养完，再跟他祈求。
　　祈求的时候，他有他的条件，例如，你要得到黄财神的赐福，你必须要护持根本上师、必须要护持佛法、必须要持戒，这个是他的条件。今天你不护持佛法、不守戒，那佛菩萨跟你的缘份就淡了，就会很淡。所以，任何时候我们在做法会的时候，你想要得到佛菩萨的祈福，你就要跟他产生“缘份”，这个“缘份”是怎么产生的呢？就是由你的“发心”、发“菩提心”、用“心”修去产生的。
　　开始修法，第一个，坐下来的时候，要先调息，把自己的气息调好，要先观想“根本上师”住顶，在观想“根本上师”住顶之后，再来，你的右手边出现的是你父亲一系列的亲戚，左手边出现的是你母亲一系列的亲戚，后面是你的亲朋好友，前面是你的怨亲债主，只要是跟你有缘的，你能够想到的人，你都要把他想出来，想出来在你周围，你在开始修之前你就要这样子观想。然后你在想的时候，你功力比较高深的，还要顺便把“六道众生”也想出来，因为你用“因果”的理论去推理，你会推理到“六道众生”其实都是跟你有缘份的。
　　你把这“六道众生”完完全全观想出来之后，接下来，第二个要观想你前面的佛菩萨是活的、是真实的，不是木头的，当然啦，这些金身、佛像是铜做的、布做的，或是画画的，但是你进来这个坛城，你要跟这个坛城产生感应，你不能把这个画当成是死的，你要把这里每一尊佛菩萨当成是活的，是真实的，是真实存在的。
　　你从外面凡夫的世界进来时，就要观想周围的坛城是真实的，你现在就是在佛的国度里面，这两个观想是很重要的，就可以增加你禅定的功力百倍、千倍、万倍，就是这两个观想。
　　密宗行者无时无刻都在修行，每一言、每一行都是在修行，所以要记住，你这一世要即身成佛，你要把握机会、把握时间，任何时候，每一个小时，每一个时刻都是要在修行。修黄财神法，你坐在这里，就应该用心地做种种的观想。你观想黄财神，结黄财神的手印，你观想五方五佛出现，五方五佛在虚空中变化出现光明，灌顶黄财神，放五道光明下降，灌顶黄财神，这个的意义就是跟我们每天持金刚萨埵百字明是一样的，你持一遍金刚萨埵百字明，你就有五方五佛放光加持你。
　　要怎么去请五方五佛出现呢？念“嗡啊吽，梭哈”，在念这个咒语的时候，不是只是嘴巴念而已，在念这个咒语的时候，心要打开，心的莲花要打开，心的莲花的中间坐了一个“吽”字，然后，在念“嗡、啊、吽”时，念“吽”的时候要观想心中的莲花打开，光明出现到你的天空，这个莲花在你的头顶再打开，“吽”字在放光，遍照十法界，遍照十法界的时候，慑召“五方五佛”的光明回来，单单这三个字，就有这么多的观想。
　　你观想五方五佛在虚空中出现了，这个时候要念“灌顶真言，就是“嗡吽针舍啊”，念的时候，观想五方五佛每一尊出现光明灌顶加持，这中间要反复不断的修行，要不断的训练，要训练纯熟，要训练到这个光明出现，你这一坛就会产生效力，就会产生力量。所以这个修行的确是很重要，修行也不是说一天、两天，一年、两年，甚至十年、二十年可以完成的，不是的。
　　为什么会修得没有感应？那是因为用的心不够，这是第一个；第二个，你要观想周围的坛城都是真的，都是真实的，那你自然就会肃穆庄严自心。你对佛菩萨产生恭敬，佛菩萨不会忽然间多一个头，但是你会得到佛菩萨的加持。你对佛像恭敬合掌，你对坛城恭敬合掌，你点香礼拜，坛城还是一样的，它是一个假象，但是我们要藉假修真，我们礼敬坛城、恭敬坛城，再从我们心中产生恭敬的心，产生恭敬的心的时候，我们就好象一个容器一样，我们里面就空了，就有容器了，可以容纳佛菩萨给我们的法乳，可以容纳佛菩萨给我们的加持，所以众生要好好的修，要懂的怎么修，不要浪费宝贵的时光，努力的修，精进的修。&
　　〖极密马头明王真言〗
　　【真言】
　　唵。舍。啤玛。打车利达。班渣固达。哈也基华。呼卢。呼卢。吽。呸。
　　〖降伏法〗
　　【解说】
　　降伏一切恶魔鬼神，外道邪魔，毒虫猛兽，一切怨敌以及一切损害有情众生的恶毒者，当修此法。如果用此法加害善良之人，达到自己不正当的目的，按照佛经所讲，不但无益，反而自招其害，望修者慎之。
　　修持此法，于每月二十四日至月末修持。于睡前观想黑色三角坛。将本尊，供品和自己都观想在黑色三角坛当中。本尊面向北，自己面向南。
　　观想本尊为黑色，同时观想自己所献花果饮食，以及自己的衣服也都是黑色，自己作蹲踞坐，左脚压右脚。
　　观想清楚后，开始念诵本尊咒语，念时以忿怒心相应。声音愤怒有如风暴，声畏远闻。于句末倍加愤怒，加诵“吽、拍”。
　　念满108遍以后，以最合适的姿势入睡，进入睡眠定，于定中现此观想之境界，并依法修持。从二十四日起修至月末，即可成就此法，降伏一切怨敌恶神。
　　〖金刚手菩萨念诵略轨〗
　　【修法】
　　行者皈依直至成正觉。佛陀正法以及圣僧众。
　　因作布施等诸修持故。愿证佛境利普有情生。
　　辫发殊胜净土中。密咒智能咒之主。
　　驱除诸种障碍者。礼出有坏金刚手。
　　om vajra tsanda maha rokhana hum phat (若干次）
　　出有坏秘密主以及眷属，祈请降伏一切上、下、中病患障碍；祈请加持增长寿命功德财富吉祥。
　　(各依自己所愿回向)
　　【导修】
　　观音代表诸佛之悲心，文殊代表诸佛之智能，而金刚手则为诸佛之力量化相。金刚手是八大菩萨之一，他有外、内及秘密相等多种不同化相。平时我们常见与观音及文殊并列为悲智力三怙主的金刚手化相，是其外相。今天要讲的是金刚手的内相。
　　他的形象与其外相很接近，一面二臂，身兰色，但法器有少许不同。金刚手的内相右手持杵高举，左手持铃，而其外相之左手并不持铃。在他的顶、喉、心、脐及密轮五处，分别有白色、红色、兰色、黄色、及绿色的大鹏金翅鸟。这些大鹏金翅鸟十分小，位于金刚手身内的五脉轮中。
　　这里的大鹏金翅鸟并非世俗的畜生，而是代表五方佛及五佛智。白大鹏金翅鸟代表大日如来，红大鹏金翅鸟代表弥陀，兰大鹏金翅鸟代表不动佛，黄大鹏金翅鸟代表宝生佛，绿大鹏金翅鸟代表不空成就佛。每只鸟皆双手持一蛇，并以鸟嘴叨着蛇身中央位置，蛇身与鸟身色同，亦即是说白鸟叨着白蛇，红鸟叨着红蛇……等等。
　　以上介绍了金刚手大士的内相，可是我们未曾受内相金刚手灌顶的人，不必观想他的形相，只要以信心及恭敬心念诵其仪轨及咒即足够了。
　　【皈依及发心文】
　　行者皈依直至成正觉。佛陀正法以及圣僧众。
　　因作布施等诸修持故。愿证佛境利普有情生。
　　【礼赞文】
　　辫发殊胜净土中。密咒智能咒之主。
　　驱除诸种障碍者。礼出有坏金刚手。
　　文中“辫发”是金刚手的圣地之名称。第二句称金刚手为咒的主，为甚么呢？这是因为他乃祈请佛陀传密法者。第三及第四句是说：“圣者！外、内的除障者！金刚手大士！我向您顶礼！”
　　在赞文后，我们应持若干次以下咒：
　　【咒语】
　　om vajra tsanda maha rokhana hum phat
　　持若干次。这是金刚手的其中一种咒。这咒力量十分大，可以摧破魔障及各种障碍。
　　【祈请】
　　出有坏秘密主以及眷属，祈请降伏一切上、下、中病患障}