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中古卷：死前看清谁杀我（1）话说嫦娥奔月
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中古卷：死前看清谁杀我（1）话说嫦娥奔月
作者：斯园幽兰& 收录时间：日(星期四)
英国历史学家卡莱尔说：历史都是假的，除了名字，小说都是真的，除了名字。屈原早就如是说，在《楚辞.天问》中对上古传言提出了质疑：“女娲有体
孰制匠之？”就是问女娲造人，而女娲又是谁制造的呢。正是开篇即曰：“遂古之初 ，谁传道之？上下未形，何由考之”。
但是神话传说，也未必没有根据，不过是对现实的夸大而已，诚如英国哲学家休谟说的人不可以想象未曾见过的东西，即是说你可以造出四不像，但四不像的四相，却是你曾经感知的。
夏启--石头---顺治
且看《楚辞.天问》有云：“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以K之？地方九则，何以坟之？河海应龙，何画何历？鲧何所营，禹何所成？康回冯怒，坠何故以东南倾？九州安错？川谷何矗俊
说的是鲧受到鸱龟的指引，听从天帝的安排治水，却被“永遏在羽山”，而大禹则是没有娘的孩子，生于鲧的肚子，这真是男子生人的第一记录。鲧是围堵法治水，失败，大禹是疏导法治水，成功，后来铸九鼎，分九州，即是一言九鼎的来历。
“康回冯怒”，不是正续，而是追问洪水发生的背景，这康回既是共工，与五帝之一颛顼争地失败，导致他破罐子破摔，弄得如红楼开篇甄士隐所梦“天崩地陷”。
红楼开篇写乱世如洪水猛兽，后来在《芙蓉女儿诔》中又提到“直烈遭危，巾帼惨于羽野。【庚辰双行夹批：鲧刚直自命，舜殛于羽山。《离骚》曰：&鲧币酝錾碣猓杖|乎羽之野。&】”
暗喻大明首辅温体仁进谗言要杀袁崇焕，袁崇焕因一向“刚直自命”，如同“鲧薄保愿窬龆硕嘟倌岩玻
乱世出英雄，是为“救市”，
鲧是资金托市的农夫方法，而大禹则是公司治理法，从根源上解决问题。
但是，鲧的愚公移山精神还是值得赞扬的，譬如史可法死守扬州，功不成而名就，正是红楼作者所要推广的战斗洪水精神。
程高本红楼将原稿这一句改为“贞烈遭危，巾帼惨于雁塞”，换成王昭君出塞和亲，悲则悲也，却不烈了。这也是为何大家感觉后四十回没有前八十回精彩了，其实，程高本红楼大体也是原本红楼，动了一些小手脚而已，但就是对敏感字眼的修饰，丧失了战斗性，所以不好看了，也流失了许多“浩然之气”。这自然是为了推广的原因，和我们出版商当今迎合读者口味但不敢冒犯国家规范底线一样，程高二人也是为了保住项上人头。
再看：“焉得彼涂山女，而通之于台桑。闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜不同味，而快饱。启代益作后，卒然离A。何启惟忧，而能拘是达。皆归「身矢」鞠，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，九辨九歌。何勤子屠母？而死分竟地！”
说的是大禹与涂山女野合，却是一夜情的快感，所以后来“三过其门而不入”，不过，虽然一度云雨，却播下了孽种，后来传说大禹向涂山女追要儿子，涂山女也无情了，跑到嵩山下化为石头，石头裂开，启诞生了。这似乎是《西游记》的石头生人法，也是红楼开篇女娲炼石，和尚点化法。难道红楼作者要说大禹是和尚，女娲是涂山女，启是顽石乎？
帝禹东巡，崩逝于浙江会稽，本来准备把天下交给益。但三年后，益让位给启，避居箕山南，于是，中国的禅让制度结束了。而始作俑者，乃是开夏朝的顽石启。
红楼作者把顺治比作夏启，也是借古讽今，说满清入关不是正道。
“何勤子屠母”，则是讽刺夏启了，也可参看孝庄与顺治之间紧张的母子关系。
一个嫦娥两个羿
中国文人自古爱月，因为没有登月的经历，所谓得不到的才有魅力，西门庆死在潘金莲身上想的却是没有上手的何千户小娘子蓝氏。
红楼作者也不例外，经常望月，连人老情未了的贾赦都知道：“自古嫦娥爱少年”。
黛玉与湘云中秋联诗有云：“宝婺情孤洁,银蟾气吐吞;药经灵兔捣,人向广寒奔……”周汝昌则在《冷月寒塘必葬宓妃》提出“黛玉跳塘论”，虽然是对红楼文本的无端猜测与妄加篡改，也抓住了宓妃这一线人。
然而，宓妃是伏羲之女，即是洛神，成了河伯的妻子，后来传说中却被后羿夺去。
伏羲与后羿，自然不是同时期，而洛神能长寿乎？
且看《楚辞.天问》在三皇五帝篇中问天帝为何处置鲧，其实是对楚王的责难后，继而发布了自己的无神论：“延年不死，寿何所止？鲮鱼何所，o堆焉处？
羿焉日，乌焉解羽？”
这里提到的“羿”，是我们知道的射日的天神，时期是三皇五帝时期。
而“后羿”，则是夏朝的有穷国君，这个“后”，不是后来的意思，而是上古的君主之称。
《楚辞.天问》也给我们解决了这一疑问：“帝降夷羿，革孽夏民”。
就是说有穷国君后羿是奉命下凡的天神，来夏朝治理乱世，既然到了人间，就无力回天了，哪里还有能力射日？
后羿真的完成了使命吗，屈原对后羿做出了否定，批判其个人主义：
“胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封g是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之。阻穷西征，岩何越焉？
化为黄熊，巫何活焉？咸播黍，莆q是营。何由并投，而鲧疾修盈。白U婴，胡为此堂？安得夫良药，不能固藏？天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？”
这一段是“后羿传”如同古罗马帝王凯撒写的《高卢战记》：征伐之快乐，肉体之满足。
其中说后羿射瞎河伯，夺取宓妃，而后来遭到报应，自己的大老婆纯狐勾结浞灭了后羿，真祸起萧墙也！二老婆嫦娥也早在其没有落败前，就抛弃了他，自己“人向广寒奔”。世人都说嫦娥负心，却不知道责备后羿负心在前！
浞在位比后羿长得多，与纯狐后来生浇，“惟浇在户，何求于嫂”，说的是夏朝昏庸国君，《诗经》有云：“窈窕淑女，君子好逑”，而浇是国君，但非君子，“求于嫂”，看来上古人没有中国后来的处女观，喜欢熟女，如当今酒吧泡妞王子云：土包子才玩少女，小娘子更够味,譬如羿与浇，羿不要嫦娥，浇爱其大嫂。
嫦娥奔月，精彩演绎来自于《准南子?览冥训》：“羿请不死之药于西王母，鹎砸员荚拢耆挥猩ィ抟孕”。高诱注“穑嗥蓿霍嗲氩凰酪┯谖魍跄福醇胺持鸬潦持孟桑既朐轮形戮”。
&&&&历数“风流人物”的毛主席自然也爱月，在《蝶恋花.赠李淑一》中云：
我失“娇”杨君失柳，杨柳轻r直上重霄九。
问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。
寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。
嫦娥寂寞吗？这里的吴刚是传说中的嫦娥的青梅竹马，也陪嫦娥上天了。但是，吴刚毕竟只是一个小白脸，不是后羿那样的英雄，所以还是为后羿的如同吕布被“伏虎”，自然有貂蝉的“倾盆雨”。
女人，说到底，还是痴恋英雄的，也因此，美人关也“引无数英雄竞折腰”。
又有人说纯狐，名娥。那嫦娥可不是后羿的小老婆了，这样来看，是讲不通的，因为纯狐勾结了浞，而从背叛这个角度而言，嫦娥奔月的故事是情理的真实，而非历史的真实。
少康（杜康）中兴后，夏朝走了下坡路。夏朝的灭亡似乎也终结在一个女人身上，她就是红楼作者批判的夏桀的皇后妹喜（嬉）。
“嬉何肆！”屈原用四个字描绘出了嬉勾引商汤的心腹大臣伊尹，导致商灭夏。估计如古龙所言女人要俘虏男人心，首先要打通他的肠胃，而中国第一厨师伊尹估计就是先打通了嬉的肠胃，进而俘虏了她的身心，继而俘虏了夏王。
屈原责难嬉，清初屈复在《天问校正》中就明言是责难楚怀王的宠姬郑袖，而红楼作者把夏桀列入“大恶人”榜，也间接批判了嬉。
如果把宝玉与贾珍当顺治看，那秦可卿的董鄂妃可不似郑袖，但与嬉相去甚远了。
&中古卷：死前看清谁杀我（2）刘姥姥是商代人
红楼作者通过贾雨村之口，把开商朝的成汤列入“大仁榜”，把终结商朝的纣王列入“大恶榜”，对一朝代的针砭还是很马克思主义的，并非全盘否定某一朝代。
关于贾雨村，脂砚斋说他是“卖字为生”的人，和倒卖古董的冷子兴是一对好朋友，可见，贾雨村之贾，商贾（音gǔ）也。贾,“市也”（《说文》），贾人即是商人。
继而可以推想，贾家也是商贾，薛家是皇商更是其一伙的，而写甄家则用正派笔法，可见贾家暗喻满清，甄家暗喻南明。
的确，作者直接写他进京“考”了进士，没有经过府县考省会考,
可见红楼背景不是明代，也非清代中期，而是乱世的明亡清兴时期。
其实，这个进京赶考如同毛泽东进北京所言：进京赶考去也！是一种暗喻笔法，哪里是真的考进士，看三月十九日是黄道日期，就明白，那是崇祯的忌日，而红楼作者写贾雨村进京，其实暗喻范文程协助多尔衮入主北京，大明与南明文人集团集体投诚。
薛家投奔贾家，也是此等暗喻，送宫花与宝钗待选，都是对投降派文人的讽刺，哪里是什么真的选秀。当今学者不懂小说笔法可以谅解，作家刘心武还跑到电视上讲选秀，诚是作家的可笑失职也。
刘姥姥新解
红楼作者把刘姥姥当做线人来看贾家，也是“贾雨村归结红楼梦”一样的大手笔，大构思。
在第六回 &贾宝玉初试云雨情
刘姥姥一进荣国府&里说:“这刘姥姥乃是个积年的老寡妇，膝下又无儿女，只靠两亩薄田度日”。
作者用&老寡妇&三字经,写尽庄妃一生苦难的女儿经,扶顺治扶康熙,都是一老一小!可叹英明,超过宋朝得之于小儿失之于小儿,西太后与溥仪更望尘莫及,可与武则天比美也,武则天的&周&才存在了多少年,千古一女皇,中华第一政治女人,庄妃也!作者隐语女娲,想不到歪打正着!可见骂名挡不住实!
&只靠两亩薄田度日&是说其生出了顺治也!那汉家的皇妃不是吗?一样的!江南文人读书求功名,有个姐姐在宫里才觉得光宗耀族呢?那南宋的贾似道就是&只靠姐姐两亩薄田度日&的,没有听谁说贾皇后的笑话哦!
“方才所说的这小小之家，乃本地人氏，姓王，祖上曾作过小小的一个京官，昔年与凤姐之祖王夫人之父认识。因贪王家的势利，便连了宗认作侄儿。那时只有王夫人之大兄凤姐之父与王夫人随在京中的，知有此一门连宗之族，余者皆不认识。目今其祖已故，只有一个儿子，名唤王成，因家业萧条，仍搬出城外原乡中住去了。王成新近亦因病故，只有其子，小名狗儿。狗儿亦生一子，小名板儿，嫡妻刘氏，又生一女，名唤青儿”。
&祖上曾作过小小的一个京官&说的是努尔哈赤原来有明朝封官，历史如此,王成是&称王&也,&王成新近亦因病故，&又转而隐语王成为皇太极病故，&狗儿青儿&是骂清狗也!
&当日你们原是和金陵王家【甲戌双行夹批：四字便抵一篇世家传。】连过宗的，二十年前，他们看承你们还好，如今自然是你们拉硬屎，不肯去亲近他，故疏远起来。&
这一段是清朝发家历史哦!&二十年前，&,即是距离1644年的20年的1626年萨尔浒一战,金明开始拉锯战,&不肯亲近了.&
知道历史的人知道庄妃的房间那吊钟可是臣民家能有的？那时候汤若望送给明朝这样的西洋物,后来又送给孝庄皇太后,台湾红学家杜世杰等提出“王成”其实是暗示“商王成汤”，继而暗示汤若望!这只是一解，另一解则是刘姥姥夫君是王姓，应该是王姥姥，是商代的精神传人。
第三十九回 &村姥姥是信口开合 情哥哥偏寻根究底&:
&我们庄子东边庄上，有个老奶奶子，今年九十多岁了。他天天吃斋念佛，谁知就感动了观音菩萨夜里来托梦说：'你这样虔心，原来你该绝后的，如今奏了玉皇，给你个孙子。'原来这老奶奶只有一个儿子，这儿子也只一个儿子，好容易养到十七八岁上死了，哭的什么似的。后果然又养了一个，今年才十三四岁，生的雪团儿一般，聪明伶俐非常。可见这些神佛是有的。&这一夕话，实合了贾母王夫人的心事，连王夫人也都听住了。
她们为什么都呆了,因为贾母王夫人还有凤姐,都是庄妃的化身哦!
“今年才十三四岁，生的雪团儿一般”，说的可不是生长在长白山的顺治亲政的年龄？
刘姥姥三进贾府,物是人非,姥姥也不再是汤若望的影射,也不再是孝庄的影射，完全变成了是一个讲&义利&善良百姓:“阿弥陀佛！……我在地里打豆子，听见了这话，唬的连豆子都拿不起来了，就在地里狠狠的哭了一大场”。
姥姥这一席话,让多少有磨难的人哭倒,能与这样的人交接,才不枉来此一生,所以凤姐说:“姥姥你好?怎么这时候才来,你瞧你外孙女儿也长这么大了”!
凤姐所想是那个说二两银子连个响都没有听到的姥姥,念的是你这一道菜够我们吃一年的姥姥!
真是人之将死,其言也善,就是你拿着刀去报仇,也忍不下这颗心!
作者转笔写凄凉,让那些自不量力的人觉醒,可见菩萨心肠,那曾经的邪恶玩笑,也只是一叹了!
商（贾）人原罪
简狄是商始祖契(火神阏伯)之母，有皇(在今山西永济西)女，帝喾次妃，而帝喾元妃姜因生周始祖后稷，成为姬姓周朝的圣母。
帝喾是黄帝孙辈，从男性传承角度而言周朝是黄帝血脉，而商朝则不然，因为简狄没有受孕于帝喾。
《史记?殷本纪》说：&殷契，母曰简狄……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。&司马迁虽然讲究客观，这个记录却很荒诞，因为人因鸟卵而受孕，生下的必然是怪物，哪里是商始祖契？
郭沫若是大才子，对此提出质疑说：“无论是凤还是燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是生殖器的别名。卵即睾丸的别名”（《郭沫若全集》：《先秦天道观的发展》）。
屈原在《天问》中早就质疑：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”
难道屈原是说简荻有了另外的野合？
野合对于古代人来说是很自然的事情，譬如大禹与涂山氏、孔老二的父母等等，。《诗?商颂?玄鸟》所说&天命玄鸟，降而生商。&是否是贵族文人为祖上粉饰呢？
女娲隐射孝庄，孝庄的另一分身王熙凤是“凡鸟”，那“无用之用”的五彩卵石头是癞头和尚睾丸吗？
脂砚斋却对此大做文章，第八回：那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文，今亦按图画于后。但其真体最小，方能从胎中小儿口内衔下。今若按其体画，恐字迹过于微细，使观者大废眼光，亦非畅事。故今只按其形式，无非略展些规矩，使观者便于灯下醉中可阅。今注明此故，方无&胎中之儿口有多大，怎得衔此狼璐来笾&等语之谤。【甲戌眉批：又忽作此数语，以幻弄成真，以真弄成幻。真真假假，恣意游戏于笔墨之中，可谓狡猾之至。作人要老诚，作文要狡猾。】
莺儿嘻嘻笑道：&我听这两句话，倒象和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。&【甲戌双行夹批：又引出一个金项圈来，莺儿口中说出方妙。甲戌眉批：恨颦儿不早来听此数语，若使彼闻之，不知又有何等妙论趣语以悦我等心臆。】
看来，红楼作者真要把孝庄当成简狄了，那意思就很明显了：你商朝的祖先，不是黄帝的血统，而是杂种！
　　杂交水稻是科学产物，杂种人也很另类，中国第一商人王亥就是简狄的子孙。
商汤继续领涨商朝，商朝的商业在当时的世界上那是相当地繁荣，有“商葩翼翼，四方之极”之称。
《周礼•司市》云：“大市，日昃而市，百族为主；朝市，朝时而市，商贾为主；夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主”。可见早上是批发时间，傍晚是零售时间，真是“有计划的市场经济”啊。
姜子牙在朝歌屠牛，想来不过是一镇关西郑屠一样的零售商而已，至于是否在黄昏时间，文王来拜访，待考。
&屈原在《天问》中质疑简狄后，更把其子孙写得不堪：
“该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊。干协时舞，何以怀之？平肋曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，
焉得夫朴牛，何往营班禄，不但还来.昏微遵迹,有狄不宁.何繁鸟萃棘,负子肆情!
眩弟并淫,危害厥兄.何变化以作诈,后嗣而逢长?!”
说的是中国第一商人王亥经商很有一套，也很好色，与有扈女有染，终被其君绵臣所杀，其弟王恒是此类人物，其子上甲微为父报仇后，兄弟都有势力，比王亥兄弟更加肆意淫乱，好比当代商人淫欲一代比一代强。
王熙凤是金陵（后金的亲戚祖先辽国的南京，即是现在的北京）王家，刘姥姥嫁到王家，皆是暗说满清是商代王家人。
这样是比较是含蓄的，而明确批判的，则是把终结商朝的纣王列入“大恶榜”，妲己自然也“陪绑”在了耻辱柱上。
钱文忠在“百家讲坛”上解读《三字经》时大胆为其翻案，声称这应该是中国最悠久的“历史冤案”，引用《史记》描述：“帝纣资捷辨矣，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。知足以拒谏，言足以饰非。”
但是，暴君商纣的“拒谏”比干与妲己爱看的“炮烙之刑”却是无法抹杀的。
林语堂曾半开玩笑说他和林黛玉的共同祖先是比干，“心较比干多一窍”林黛玉被周汝昌判断为沉湖，却想不到比干被沉湖，真是熟视无睹啊。
“酒池肉林”是领先世界的古罗马风格，也不符合中国人后来的礼仪之邦形象，所以红楼作者作为一个儒家，必然拿商纣说事。
湖南红学家颜也之在《红楼烛隐》书稿第九节”红楼释名”中云：《封神演义》谓纣王，“独夫犹自卧红楼”，此例是指后宫或王宫。
此为“红楼”最早的故事版本，可见把宝玉看成顺治就可以理解作者的意思了。
明代昆曲第一支《浣纱记》（昆山梁伯龙）有云：“寿进红楼百子图。〔合〕休忧虑。料堂堂庙谟。看瞬息间指挥谈笑灭东吴。”这里的红楼是吴王夫差为西施所建的红楼。
可见，红楼与皇宫的渊源，早已有之！
取材商纣，正是对大清必然亡国的诅咒，即是贾家败亡也，因为商与贾合写，是“商贾”。
南明的灭亡，不也是淫颐亡国的吗，风月宝鉴也！
&&&&乱曰：红楼作者讽刺贾雨村之流文人，调侃刘姥姥一样商人，而为闺阁立传，譬如把黛玉看成钱谦益的小妾柳如是，把妙玉看成吴梅村的情人卞玉京，就明白了红楼作者要批判的是：“商人”不知亡国恨，隔江犹唱后庭花，而褒扬的则是：商女“也”知亡国恨，隔江“不”唱后庭花！
中古卷：死前看清谁杀我（3）贾政新论
历史自然以文字记载划分，中华之根起源于殷商，应该是不刊之论。
中国文化的胚胎在殷墟，形成根在周朝，红楼作者所谓“文、武、周、召”，并大举反面描写贾宝玉之父贾政是“假从周”，可见红楼作者的文化根基论是尊崇周朝王公，而非春秋战国的诸子百家；“春秋战国乱悠悠”则是中国文化破土之芽，在汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说为代表之后，长成东方文化参天大树！
南怀瑾先生在《论语别裁．泰伯》篇中也有如下评说：“我们现在说中国文化，如果严格地说应该是周代文化。是周公把过去的中国文化，集其大成；而孔子是将周公集其大成的中国文化加以整理。所以中国文化，也就是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子所传承的文化总称。”&
此算引子，下面且看正文。
在《刘姥姥是商代人》文里，我对贾做了商的演绎，在本文中，从新的角度解析。
关于贾姓渊源，其一云：出自殷商末期贾国，在曲沃晋侯墓出土的玉器铭文上，有“西伯与唐人弘战贾人”的记载，说的是周文王姬昌曾联合唐国弘攻击贾国。&
其二云：出自商、周时期官吏贾正，亦称贾师，《周礼?地官》记：“贾师，各掌其次之货贿之治，辨其物而均平之，展其成而奠其贾，然后令市。”《左传?昭公二十六年》记：“十二月……S鲂假使为贾正焉。贾正掌货物使有常价，若市吏。”&
其三云：源于姬姓，出自周成王之弟唐叔虞的少子公明之后，属于以国名为氏。&
关于唐叔虞有“出生有文”与“桐叶封弟”故事。《史记》载：“晋唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王与成王母会时，梦天谓武王曰：‘余命女生子，名虞，余与之唐。’及生子，文在其手曰‘虞’。”
还说周成王姬诵年幼时，和弟弟叔虞玩“剪纸”游戏，周成王桐叶剪成“”形：“我就用这个来分封你吧。”史官记下，并请成王立叔虞为唐侯。小天子愣了，说：“我们在玩笑话。”史官严肃地说：“天子无戏言”。周公旦知道后，对侄儿说：“要记住：君无戏言。”&
《新唐书?宰相世袭表》记载：“贾氏出自姬姓。唐叔虞少子公明，康王封之于贾，为贾伯，河东临汾有贾乡，即其地也，为晋所灭，以国为氏。”&
其四云：源于姬姓，《新唐书?宰相世袭表》记载：“晋公族狐偃之子射姑为晋太师，食邑于贾，字季他，亦号贾季。”因此，狐射姑又称贾季、贾佗、贾他。&
其五云：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。居于蒙古。
其六云：源于满族，属于汉化改姓为氏。&居于吉林。
从上可见，在商朝，贾人是商贾，譬如贾雨村之流，在周朝，大都是正人君子。而在中华帝国时期，贾人已经从中原辐射到了蒙古与吉林，譬如贾雨村即是胡州（程高本作湖州）人，胡人也。
而贾雨村则攀附中原贾氏：“自东汉贾复以来，支派繁盛，各省皆有。”
贾复是东汉云台二十八将之一,南阳郡冠军县（今河南邓县西北）人，出身儒生，以勇武见称，是“勇冠三军”的又一取材，因为“勇冠三军”取材于西汉李陵《答苏武书》:“陵先将军功略盖天地,义勇冠三军。”可见,南阳郡冠军县之名，是附庸风雅。
清初地方志编写的倡导者、半亩园主人贾汉复(吴梅村的朋友李渔的朋友)，字胶侯，取典于此。
对于贾雨村的赶热灶，贾政在第92回有讽刺：冯紫英又问：&东府珍大爷可好么？我前儿见他，说起家常话儿来，提到他令郎续娶的媳妇，远不及头里那位秦氏奶奶了．如今后娶的到底是那一家的，我也没有问起。”贾政道：“我们这个侄孙媳妇儿，也是这里大家，从前做过京畿道的胡老爷的女孩儿。”紫英道：“胡道长我是知道的．但是他家教上也不怎么样．也罢了，只要姑娘好就好。”
（胭脂斋：“胡老爷”点出满清之姓，“胡道长”暗喻满汉合流。“秦氏奶奶”是崇祯，自然比“胡氏”的“家教”好，是讽刺孝庄皇太后“无家教”，才导致“母子失和”，好比“小珠不为死珠转”！）
贾琏道：“听得内阁里人说起，贾雨村又要升了。”贾政道：“这也好，不知准不准。”贾琏道：“大约有意思的了。”冯紫英道：“我今儿从吏部里来，也听见这样说．雨村老先生是贵本家不是？&贾政道：&是。&冯紫英道：&是有服的还是无服的？&贾政道：&说也话长．他原籍是浙江湖州府人，（胭脂斋：对照开篇说贾雨村是“胡州人士”，影射的是范文程，矛盾，可见是一人两面。这里指阮大铖“门子也会钻”。）流寓到苏州，甚不得意．有个甄士隐和他相好，时常周济他．以后中了进士，得了榜下知县，便娶了甄家的丫头．如今的太太不是正配．岂知甄士隐弄到零落不堪，没有找处．雨村革了职以后，那时还与我家并未相识，只因舍妹丈林如海林公在扬州巡盐的时候，请他在家做西席，外甥女儿是他的学生．因他有起复的信要进京来，恰好外甥女儿要上来探亲，林姑老爷便托他照应上来的，还有一封荐书，托我吹嘘吹嘘．那时看他不错，大家常会．岂知雨村也奇，我家世袭起，从代字辈下来，宁荣两宅人口房舍以及起居事宜，一概都明白，因此遂觉得亲热了。”因又笑说道：“几年门子也会钻了．由知府推升转了御史，不过几年，升了吏部侍郎，署兵部尚书．（胭脂斋：阮大铖的南明官职，又升了是投降，可见贾政说的是南明1646年故事，也就是回顾“甄府抄家”。暗示贾家也快轮到了！）为着一件事降了三级，如今又要升了。”冯紫英道：“人世的荣枯，仕途的得失，终属难定。”贾政道：“象雨村算便宜的了．还有我们差不多的人家就是甄家，从前一样功勋，一样的世袭，一样的起居，我们也是时常往来．不多几年，他们进京来差人到我这里请安，还很热闹．一回儿抄了原籍的家财，至今杳无音信，不知他近况若何，心下也着实惦记．看了这样，你想做官的怕不怕？&
从上面贾雨村的上升与贾政的下坡路，再看甄贾两家同时末路，可见这里的贾政显然是中原贾姓后人，即是大明的人，而贾雨村则是大清的人。
这是一人两面看贾政的正面写照。
第104回贾政道:&旨意问的是云南私带神枪一案.本上奏明是原任太师贾化的家人.主上一直记着我们先祖的名字,便问起来.我忙着磕头奏明先祖的名字是代化,
主上便笑了,还降旨意说:'前放兵部,后降府尹的,不是也叫贾化么?'&那时雨村也在傍边,倒吓了一跳,便问贾政道:&老先生怎么奏的?&贾政道:&我便慢慢奏道:'原任太师贾化是云南人;现任府尹贾某是浙江人.&主上又问:'苏州刺史奏的贾范,是你一家子么?'我又磕头奏道:'是.'主上便变色道:'纵使家奴强占良民妻女,还成事么?'
我一句不敢奏.主上又问道:'贾范是你什么人?'我忙奏道:'是远族.'主上哼了一声,降旨叫了出来.可不是诧事!&
众人道:&本来也巧.怎么一连有这两件事?&
（胭脂斋：又一“二难并”也，贾雨村是投降派代表，这里可以看成范文程与吴三桂，范文程祖籍苏州，是范仲淹第48代孙，可不是“贾范”，“假范”也，譬如贾瑞是假天祥洪承畴，却生长在东北，即是“胡州”，可不是“远族”？云南王吴三桂也是江苏祖籍，生长在东北，即是“胡州”。作者张冠李戴，烟云模糊法！）贾政道:&事倒不奇,倒是都姓贾的不好.算来我们寒族人多,年代久了,各族都有.现在虽没有事,究竟主上记着一个&贾&字就不好.&众人说:&真是真,假是假,怕什么?&
贾雨村,名化,字时飞,别号雨村。而贾政家祖宗有名贾代化者，这个“晚辈”贾雨村居然不避讳，肯定是冒牌货了，譬如曹雪芹与曹雪樵同一“雪”字，则可见曹雪芹不是曹寅家族后人，而是红楼作者笔名。
《广韵》：“颛顼玄孙陆终之子安，是为曹姓。”&
《元和姓纂》：“颛顼元孙陆终第五子安为曹氏。至曹挟，周武王封之於邾，为楚所灭，遂复曹氏。周文王第十三子振铎，封曹，亦为曹氏。因宋所灭，子孙以为氏。”&
《通志?氏族略?以国为氏》：“曹氏，叔振铎，文王子而武王弟也，武王克商，封之於陶丘，为宋景公所灭，子孙以国为氏。”&
《隋书》：“康国支庶分王有曹国，即以曹为氏。”&
从上可见，曹姓渊源主要是颛顼帝蠃姓的后代，也是黄帝一脉姬姓的后代。&
朱姓源于周朝的邾国，而邾国本是曹姓所建。
既然曹振铎就被视为曹姓始祖，那曹寅的祖上曹振彦可不是攀附贾政的贾雨村，贾雨村之流居然成了曹寅的“祖宗”，这曹家雪芹可不是在骂祖宗，一笑。&
周汝昌把曹雪芹家谱上溯到大宋的曹渊，就是不敢上溯到曹操，因为红楼是骂曹操的，虽然赞扬了曹植之才，但曹植却是曹操的儿子，所以周汝昌给了曹雪芹十大称号，譬如大哲学家等，也不敢说曹雪芹是曹植的后人。再笑。
据王宪明考证：朝鲜人对明朝的感情似乎更深一些……李朝英宗46年（乾隆35年），英宗发现有人将乾隆皇帝的诏书和明皇帝的诏书放在一处，非常气愤。他说：“神州之陆沉，今过百年，而若其尊周之心，未尝一日忘也。今以堂堂天子之诏，混置虏敕中，可乎？”（见《朝鲜李朝实录中的中国史料》）。英宗所言“尊周”之周，与贾政之字“存周”之周，均借用《春秋》名义，其实都是指明朝。
可见，从正面看贾政，则是中原黄帝周姬一脉，而贾雨村，则是“闯关东人”。
“假正经”君的一人两面的正面自然是不是红楼作者主要表达的，反面才是主要的。
且看第三回：大内兄现袭一等将军，名赦，字恩侯，二内兄名政，字存周，【甲戌侧批：二名二字皆颂德而来，与子兴口中作证。】(陈圣叹：红楼作者讽刺暴秦隋唐赵宋，暗骂元清，推崇周朝。庾信在《哀江南》赋中说：“我之掌庾承周，以世功而为族，经邦佐汉，用论道而当官”，说庾氏先祖辅佐刘汉，庾信之诗文集六朝之大成，杜甫赞曰：“庾信文章老更成”。吴梅村也是“诗史”，所以在红楼中学孔子“郁郁乎文哉，吾从周”与“上绌夏，下存周”，其实是复周复汉复明也！而一个“贾”字，有让贾政一人两面：存周的甄士隐与假存周的大清摄政王多尔衮。)
多尔衮1644年进京后，也是从摄政王到皇叔父摄政王再到皇父摄政王，如果不在1650年暴亡，也将是王莽的翻版，既是红楼里凤姐（孝庄太后）的哥哥九省点检王子腾也，而点检做天子正是赵匡胤玩的和平演变的把戏。
红楼里的贾赦与贾政，正是王莽的称号&假皇帝&或&摄皇帝&，借古讽今，是暗指摄政王多尔衮。
那个北静王水溶，多尔衮也，所谓宝玉&雏凤清于老凤声&，是暗示多尔衮暴亡后，顺治亲政。
对照&龙王请来金陵王&，即是顺治请九王爷摄政也！此金陵，后金的都城“南京”也，即是现在的北京。
多尔衮是否自命周公，存疑，但顺治朝有臣为其辩诬并称其为周公，却是事实，当时也有臣拿多尔衮爬灰说事，即是纳侄儿豪格之妻为妾，“周公又有此行乎”？驳词实在是严肃的幽默，使人莞恍Α
&一个“贾”字，也是“假”，点明贾政（多尔衮）是&假存周&与&假从周&也！
我们现在以大汉为正统，而古代，却大多以周朝为正统。
《诗经》有云：&周邦虽旧，其命维新&。
《孟子?滕文公下》:“孔子作春秋而乱臣贼子惧”),脂砚斋常批&春秋笔法&，说的是孔子作《春秋》&微言大义&，是存周礼也！
红楼所言大贤之人“周召”，其实说的是周公与召公的共和时代，共同辅佐小王周成王而王霸天下故事，其后来不成功的案例则是诸葛亮扶持刘禅，所以红楼作者也为诸葛大哭。
汉代董仲舒在《春秋繁露.三代改制质文篇》云：“《春秋》上绌夏，下存周，以《春秋》当新王。《春秋》当新王者何？曰：王者之法，必正号绌王，谓之帝，封其后以小国使奉祀之，下存二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，称客而朝，故同时称帝王者五，称王者三，所以昭五瑞，通三统也。”
这就是有名的新周改制，相当于我们今天的二次改革，即是经济改革，而“法治”成为中心。
其实，新周改制是颛顼改制的完善版：
& 《国语?楚语下》：“古者民神不杂……及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。A享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相浸渎，是谓绝地天通”。
周朝享国约800年，为中国历史上最长的朝代，从公元前11世纪中期到公元前256年，共传30代37王。西周从约公元前1046年周武王灭商朝起至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所杀为止。所以受到历代帝王的推崇，其中有几个有趣的人物和红楼反清主题有关！
譬如武则天也以周氏后裔自居，唐显庆初年，高宗曾封其父武士为周国公。所以后来自己干脆称帝用&周&为国号。
后周为五代之末，郭威所建，世宗柴荣所继，赵匡胤也打着存周的旗号，篡位后对柴家很关照！
吴三桂后来叛清称帝，国号&周&！
武则天，赵匡胤，吴三桂都是篡朝之英雄，打着周的旗号，可不是&假存周&！
贾似道居然被称&周公&，后世被红楼作者吴梅村所笑，嘲笑贾似道也是嘲笑赵宋，更是对满清的嘲笑！这就不是&一笑&能了之的了！
在红楼书中作者对武则天的描绘其实是嘲讽孝庄太后，嘲笑赵姨娘是嘲讽多尔衮，而吴三桂，正是薛蟠写照！自然是后来作者增补，但不改吴梅村讽刺的本意。
真存周为谁？三让王吴泰伯也，还有摄政王周公也！
贾政还有一妾是周姨娘，有完美的结局却不经常写，是不写之写也，那经常写的赵姨娘可不是一个小丑，最后也是惨死，是多尔衮被顺治鞭尸写照，这也是一种&废赵存周&，一笑！
红楼梦里周朝典故
红楼梦里周朝典故很多，最有的就是写晴雯，第31回“撕扇子作千金一笑”：
宝玉笑道：&古人云：'千金难买一笑。'几把扇子能值几何！&一面说着，一面叫袭人。袭人才换了衣服走出来，小丫头佳蕙过来拾去破扇，大家乘凉，不消细说。
（陈圣叹：“千金一笑”典出周幽王为博冰美人褒姒一笑，赏赐千金，点烽火戏诸侯，申侯趁机带犬戎挥师直入镐京,杀了幽王。暗示顺治为了董鄂妃也将丢去江山，却也反思崇祯滥杀袁崇焕熊廷弼等封疆忠臣，最后自毁长城。生女为“千金”，也是民俗，但这里暗示后金满清。）
屈原在《离骚》有云：“周幽谁诛
焉得夫褒姒？”并以“天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀！”作为终结，真是死前看清谁杀我，祸起萧墙也，也是“自杀”！
好比股市理论的风险与收益成正比，最安全与利润最大化就是最大的风险，找死！
孔子亦曰：&吾观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。&
红楼作者歌颂周朝，自然不会忘记开国的元勋姜子牙，即是文中提到《姜子牙斩将封神》。
即是《离骚》有云：“师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？武发杀殷，何所悒？载尸集成，何所急？”
又云开商之初：“惊女采薇，鹿何v？”
说的是美女见采薇夫子，笑道：“普天之下,莫非王土。你们虽不食周粟,这薇菜难道就不是周薇？”
第118回“惊谜语妻妾谏痴人”：
宝钗不等他说完,便道:&你这个话益发不是了.
古来若都是巢许夷齐,为什么如今人又把尧舜周孔称为圣贤呢!况且你自比夷齐,
更不成话,伯夷叔齐原是生在商末世,有许多难处之事,所以才有托而逃.当此圣世,咱们世受国恩,祖父锦衣玉食,况你自有生以来,自去世的老太太以及老爷太太视如珍宝.你方才所说,自己想一想是与不是.&
（胭脂斋：道家最怕拿家庭说事，宝钗偏拉上老太太的恩典。其实，宝钗说伯夷叔齐等隐士“有许多难处之事,所以才有托而逃”，为投降派不抗清不殉葬开脱。
“巢许”，相传为唐尧要“让”天下给巢父，他不受，又让许由，许由也引以为耻，逃走隐居。“武周”是周武王和周公，“夷齐”即伯夷、叔齐，相传为殷代孤竹君的两个儿子，武王灭殷后，天下归周，伯夷、叔齐不吃周粟，隐居首阳山，终于饿死。）
宝钗之言，与美女劝夫子一样，可见红楼作者化《离骚》故事于书中，整部红楼，也是诗意小说。
要想正解薛宝琴十首怀古诗，先要从红楼文本会意！红楼文本前后都有很多对应，而那开篇的《红楼梦曲》正是怀古诗的对应，宝琴十首怀古诗加上前面宝钗黛三首，恰是十三首，可以看作《石头记引》！
而第一首诗是“引子诗”，也好比最后一曲的“收尾诗”！
“宝钗也有了一个，念道：
镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！”
一层层是竹叶形态，“何曾闻得梵铃声”点出竹林七贤，和前文谜底山涛对应！而“竹”，“朱”也！
“众人猜时，宝玉也有了一个，念道：
天上人间两渺茫，琅\节过谨防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。”
“琅\”是如珠美石，对应“上苍”，可见是“念珠”与“念朱”之意；“鸾音鹤信”点明是纸笺，“唏嘘答上苍”是记录历史的意思。
“黛玉也有了一个，念道：
J何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。
主人指示风雷动，鳌背三山独立名。”
J是周穆王八骏之一，西周穆王西游所乘，周王是历代帝王的偶像；“鳌背三山”显然点出谜底是石碑！&&列子.汤问&&有云:渤海之东有大壑,其下无底,中有五山,常随波上下漂流,上帝便使十五巨鳌举首戴之,五山才无峙不动.李白有诗：“三山半落青天外,二水中分白鹭洲”，可见三山不仅点福建三山，也点金陵，古代文人素以三山为“仙山”的代称，而美女附会，则是福建林天素与金陵顾媚，而顾媚恰是一品夫人，宝玉对黛玉有云：等你做了一品夫人，我给你驮碑。这里宝玉暗示龚鼎兹，是其好友红楼作者吴梅村之调侃也！
《史记》有云：“左丘失明,厥有《国语》”之说，左丘明作完《左传》又作《国语》，可以说是“春秋再传”，开篇就是周穆王征犬戎，而西周之灭是周幽王烽火戏诸侯也就是为了褒姒的千金一笑而亡周。
此处点周穆王，是“真存周”也。继而暗喻反清存大明也！
再把这三首组合分析，倒过来看则是石碑纸笺竹林，“石头念珠（竹）”很明显，暗含“石头记朱”也！
“天上人间两渺茫，好把唏嘘答上苍。”可见是崇祯无力回天而自缢的写照，恰是十二钗判词里的可卿自缢！
“主人指示风雷动，鳌背三山独立名。”，写的是石头自比为鳌，为报主人之恩赐而写书！李纨父亲李守中，是“理学守护中原”的意思，而国子监祭酒正是吴梅村的两朝官名，可见李纨的“到头只剩一盆兰”也是吴梅村自况也！
可卿与李纨在《红楼梦曲》里是压阵之作，而在《石头记引》里则翻了上来。
黛玉之&鳌背三山独立名。&谜底是石碑，是勒石刻铭也！
明太宗朱棣每一次出塞都要勒石刻铭以示天下。玄石坡铭曰：&维日月明，维天地寿，元石勒铭，与之悠久。&
乱曰：石头记朱，也是石头记周也！明亡清兴批判也是千年批判也。死前看清谁杀我，信乎？
（4）石头深谙老庄之道：梅村三逃宦海大顶
鲁迅先生在《致许寿裳》信中说:“中国的根柢全在道教。”,还曾用“一副仿佛得了中庸之道的脸儿了”来描绘文化口红的“滑儒”之道。的确，老庄等道家主要人物被汉、宋的民间（张天师）与官方（宋徽宗）的道教尊为教主,并非如我们今天视道家为哲学流派,道教为宗教,古人认为二者是不可分的。
红楼作者也不例外，开篇就写一僧一道：茫茫大士、渺渺真人，再写空空道人，即是贾雨村在红楼结局也被出家为道的甄士隐“半度”了；开篇的女娲自然是仙女，那警幻仙姑更是太虚幻境的教主，那妙玉可不是仙姑下凡；甄士隐注解“好了歌”，充满道家色彩，而柳湘莲出家也是跟了一个不知道从何方来的道士；
老子之言是为君之道，孔子之言是为臣之道，庄子之言是为人之道，虽然各有侧重，皆是救世度人的良药。
吴梅村就深谙其道，1639年离京，几年后北京沦陷，许多官场朋友大多在1644年经历了李自成与多尔衮的两座大山的重压；1644年上任南明弘光政权，三个月就拔腿走入，逃脱了与好友钱谦益一起出降跪迎清军的历史骂名；1654年仕清，三年后在官职连续拉升后急流勇退，才逃脱了和亲家也是大清相国的陈之遴被流放的悲歌命运。
《红楼梦》为吴梅村所原创，而300年后还是鲜有人知，可见其深谙老子的“九阴真经”。
老子五千言，胜过百万兵，文人更不必提，而现、当代学者之论文连篇累牍，汗牛充栋，也不过是文化口红而已，事半功倍，哪里得了道也。
且看《道德经》第一章：
　　　　道可道，非常道；
　　　　名可名，非常名。
　　　　无，名天地之始；
　　　　有，名万物之母。
　　　　故常无，欲以观其妙r
　　　　常有，欲以观其徼。　
　　　　此两者，同出而异名，同谓之玄。
　　　　玄之又玄，众妙之门。
老子所谓有无，庄子所谓真伪，正是红楼作者对甄贾（真假）两家的妙用，“异名同谓”也。
　　　　天地不仁，以万物为刍狗；
　　　　圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　　　天地之间，其犹橐a乎？
　　　　虚而不屈，动而愈出。
　　　　多言数穷，不如守中。
吴梅村做过国子监祭酒，这与李纨的父亲李“守中”的职位相同，可见吴梅村以李纨自居，课子育兰，是隐居著书的写照也。
　　持而盈之，不如其已；
　　揣而锐之，不可长保。
　　金玉满堂，莫之能守；
　　富贵而骄，自遗其咎。
　　功遂身退，天之道也。
甄士隐之注解&&好了歌&&，秦可卿之言“水满则溢，盛宴必散”，小红之言“搭千里凉棚，没有不散的宴席”，妙玉之言“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，皆是对“功遂身退，天之道也”的小说笔法演绎，如同吴梅村操盘人生，知道如何逃顶。
　　五色令人目盲；
　　五音令人耳聋；
　　五味令人口爽；
　　驰骋畋猎，令人心发狂；
　　难得之货，令人行妨。
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
真“风月宝鉴”也，也是“因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空”，不明白风月为“一个镜中花，一个是水中月”，就只有“枉凝眉”与“终身误”了，爱情，婚姻，人生，皆如是。
第十六章：
　　致虚极，守静笃。
　　万物并作，吾以观复。
　　夫物芸芸，各复归其根。
　　归根曰静，静曰复命。
　　复命曰常，知常曰明。
　　不知常，妄作凶。
　　知常容，容乃公，
　　公乃全，全乃天，
　　天乃道，道乃久，没身不殆。
宝玉出家是顺治闹出家写照，虽有爱情的疯狂，也是“夫物芸芸”，“归彼大荒”与“白茫茫一片大地真干净”，暗指长白山也；把凤姐看成孝庄，就明白“返故乡”是对其警告，“妄作凶”则是对其进行劝诫。
第二十章：
　　唯之与阿，相去几何？
　　美之与恶，相去若何？
　　人之所畏，不可不畏。
　　荒兮，其未央哉！
　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。
　　我独泊兮，其未兆；
　　沌沌兮，如婴儿之未孩；
　　褓猓粑匏椤
　　众人皆有馀，而我独若遗。
　　我愚人之心也哉！
　　俗人昭昭，我独昏昏。
　　俗人察察，我独闷闷。
　　澹兮，其若海；
　　f兮，若无止。
　　众人皆有以，而我独顽且鄙。
　　我独异于人，而贵食母。
这里的“食母”，不是肥皂电视剧《奋斗》里的80后啃老族。红楼作者则愿如宝玉保持“愚人之心”，所谓“大智若愚”，如同“婴儿之未孩”，才不是媚俗之人。这也是“超我”的最高境界。
第二十五章：
　　有物混成，先天地生。
　　寂兮寥兮，独立而不改，
　　周行而不殆，可以为天地母。
　　吾不知其名，强字之曰：道，
　　强为之名曰：大。
　　大曰逝，逝曰远，远曰反。
　　故道大，天大，地大，人亦大。
　　域中有四大，而人居其一焉。
　　人法地，地法天，
　　天法道，道法自然。
“人定胜天”是柏拉图的荒诞“理想国”，只有孝敬“天地母”，才能回归大“自然”。
“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味?”是红楼作者求爱信，可惜无人正确回复。宝玉答槛内人妙玉，就是以槛外人自降身价，把自己当小人，才赢得芳心。
第二十六章：
　　重为轻根，静为躁君。
　　是以君子终日行不离辎重。
　　虽有荣观，燕处超然。
　　奈何万乘之主，而以身轻天下？
　　轻则失根，躁则失君。
探春（影射隆武帝）对宝玉（影射顺治）说：“没有见过你这样鲁莽人”，红楼作者如是说，是批判顺治的暴戾性格，“躁则失君”，而黛玉是“幽淑女”，
是“静为躁君”化身，可见是作者对明王之理想画像：“娴静时如初花照水”。
第二十八章
　　知其雄，守其雌，为天下溪。
　　为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
　　知其白，守其黑，为天下式。
　　为天下式，常德不忒，复归于无极。
　　知其荣，守其辱，为天下谷。
　　为天下谷，常德乃足，复归于朴。
　　朴散则为器，圣人用之，
　　则为官长，故大制不割。
甄士隐是真石隐，黛玉是“静为躁君”，妙玉是“复归于无极”，都是大明王的归隐的写照，“知其雄，守其雌”，才能卧薪尝胆，水滴石穿，水到渠成，东山再起。
第二十九章
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。
　　天下神器，不可为也，不可执也。
　　为者败之，执者失之。
　　是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
　　夫物或行或随；或嘘或吹；
　　或强或羸；或载或隳。
　　是以圣人去甚，去奢，去泰。
宝玉出家是对贾家（满清）护玉必将“执者失之”的警告，这通灵宝玉是玉玺，可不是“天下神器”？王熙凤处于“烈火烹油”之风口浪尖，而不能“去甚，去奢，去泰”，“故无败”，病死是必然结局，而孝庄正是小心谨慎，才培养了康熙，早就了大清的繁荣继续。
纵上可见，红楼作者虽不曾经常引用老子之原句，也没有在“正邪赋”把老子列为大贤之人，但老子之道，红楼作者还是烂熟于心，并运用得出神入化。
文妙真人真妙文也。
要问中华第一文学巨匠是谁？非俺河南商丘老乡庄子莫属。
《红楼梦》是公认的中华第一小说，而脂砚斋批云：:“开卷一篇,立意真,打破历来小说窠臼。阅其笔,则是《庄子》、《离骚》之亚。”可见对庄子的推崇。
《红楼梦》的立意就是“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，而吴梅村有号鹿樵生，也是梦中得鹿的故事。
宝钗扑蝶，虽无收获，观者与扑者乐，人生如宝钗扑蝶也，譬如爱情，有几人到手？！几十个梦，其中秦可卿宝玉尤三姐之梦最可玩味，三人之梦也非一次，而是多次描绘。
脂砚斋此批，先说思想性，即是“立意”，再云艺术性，即是“笔法”：荒诞派戏剧手法。
鲁迅在《中国小说史略》中评庄子:“著书十余万言,大抵寓言,人物土地,皆空无事实,而其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫之能先也”。
“曹雪芹”也是“漫向荒唐说大荒”，“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”其中最精彩的神话就是绛珠草还泪说，石头刻录自述，黛玉葬花神。
“曹雪芹”掩饰不住对庄子的热爱，多次提到庄子的文章：
第21回：正看至《外篇?l箧》一则，其文曰：故绝圣弃知，大盗乃止，`玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁钩绳而弃规矩，工之指，而天下始人有其巧矣。（陈圣叹：&焚符破玺&云云，曹玺的后人会这么写吗？类似的意思在《庄》《列》中触处可及，作者若是曹玺后人，完全可以引别的句子，而不必辱及自己的祖宗。）
　　看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是作者自站地步处，谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜。】
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。【庚辰双行夹批：直似庄老，奇甚怪甚！庚辰眉批：……为续《庄子因》数句，真是打破胭脂阵，坐透红粉关，另开生面之文，无可评处。】（陈圣叹：宝玉续庄子因为群美争玉，其实是“争玉玺”，“打破胭脂阵”也，非是仅写闺情。康熙年间进士林云铭嗜学，每探索精思，数日不食，里人皆呼为“书痴”，作《庄子因》等，还有《林四娘记》。）
第22 回脂砚斋发了疯，揣摩宝玉心理，引用《列子》 、《人间世》 、《山木》
诸篇文句，敷衍了一长段脂批，似乎要与曹雪芹昨日续庄子争雄，呵呵；
第63 回借岫烟之口述妙玉之言：“……他常说：'古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：&纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。&'所以他自称'槛外之人'。又常赞文是庄子的好，故又或称为'畸人'。他若帖子上是自称'畸人'的，你就还他个'世人'。畸人者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自称'槛外之人'，是自谓蹈于铁槛之外了；故你如今只下'槛内人'，便合了他的心了。&宝玉听了，如醍醐灌顶，嗳哟了一声，方笑道：&怪道我们家庙说是'铁槛寺'呢，原来有这一说”。
尤可注意第78回的《芙蓉女儿诔》，多次引用《庄子》与《楚辞》各自近十次，二人之作占全部引用的八成。再次验证了开篇脂砚斋批云：:“开卷一篇,立意真,打破历来小说窠臼。阅其笔,则是《庄子》、《离骚》之亚。”
第118 回写宝玉与宝钗因为宝玉痴读《秋水》为存灭庄子发生了大决战：
（正方辩友）宝玉也没听完,把那书本搁在旁边,微微的笑道:&据你说人品根柢,又是什么古圣贤,你可知古圣贤说过`不失其赤子之心'.那赤子有什么好处,不过是无知无识无贪无忌.
我们生来已陷溺在贪嗔痴爱中,犹如污泥一般,怎么能跳出这般尘网.
如今才晓得`聚散浮生'四字,古人说了,不曾提醒一个.既要讲到人品根柢,
谁是到那太初一步地位的？
（胭脂斋：宝玉拿佛道说个人，以隐士第一人许由自居。《孟子?离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”宝玉借儒家孟子的道家思想来压宝钗，借名人也。）
（反方辩友）宝钗道:&你既说`赤子之心',古圣贤原以忠孝为赤子之心,
并不是遁世离群无关无系为赤子之心.尧舜禹汤周孔时刻以救民济世为心,所谓赤子之心,原不过是`不忍'二字.若你方才所说的,忍于抛弃天伦,还成什么道理?&
（胭脂斋：`不忍'与“忍”，宝钗推出“天伦”说，是“存天理灭人欲”的正确解读。）
宝玉点头笑道:&尧舜不强巢许,武周不强夷齐.&
（胭脂斋：宝玉同意儒家，但争取儒家给道教自由。）
宝钗不等他说完,便道:&你这个话益发不是了.
古来若都是巢许夷齐,为什么如今人又把尧舜周孔称为圣贤呢!况且你自比夷齐,
更不成话,伯夷叔齐原是生在商末世,有许多难处之事,所以才有托而逃.当此圣世,咱们世受国恩,祖父锦衣玉食,况你自有生以来,自去世的老太太以及老爷太太视如珍宝.你方才所说,自己想一想是与不是.&
（胭脂斋：道家最怕拿家庭说事，宝钗偏拉上老太太的恩典。其实，宝钗说伯夷叔齐等隐士“有许多难处之事,所以才有托而逃”，为投降派不抗清不殉葬开脱。“巢许”，相传为唐尧要“让”天下给巢父，他不受，又让许由，许由也引以为耻，逃走隐居。“武周”是周武王和周公，“夷齐”即伯夷、叔齐，相传为殷代孤竹君的两个儿子，武王灭殷后，天下归周，伯夷、叔齐不吃周粟，隐居首阳山，终于饿死。）
宝玉听了也不答言,只有仰头微笑.
（胭脂斋：标准不同，无法论战。宝玉不服气。）
那宝玉拿着书子,
笑嘻嘻走进来递给麝月收了,便出来将那本&&庄子&&收了,把几部向来最得意的,如&&参同契&&&&元命苞&&&&五灯会元&&之类,叫出麝月秋纹莺儿等都搬了搁在一边.
（胭脂斋：前三本是道家经典，第四本&&五灯会元&&是佛学经典，可见要“攻儒学”了。）宝钗见他这番举动,甚为罕异,因欲试探他,便笑问道:&不看他倒是正经,
但又何必搬开呢.&宝玉道:&如今才明白过来了.这些书都算不得什么,我还要一火焚之,方为干净.&宝钗听了更欣喜异常.
（胭脂斋：可见宝钗名为儒家朱熹，却是法家李斯）
以上是《红楼梦》中明显的引用，而更多的则是化用《 庄子》，即是刚才说的“立意”与“笔法”。
世人皆以庄子为“遁世”，其实是误解庄子比喻的表面现象，而庄子的本质乃是个人对宇宙、社会、人生的反思，可以说是积极思考，绝非消极。
我看庄子，代表作为《齐物论》（宇宙）、《人间世》（社会）、《逍遥游》（人生）。
《齐物论》有云：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也”。
说的是众生平等，即是当今我们说的“民主”。宝玉视女儿为水，男人为泥，就是对“君臣父子夫妻”帝王社会潜规则的一种颠覆论调。
科学的根源来于：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化”。
说的是物质与意识本为一体，不可割裂，这与马克思主义的物质决定意识论也有鲜明的对照。显然，庄子说的是精神的世界，而马克思，表述的是事物的现象，二者高低，从纯粹哲学角度，天壤之别。
贾家独有贾宝玉平等待人，而甄家则是仆女皆穿上等人服装，可见，贾家乃至真真女儿国是红楼作者的理想国。
在《人间世》里，庄子以孔子为靶子讽刺其“知其不可而为之”是螳臂当车，而庄子的“知其不可奈何而安之若命,德之至也”却与《论语》里尧曰“不知命,无以为君子”有共同的周朝末世的感叹。
其实，无论道家的无为药方与儒家的有为药方，都是要从春秋战国的乱世回归到古代的淳朴社会。
《人间世》也分析了晚周进入群氓时代的社会运动的必然性：“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨”。
通俗的解释就是适量饮酒有益健康，过度饮酒导致灭亡，时尚的比方就是无论股改还是权证还是创业板的每次创新行动，都是对黎民百姓中的投机取巧的股民的集体杀戮。
所以庄子提出“心斋说”
（通灵宝玉说唯心主义：儒家正心，道者炼心，释师戒心，禅者悟心，小说家花心，历史学家死心）。，不仅是教育君王巨公，也是劝戒黎民百姓，自灭心中的燃烧的欲望，就能避免熊市的灾难。
2008年，西方的次贷危机引起的全球金融危机，难道不是精英与散户的无穷欲望的自焚吗？
所以庄子最后终结道：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
甄士隐安贫乐道，与禄蠹贾雨村成鲜明对照，贾雨村三起三落后，最后终于半悟了。
笔名曹雪芹者，也如宝玉曾经“锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日”，最后“半生潦倒”,
“蓬墉茅椽，绳床瓦灶”。
但“虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉”？
著书写“梦”自娱而娱人，逍遥于大观园的精神世界之中，可不是庄子的神传弟子乎？
众人解读《逍遥游》，以为庄子看破红尘，不求上进，以为不想当元帅的士兵不是好士兵，其实，农民才梦想天堂，譬如陈涉起义是为了实现燕雀安知鸿鹄之志哉？可见这位泥腿子没有读过庄子的这篇相对论，早就有过此类比喻：“斥笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。”
人生于世，你就是长命百岁，能比得上彭祖？你的钱再多，能比得上比尔.盖茨？中国官商俗人最爱斗气，亿万富豪官商石崇之死就是前车之鉴。
庄子的本意是说鲲鹏有鲲鹏的快乐，燕雀有燕雀的快乐，即是与惠施的“子非鱼”之快乐论。
有野心者，在没有成名人前，渴慕明星的豪华生活，而又几人知，明星的寂寞与悲哀，乃至跳楼而求解脱，如同吴敬梓所言：“及致到手之后，味同嚼蜡。自古及今，哪一个是看得破的？！”
吴敬梓早年荒诞，自然没有看破，而庄子却是当时的无名英雄，所以庄子才有“醒世恒言”（明清之际冯梦龙作品）的胚胎版本：“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”。
红楼开篇的《 好了歌》
与甄士隐的注解，就是贾宝玉所梦想的“赤条条来去无牵挂”，回归到“茫茫大士、渺渺真人”的超我状态。
红楼以贾雨村入定归结红楼梦，而地点是知机县，相遇的人物是三度点化他的甄士隐，可见这&知机&二字是有来历的！
妙玉是道姑，留发，而柳湘莲跟道士走，却剪去头发，何必呢？
这需要从佛教谈起。
西方基督与东方佛教在汉朝传入中国后，因为印度文化近水楼台先得月，与老子特别是庄子的理论从恋爱到婚姻，在唐代就诞生了禅宗的代表作《坛经》。
第22回：宝玉道：&什么是'大家彼此'！他们有'大家彼此'，我是'赤条条来去无牵挂'。&【庚辰双行夹批：拍案叫好！当此一发，西方诸佛亦来听此棒喝，参此语录。】谈及此句，不觉泪下。【庚辰双行夹批：还是心中不静、不了、斩不断之故。】袭人见此光景，不肯再说。宝玉细想这句趣味，不禁大哭起来，【庚辰双行夹批：此是忘机大悟，世人所谓疯癫是也。】翻身起来至案，遂提笔立占一偈云：
　　你证我证，心证意证。
　　是无有证，斯可云证。
　　无可云证，是立足境。
三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：&宝玉，我问你：至贵者是'宝'，至坚者是'玉'。尔有何贵？尔有何坚？&宝玉竟不能答。三人拍手笑道：&这样钝愚，还参禅呢。&黛玉又道：&你那偈末云：'无可云证，是立足境。'固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。&因念云：&无立足境，是方干净。&【庚辰双行夹批：拍案叫绝！此又深一层也。亦如谚云：&去年贫，只立锥；今年贫，锥也无。&其理一也。】宝钗道：&实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：'身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。'彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：'美则美矣，了则未了。'因自念一偈曰：'菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？'&五祖便将衣钵传他。【庚辰双行夹批：出语录。总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致－－皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀！】（陈圣叹：可见宝钗是历史学家学者，而黛玉是诗人小说家。）
可见这段描写，是红楼作者把道家与佛家一锅煮了。
明代江西学者伍守阳早就在《仙佛合宗语录》序言明确提出“仙佛合宗”理论：“仙宗果位，了证长生；佛宗果位，了证无生。必以了证无生为终始。所谓性命双修者也……名曰合宗者，欲使天下后世同志圣真，知性命双修为要也”，前面12个字，与宝玉所作揭帖雷同。
红楼开篇就描写一僧一道，但红楼作者本意传诗，是传教，也是儒家“知其不可人为之”，如果真的做一僧一道，又何必写小说，又何必“乐得与二三同志,
酒余饭饱,雨夕灯窗之下,同消寂寞,”？
可见，红楼作者也未必愿意做到彻底的了悟，即使是庄子，也只是发表相对论而已，又何尝不喜欢与魏国相臣惠施旅游黄河故道,
《庄子.徐无鬼》云庄子哭惠施：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”
庄子在《大宗师》里虽言“泉涸,鱼相与处于陆,相橐允,相濡以沫,不如相忘于江湖”。
庄子也是一个人，也是江湖里一条鱼。不过，这条鱼有超人的想象力，还会飞。
《红楼梦》的道教批判
春秋战国时期，百家争鸣，到了汉朝，儒家宠冠三宫，而民间草根却掀起了信奉道教的热潮。
张陵亦称张道陵，字辅汉，沛国丰（江苏省丰县人），（字子房）之八世孙，七岁时即能诵《》，长成后身材高大魁梧，古籍中描绘其形像为：庞眉文额，朱顶绿睛（仿佛茗烟见茗玉小姐庙的青脸红发钟馗塑像），隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝。
　　汉明帝时拜巴郡江州令（今四川重庆），不久退隐北邙山中（今河南洛阳附近），后入吴，最后复返蜀隐于鹤鸣山，专注炼丹、符咒之术，自撰《老子想尔注》。
　　张陵为“五斗米道”教第一代天师，故道教徒尊称“祖天师”，人们称其教为“天师道”。后嗣第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中，尊张陵为第一代天师，开创“”，再后来在元朝受宠，清初也受宠。
道教虽然尊崇老庄，但为道教立法就戕害了道家的“独立之精神，自由之思想”，虽然后来宋真宗玩天书、宋徽宗自称道君皇帝代表官方认可道教，却离老庄的混沌精神越来越远了。
红楼作者反动的，就是这种道教遗传的所谓教条与魔方。
　从红楼文本看，第一批判就是“风月宝鉴”，
史孝进与刘仲宇在《道教风俗谈》中说道教认为镜子可以“天地含象,日月贞明,写规万物,洞察百灵”
第12回写跛足道人从褡裢中【庚辰双行夹批：妙极！此褡裢犹是士隐所抢背者乎？】取出一面镜子来【庚辰双行夹批：凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。】&&两面皆可照人，【庚辰双行夹批：此书表里皆有喻也。】镜把上面錾着&风月宝鉴&四字&&递与贾瑞道：&这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，【庚辰双行夹批：言此书原系空虚幻设。庚辰眉批：与&红楼梦&呼应。】专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面，【庚辰侧批：谁人识得此句！庚辰双行夹批：观者记之，不要看这书正面，方是会看。】只照他的背面，【庚辰双行夹批：记之。】要紧，要紧！
脂砚斋批甄士隐是与贾瑞做对照，可见风月是刀，关键是个人的使用。
后来也有对照：第93回写贾芹在“水月庵掀翻风月案”，正是第12回“贾天祥正照风月鉴”的呼应，可见二人是一流人物。
第34回写黛玉题帕诗:“黛玉还要往下写时,怎奈两块帕子都写满了,方搁下笔,觉得浑身火热,面上作烧,走至镜台揭开锦袱一照,只见腮上通红,自羡压倒桃花,却不知病由此萌”。从此爱上宝玉。
而对照的则是第77回“美优伶斩情归水月”，写芳官进水月庵，从此不理宝玉。
甄士隐、黛玉、芳官是一派，而贾瑞与贾芹则是另一派，从明亡清兴的角度看，二人可以看做洪承畴等投降派，而跛足道人则是孔有德写照。（参见新新红学相关文章，在此不再细说）
第二批判的就是护身符，宝玉有通灵宝玉，宝钗有“金”项圈，湘云“金”麒麟，这两个“金”，暗示“后金”。
而结果却是宝玉出家，宝钗守寡，湘云死丈夫，可见护身符并不护身。
护官符也是如此，贾雨村深有体会，也是四大家族没落的写照。
马道婆与赵姨娘合作符水，结果却是赵姨娘身死。
最有趣的是“我从来不相信什么阴司地狱报应”的文盲凤姐也为巧姐求张道士给个“寄名符儿”。这个张道士暗喻第52代张天师张应京，被顺治赐一品，授光禄大夫。
&打醮与护身符都是祈福，譬如贾母与凤姐到清虚观找张道士打醮，而结局却是大祸临头。
后来在第42回：（刘姥姥）一语提醒了凤姐儿，便叫平儿拿出《玉匣记》着彩明来念。彩明翻了一回念道：&八月二十五日，病者在东南方得遇花神。用五色纸钱四十张，向东南方四十步送之，大吉。&凤姐儿笑道：&果然不错，园子里头可不是花神！只怕老太太也是遇见了。&一面命人请两分纸钱来，着两个人来，一个与贾母送祟，一个与大姐儿送祟。果见大姐儿安稳睡了。
对照贾雨村有一联中云“玉在椟中求善价”，暗示《玉匣记》乎？
《玉匣记通书.张天师祛病符法》有云：“二十五日病者，正西得之，金神使老子鬼作病，沉重不思饮食，其鬼在睡卧处坐。用白钱七张，正西方四十步送之，即安”。
而这八月二十五日，却是巧姐的病日。
《玉匣记》是民间集各类占卜之术之代表作,东晋真人许逊所编著，又名《万全玉匣记》或《玉匣记通书》，“东南方得遇花神”，暗示南明冤魂“除邪崇”。“大姐儿安稳睡了”暗示1661年顺治死了，可不是“安稳了”，1662年，南明也灭亡了。《玉匣记》有记：“四月二十六日为钟山蒋公圣诞”
最晋代干宝的《搜神记》：“蒋子文者，广陵人也。嗜酒好色，佻达无度。常自谓己骨清，死当为神。汉末为秣陵尉，逐贼至钟山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，持白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，谓曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’是岁夏，大疫，百姓窃相恐动，颇有窃祠之者也。文又下巫祝：‘吾将大启佑孙氏，宜为我立祠。不尔，将使虫入人耳为灾。’俄而小虫如尘虻，入耳皆死，医不能治。百姓愈恐。孙主未之信也。又下巫祝：‘若不祀我，将又以大火为灾。’是岁，火灾大发，一日数十处。火及公宫。议者以为鬼有所归，乃不为厉，为立庙堂。转号钟山为蒋山，今健康东北蒋山是也。自是灾厉止息，百姓遂大事之。”这一段记载，又见于《艺文类聚》、《法苑珠林》、《太平御览》、《太平广记》等，可见流传甚广。4月26祭奠花神是祭奠扬州屠城里的史可法等大明忠烈！自然是宝玉顺治这个满清帝王的“圣诞”，而“金陵土地神”或“蒋山神”，“嗜酒好色，佻达无度。常谓己骨清，死当为神”，这是很明显的《风月宝鉴》，暗喻南明弘光政权歌舞场变瓦砾场，也是扬州一灭，南京投诚！回头看第26回前后4月26是祭祀扬州屠城，暗喻南京陷落，五月初一是1644年北京陷落于满清，合写日期，所以小说家张冠李戴，让历史学家一头雾水。从小说角度来看红楼，是蒙太奇笔法也。
第三批判的就是&炼丹，《明史・世宗本纪》写嘉靖“崇尚斋醮,营建繁兴”,使明朝“百余年富庶治平之业,因之渐替”，贾敬“袭了官,如今一味好道,只爱烧丹炼汞,别的事一概不管。”，以致“箕裘颓堕皆从敬,家事消亡首罪宁”。
第63回道:“大夫们见人已死,何处诊脉来?素知贾敬导气之术,总属虚诞,更至参星礼斗,守庚申,服灵砂,妄作虚伪,过于劳神费力,反因此伤了性命的,如今虽死,腹中坚硬似铁,面皮嘴唇烧的紫绛皱裂,便向媳妇回说:‘系道教中吞金服砂,烧胀而殁’。不承望老爷于今夜守庚申时,悄悄服了下去,便升仙去了。”
嘉靖驾崩，也是此类。
“贾敬”与“嘉靖”谐音,可见是影射与批判。
而第13回写秦可卿之葬：“贾珍便命贾琼……择准停灵七七四十九日,三日后开丧送仆闻。这四十九日,单请一百零八众僧人在大厅上拜‘大悲忏’,超度前亡后死鬼魂;另设一坛于天香楼,是九十九位全真道士,打四十九日解冤洗业醮。”
　　朱元璋当过和尚，做皇帝后亲编了佛教和道教的度亡仪式,其中道教的一种称为《大明玄教斋醮立成仪》,为明代丧事用道的典范。
可见上面说的贾敬的葬礼的确是按照大明的葬礼进行的。
如果把秦可卿看成崇祯，我们就明白了下段话：“那贾敬闻得长孙媳妇死了,因自为早晚就要飞升,如何肯又回家染了红尘,将前功尽弃呢,故此并不在意,只凭贾珍料理。”
可见，大明江山是从嘉靖败落的，嘉靖只顾炼丹，哪里管得了后代子孙，譬如崇祯的事情。
红楼作者还调侃了王一贴的疗妒汤、毛半仙的算卦、刘铁嘴的拆“赏”字、地藏庵姑子静虚与凤姐勾结谋财……
最后在第95回通过妙玉脱下了张天师的“皇帝的新装”：原来岫烟走到栊翠庵见了妙玉，不及闲话，便求妙玉扶乩．妙玉冷笑几声，说道：“我与姑娘来往，为的是姑娘不是势利场中的人．今日怎么听了那里的谣言，过来缠我．况且我并不晓得什么叫扶乩。”
《阴符经》虽《道德经》齐名为“道家双璧”，红楼作者的态度显然是明确的，褒扬道家，批判道教。
乱曰：沧浪之水清兮,如老庄，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮,如道教，可以濯吾足。深圳藏隐士，和尚可好色。
（5）孔子笑看现代论文是臭长裹脚布：马瑞芳之红楼主题反封建是个伪命题
《百家讲坛》的主讲马瑞芳老师在央视上讲不了红楼，就如蝴蝶飞飞上山下乡到多省讲坛散布红楼主题反封建言论，孔子一听，笑了：
“男人（红学家）读书（红楼）明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不见这样的人，读了书（红楼）倒更坏了。这是书（红楼）误了他，可惜他把书（红楼）糟蹋了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么害处。”（第42回宝钗对黛玉说）。
陈斯园对曰：“然也，吾与子也。读书最高境界是‘乱翻书’，譬如《红楼梦》与《儒林外史》，不需要从头看到脚，随心所欲地翻看把玩就满足了。陶渊明之‘不求甚解’，诸葛亮之‘观其大略’，都是深谙会意法阅读之道的读书人杰榜单上的种子选手。”
于是，孔子感叹新儒家后继无人，特别邀请当代新道家陈斯园来拨乱反正这位庸俗马克思主义者的落伍言论，为宝玉平反昭雪。
陈斯园先生如是说：
本想把红楼主题反封建言论者剥得体无完肤，但考虑到尊重女性，还是留存一些仁爱，特赦之着装。
三点式解毒反封建言论的教条主义
如果把封建制度比作云儿的乳峰，封建伦理比作云儿的腰带，孔孟思想比作云儿的臀围的话，那位宝玉爱哥哥是很喜欢这位云儿的，又何谈叛逆，爱都爱不过来呢，呵呵。
且说唐代柳宗元在《封建论》中云：“……&彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之……夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后，布履星罗，四周于天下，轮运而辐集……”。可见，他认为周朝才是我们封建制度的形成时期。而同时的欧洲，还在原始社会。
“秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也”。可见他说秦始皇是周朝封建制的破坏者，也是终结者，也可以说是新的中央集权制度为特色的封建制的倡导者，其实为法家李斯所为践行韩非的“君主论”。
西方所谓的“封建”本意是指西欧领主庄园制度，我们现代学者开展全盘西化运动，用“封建主义”来套从秦朝到大清这段历史，其实是张冠李戴，关于这一点，中学教师出身的国学大师钱穆先生早在上个世纪四十年代就指出来了，可惜良药苦口，大家还是喜欢胡适博士等伪国学家的某些新文化理论。
曹学家把红楼反封建和明末清初中国出现资本主义萌芽联系起来，其实是不懂我国的资本主义萌芽，早在大宋就已经“芳草粘天”。
从贾政的存周之字，就可以看出，红楼作者非但不是封建制的叛逆，且是要回归周朝的封建制理想国。
再说封建伦理的变迁，周朝的遗老孔子有云“周监于二代
,郁郁乎文哉，吾从周”
（《论语?八佾》），“君君、臣臣、父父、子子。”（《论语•齐景公问政》），孟子具体为“五伦”，即：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子.滕文公上》）；汉代董仲舒提出“三纲五常”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。汉武帝践行“罢黜百家，独尊儒术”，于是乎儒教形成；宋代新儒家朱熹在江西教学定制《白鹿洞书院揭示》为学规，以明五伦即“天地君亲师”为宗旨,后来普及天下乃至后来历朝。
而明清时期开始盛行“忠孝节义”说，其实标志儒家在汉族知识分子心中的瓦解与阵痛。
李纨守贾兰，即是封建礼仪的“套中人”，《仪礼?丧服?子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”
脂砚斋批李纨“女子无才便有德”，理论源于：《周礼?天官?内宰》：“（九嫔）掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功（工）。　”
红楼作者以李纨自居，何尝反对“三从四德”？
而大家公认的大家闺秀薛宝钗却在第26回如蒲松龄笔下的小狐仙半夜三更找宝玉谈诗论道过零点夜生活，好比酒吧单独聚会，而非群会的开夜宴，黛玉何曾这样疯狂过与宝玉吃夜宵？所以气得哭回去写“离骚”。宝钗的白天的“三从四德”，为何在夜里消失了，难道如凤姐云“都怪我酒后无德”，这里是拿男人酒后乱性比喻自己。
新新人类也有三从四德。何为“三从”？就是“命令服从，错误听从，出门跟从”；何为“四德”？就是“生日要记得，心思要懂得，花钱要舍得，挨打要忍得”。
中国红学会常务理事马瑞芳老师在讲坛上用新新人类的语言表达老掉牙的落后理论，可见其市场炒作心态：“贾宝玉是‘叛逆者’，他寻的是封建叛逆者之愁，觅的是和封建社会主流意识形态对着干的恨”。
看来，马老师不过是新瓶装旧酒，并不知道新新人类的“三从四德”。
闲话休提，且继续回头说红楼并非反对封建伦理，而且大肆宣扬明清时期开始盛行“忠孝节义”说。
譬如宝玉撵茜雪是因为她忠于李嬷嬷而非宝玉，小红主动辞职，才是真正的反叛，从宝玉的两个小丫头的批判上看作者态度，她俩才是“反叛”。
譬如红楼作者让贾琏与凤姐生女不生男，是想让多尔衮与孝庄绝后也，“不孝有三,无后为大”最早出自《孟子?离娄上》，所以判词云“从冷休”，并非说贾琏冷遇，而是凤姐无能生子。&&&清初讲“三纲”，最强调的是“孝”，叫做“以孝治天下”，吴梅村就曾为顺治编辑《孝经衍义》，这就是宝玉给巧姐讲《孝经》的故事取材。
《好了歌》问“孝顺子孙谁见了”，而贾政与宝玉却是孝子，从宝玉挨打可见。王夫人说：“打死宝玉事小，倘或老太太一时不自在了，岂不事大!”意思是你绝了后，那可不是贾母的孝子了！宝玉等打而不跑，是孝子。宝玉出家时，还在船头对父亲拜了四拜（古代表示庄重的拜礼，拜师、结义等。宝玉出家，这里是说外别时行四拜礼；民间又有人三鬼四，贾政是活见鬼了！？）。
&&& 譬如&司琪与潘又安
“私奔”，黛玉宝玉守规矩，还没有婚前（爱恋）性行为，正是反叛与保守的鲜明对照；黛玉的所谓“宝嫂子”袭人半推半就改嫁戏子蒋玉菡，所以判词说她如“一床破席”，就是说的“变节”，尤三姐就是因为与贾珍有一腿，才被柳湘莲认为失节，而尤三姐的一抹脖，让眠花宿柳的柳湘莲无地自容，也出家了，好比钱谦益说柳如是红杏出墙不过是失去小节，俺投降大清是大节都没有了。
可见，红楼的忠孝与节，被比喻成了抗清与投清，而晴雯不与宝玉睡，黛玉的身子是干净的，妙玉心猿意马而身洁，都是抗清派的暗喻。
譬如朱熹将义利之辩视为“儒者第一义”，红楼开篇甄士隐就说“义利二字，还是知道的”，暗喻甄士隐是大明代表，贾雨村是大清代表，本为长城之隔的邻居，大清却忘恩负义，后文对照的第五十一回写曾“义释曹操”的关羽：“及至看《广舆记》上，不止关夫子的坟多，自古来有些名望的人，坟就不少，无考的古迹更多”。
满人非诗礼之邦，野史小说如《三国演义》等还是可以粗读的，所以他们崇拜关公，是拉大旗做虎皮，好比贾雨村攀附贾政，满清第一丞相范文程说他是范仲淹的47代孙。
《三国演义》与《水浒》雏形于南宋，诞生于元末明初，主题都是“反胡”，《三国演义》第一偶像是匡复汉室的诸葛亮，《水浒》“替天行道”反贪官不反大宋是反大元也！《红楼梦》骂胡，骂尽“辽宋夏金元”其实是骂清！
满清入关，借用关羽崇拜，有一重要原因是关羽曾经投降曹操！曹操是“篡汉”的主儿，满清是“偷明”的主儿，所以官方选择关羽肯定是降清文人的馊主意！
红楼作者骂曹操，客观评价关夫子，就是对当朝的关夫子崇拜的证伪！
可见，红楼作者大肆宣扬明清时期开始盛行“忠孝节义”说，并非反对封建伦理。
红楼作者也口口声声“我先圣孔子”，
还托宝玉之口说：四书以外无书。宝玉还曾有疯狂之举动：“因此祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了”。
宝玉是个叛逆者吗
，我看宝玉，只懂一个字：逃!
　　　红楼作者既然不反朱子，也不反孔子，又何曾反封建？
且看脂砚斋如何尊崇孔子：第四十三回
闲取乐偶攒金庆寿
不了情暂撮土为香
宝玉道：“我素日因恨俗人不知原故，混供神混盖庙，这都是当日有钱的老公们和那些有钱的愚妇们听见有个神，就盖起庙来供着，也不知那神是何人，因听些野史小说，便信真了。【庚辰双行夹批：近闻刚丙庙，又有三教庵，以如来为尊、太上为次、先师为末，真杀有余辜！所谓“此书救世之溺”，不假。】比如这水仙庵里面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话，谁知这起愚人就塑了像供着。今儿却合我的心事，故借他一用。”
可见，无论红楼作者与批者，虽言色空，却以儒教为领袖。
从明亡清兴批判升华到5000年大批判，可见作者是新儒家。
红楼作者是新儒家，更多地体现在对孟子的态度上。下面特别开一小节。
红楼作者对孟子的距离和梦想
红楼开篇虽把孟子与孔子并列为大贤，但文中却对孟子如恋人一样若即若离，闪烁其词：
第73回宝玉被贾政问学习情况，宝玉心里盘算：“至上本《孟子》，就有一半是夹生的，若凭空提一句，断不能接背的，至《下孟》，就有一大半忘了”。
第84回宝玉道:&师父说,&&孟子&&好懂些,
所以倒先讲&&孟子&&,大前日才讲完了.如今讲`上论语'呢.&
这两段话有点矛盾，既然《孟子》好懂，为何宝玉会背诵《论语》而背诵不全《孟子》呢？
宝玉性格直率，不好辩，而孟子有雄辩之才，这是性格的冲突。
但性格冲突不至于不喜欢，重要的原因在于孟子，而非宝玉。
因为孟子的观点在当时和以后都是相当地另类，帝王文士各有不同的评论。
譬如明太祖朱元璋读到“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如寇仇。”（《孟子?离娄下》），于是斥为邪说：“与时君多不逊”。意思是说大臣居然跟帝王讲条件，真是大逆不道。其实，历代文臣也多非议这位亚圣，譬如司马光、苏轼等。
宝玉是顺治皇帝的影射，自然也如朱元璋一样想，宝玉另一分身是红楼作者，,
R- K. J2 p. ]6 K+ k3 l$ }生活在君主专制社会后期，哪里敢如孟子直抒胸臆，这就是红楼作者细写孔子略写孟子是由于当时社会环境高压政策下的缘故。
而宝玉背诵不全《下孟》，其中第一篇就是《孟子?离娄下》，其他几篇也是如此文章。
孟子的性善论哲学，却是宝玉的梦想。
第108回宝玉似乎在批判孟子的“不失其赤子之心”：“那赤子有什么好处，不过是无知、无识、无贪、无忌。我们生来已陷溺在贪、嗔、痴、爱中，犹如污泥一般，怎么能跳出这般尘网”，其实，这是反语，如同黛玉最不喜欢李商隐的诗一样，黛玉的《葬花吟》又何尝不是“无题风味”？
情人说“我讨厌你”，如果你真以为他讨厌你，那你真是头宝玉一样的“呆雁”了。
黛玉是“情情”，是爱情，宝玉是“情不情”，就是博爱，不仅爱人，还走路不伤蝼蚁命，和花草小鸟谈心，最凶的一次就是无意中踢了袭人一脚，可见其素有“恻隐之心”。
中国的佛教禅宗、陆王心学、李贽的童心说、袁中郎的性情说，大都受到《孟子》的启发。这就是贾宝玉见甄宝玉后感慨的“明心见性之说”。
《孟子?滕文公上》云:“孟子道性善,言必称尧舜”。可见孟子的尚古之风，由“善情”讲人性，才能培养出帝王与君子的“浩然之气”，倘若任由“恶情”生长，就会变成大恶与小人。
崇祯滥杀武将，譬如大明长城袁崇焕，若能如宝玉爱人，岂有亡国之命，这就是红楼作者把宝玉描写成仁爱君王的楷模的缘故。为君之道的正面教材也！
《孟子.告子上》有云：曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
这句充满人道主义精神的言辞，如成功学给人以激励，但却引起帝王的恐惧与不安。
即是孟子社会思想的代表言论：“民为贵，社稷次之，君为轻”
（《孟子.尽心下》）。可以说是中国人文主义的源头。
齐宣王问：“臣轼其君，可乎”，孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
(《孟子?梁惠王下》)
这段话对帝王来说可谓晴天霹雳，因为你只要是“假仁义”，就是“一夫”了，人人有权利送你上断头台。
这段话比西方文艺复兴时期的哲学家与欧美资产阶级革命的革命家言论都来得师出有名。
《红楼梦》不仅有明亡清兴之痛，也有海洋文化的冲击，比如宝琴说真真国女儿作诗一事，比如甄府奴才服装与主子服装差不多少，最让人惊异的就是通过宝玉之口，对&文死谏武死战&做了全新的解释，而这近似于中国第一启蒙思想家黄宗羲的民主思想！
第36回宝玉道：&那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书@在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。【庚辰眉批：死时当知大义，千古不磨之论。绮园。】
看宝玉呓语，不能跟着他的逻辑走，因为呓语怎么有逻辑？主要看关键词，譬如“猛拼”就是不知道“受命于天”，要打鲁迅的“战壕战”与毛泽东的“持久战”，岳飞就“受命于天”班师了，没有孤军深入。
“文死谏”在明代有个典型就是杨继盛。
为红楼梦做序言的“棠村”，可能是号棠村的梁清标（），其父梁维枢()在《玉剑尊闻?贤媛》中说：“杨忠愍（杨继盛）以谏死，王元奴父慨然曰：忠臣当如此矣。母吴氏曰：不然，夫人人愿死忠，置人主于何地？不闻古有谏行言听，臣主俱荣者乎？”
吴梅村与梁维枢、梁清标、梁清远“父子辈”三人都是好友，自然知道这段书的含义，所以没有为崇祯上吊，司马迁也为了写《史记》而“苟活”，所以红楼结尾“千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人”？作者邓汉仪恰似吴梅村的好友，也是为吴梅村一叹。
这里嘲笑“文死谏”，却是提倡与清廷的“非暴力不合作态度”，好比傅山、顾炎武、王夫之、黄宗羲先来抗清，一看“我生不幸”，时运不济，也开始著书立说，以图将来，但是如“宝钗辈”阮大铖、冯铨等“钓名沽誉”，可不是“入了国贼禄鬼之流”的贾雨村。
关于孟子，红楼作者还采用了他的其他观点，譬如关于大舜的籍贯。
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G《史记》曰：舜，冀州人也，黄帝之子昌意七世孙。$ s/ j% Y& W. m( q6 _; o
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X孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世世相后也，千有余岁，得志得乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。
可见司马迁说大舜是冀州人，即是河北人，而孟子则说大舜是东夷人，即是山东人。而《红楼梦》第63回宝玉自称为“大舜之正裔”，而红楼开篇“太祖皇帝仿舜巡”，说的是秦始皇东巡而死与努尔哈赤南征而亡，作者用此意，是斥大清为夷狄。
吴梅村的好友王士G在《古夫于亭杂录》有云：
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s日本国重儒书，十三经以下无所不有，独无《孟子》。中国人有私携过海者，辄有风涛蛟龙覆舟之患，此理之不可晓者。余谓孟子泰山岩岩气象，于此犹可见一斑，历千年ZJ如在也。《刺孟》、《非孟》之属，其亦可以不作矣”。
r, \7 k1 [) q: U$ o7 w5 N% g# H日本人对孟子评价不高，很可能是孟子的“民贵君轻”观点直接冲撞了天皇体制。
这可是宝玉的思路，难道宝玉是日本人，呵呵，此条以待曹学派索隐家来考证！;
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2 K0 y! L: K) L/ d朱舜水先生在明亡后流亡日本，以孟子王道教化东夷小国，成为日本思想界的导师。
朱舜水的名字，也恰有一个“舜”字，可谓巧合。
从百年红学之路看曹学的反封建言论末路
反封建红学术语已经在红学业内是昨日黄花，走进无法解释的死胡同，而马老师居然不识前途，看不到红楼作者进行的是广义的文化批判，而非现代意义的阶级斗争。
这是历史的原因，毕竟一代人与一代人的知识结构是不同的，思想意识与方法是有代沟的，我们从以下点评可见：
王蒙在《不奴隶，毋宁死》一书中云：我个人认为,说《红楼梦》反封建是不错的,但这是不是它的主题思想呢,我看没有这么简单。（陈斯园：正确，60分。）
也有人把《红楼梦》的主题思想解释成阶级斗争，其代表人物是毛泽东主席。……如果毛泽东看《红楼梦》就看黛玉葬花、黛玉悲秋之类的，那就不是毛泽东了。所以，毛泽东的见解的确很有独到性、启发性，说明《红楼梦》里的确写到了很多阶级斗争，当然，这是不是曹雪芹的原意，我们就不知道了。如果我们让曹雪芹复活，告诉他，你的作品已经被毛主席概括为阶级斗争史，我相信，他会吓一跳。（陈斯园：上世纪末批林批孔批周，其实是体力劳动者造反脑力劳动者，是颠覆孟子的“劳心者治人，劳力者治于人”，毛泽东反封建，还演绎了黛玉有“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”，虽然是杜撰，却敏感到了红楼里的明、清之间“风筝”暗喻，所以如果我们让曹雪芹复活，我的猜测则是：吴梅村（笔名曹雪芹者）会抚其背笑曰：英雄所见略同，吾与点也，与我心有戚戚焉！）
第三种看法呢……。这种反封建说在今天是占有主导地位的，从李希凡先生起，到现在的冯其庸先生等，都是强调《红楼梦》的反封建，（陈斯园：于丹有“论语心得”，毛泽东有“红楼心得”，不过是个人感悟，谈不上学术，而反封建说貌似学术，却是时代的产物，李希凡先生与冯其庸先生年龄大了，上不了讲坛，而马瑞芳先生如蝴蝶飞飞，在21世纪讲述20世纪的“昨日黄花”，何必呢？）
　　　第四种观点是把《红楼梦》说成是爱情悲剧，有情人难成眷属。在“文革”期间，曾经反复批判资产阶级的红学观点，即爱情主线说。这个观点认为，《红楼梦》的主线是宝黛的爱情悲剧，但被狠狠地批判了，认为这个观点是资产阶级观点，没有把注意力集中在阶级斗争上。（陈斯园：王蒙先生列举了四种观点，却没有提到红楼主题反清说，这是对红学历史的熟视无睹，难道真的不知道写《红楼梦索隐》的邓狂言的明亡清兴说、写《红楼梦原理》的杜世杰的吴梅村说，蔡元培当然是知道的，其反清说与胡适的自传说是红学公案为何漠视蔡元培的学术？）
所以尽管王蒙先生似乎以客观的态度表述为“红楼立体主题论”，但反清说的缺位，这样的点评又何谈客观与公正？
爱情说早已之，清初脂砚斋等就是第一批，这是小学生都能看懂的文本内容，何谈学术？
20世纪出现的反清说，风起云涌，在批判曹家雪芹自传说中渐成星火燎原之势，以后必将成红学主流观点。
阶级斗争说是时代的产物，必将随时代的黄河东流去，但其携带附庸的反封建说，却依然漂浮在21世纪的红学界！如果一个人刻舟求剑还可笑，那样多的人，那样多的教授也在刻舟求剑，这就是中国红学界的悲哀，乃至中国学界的悲哀了。
　　　　红楼作者要反的是假儒，即是真儒甄士隐度化贾雨村也，看不懂这一点，何谈红楼主题？
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F; |) @（6）“曹雪芹”热爱围棋象棋：红楼里的孙子兵法与三十六计
红楼故事安排很有围棋布局味道，而象棋杀法则是写故事冲突。
&琴、棋、书、画&四大顶尖丫头，其中迎春的丫头司棋第77回被逐后撞墙而死。司者，掌也，&掌管&之意，最后却成了死棋，可见是反面人物。
司琪与潘又安偷渡云雨，其实是暗喻南明永历的秦王孙可望与吴三桂投清。
解密红楼围棋、象棋故事后的历史影射
红楼之棋，大多是围棋，譬如第17回宝玉}