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向神认罪悔改的祷告词
向神认罪悔改的祷告词
天上的神啊！救命的主啊！慈悲的天父啊！您是天地的主、宇宙的主，您是万主之主、万王之王，您是可亲、可爱、可敬、可畏的全能、万能的真神、活神。公义、信实、仁爱善良的神啊！哈利路亚，我感谢您，我赞美您。奇妙无比的美丽的神啊，我要称颂您。称颂您的英明、伟大，称颂您的美德，藉着主耶稣基督道成肉身，拯救我们的灵魂，使我们的生命从死里复活。我谢谢神，甘心乐意顺服神的旨意。圣洁的神啊！我乐意向神认罪悔改。
曾经奉我天父的差遣，亲自来人间为普天下的罪人，受穷、受苦、受死、受辱；在世上传道、忍饥挨饿的耶稣基督，在十字架上死里复活的主耶稣基督。我谢谢您，我感谢您。求神，求主；坐在施恩宝座上垂听我的祈求和祷告。
求神，求主，赐给我属灵的指挥和聪明，开我属灵的心窍，赐我灵眼。
求神，把我心里的私欲、情欲、淫乱、污秽、邪情恶欲、贪婪的心，求神的灵在我心里动工，给我废了，求神把我要强好胜的心给我废了。不打人、不骂人。不贪食、好酒
求神，把我心里图名、图利、图权的心，求神给我废了；求神把我充能的心给我废了。 求神，把我爱钱、爱物、爱世界的心，求神给我废了；求神把我对道有疑惑的心给我废了。 求神，把我自高、自爱、自傲、自夸、自尊的心，求神给我废了；求神把我好说笑话的心给我废了；求神把我心里爱穿美衣的心，求神给我从心里废了；
求神，把我爱丈夫、爱儿女、爱父母超过爱主的心，求神给我废了；求神，把我心里疑惑的心，求神给我废了；求神把我心里爱房屋、爱田地的心给我废了。
求神，把我好着急、好发火、好生气的心，求神给我废了；求神把我好打抱不平的心给我废了。 求神，把我心里嫉妒、诡诈、恨人的心，求神给我废了；求神把发怨言的嘴给我废了。 求神，把我好奇心、操闲心，求神给我废了；求神把我好愁苦烦恼的心给我废了。
求神，把我拉家长里短、拉世俗的嘴，求神给我从心里废了；求神把我说瞎话、论断人的嘴给废了；求神把我好抽烟、好喝酒，求神给我废了。那里有冒失开口、体恤肚腹、体恤肉体的地方，求神给我从心里废了。求神把我爱世界的心，求神给我从心里废了。
求神，把我虚荣心、爱面子的心给我废了；那里有为肉体安排的意念，求神饶恕我的罪。 求神，把好玩的心，求神给我废了；求神把我爱看电视、爱看报纸、打牌的心给我废了。 求神，把我心里怕穷、怕苦、怕死、怕难的心，求神给我废了，求神赐给一个舍己舍理的心。不烧纸、不烧香、不算挂、不拜偶像。不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。
求神，把我奸淫、淫乱的意念，求神给我废了；以上孩子这些罪求主耶稣基督十字架上的宝血涂抹我的罪，饶恕我的罪，赦免我的罪。
神啊！孩子在你面前是瘸腿、瞎眼、愚昧无知的。求神可怜孩子藉着圣灵指示我、引导我、启示我、使我能明白圣经、遵守十字架真理的道，得着主耶稣基督的生命。
求神的灵，在各国各方动工，为传十字架的道理的传道人开出路。
求神保守各国各方传真理的传道人；求神的灵，在各国各方动工拣选君王、拣选万民。 求神拣选我家里老的、少的，使他们灵魂得救。
求神保守他们、看顾她们。
孩子的祈求、祷告、实在不配，是奉我恩主耶稣基督的名求的。
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向神认罪悔改的祷告
创造宇宙、审判万人的主：
我放纵自己的私欲，违犯了天父的旨意，所想的、所说的，所做的，都有罪过。我得罪了慈爱的神，干犯了神的盛怒。求圣灵光照我，感动我，使我为罪、为义、为审判，自己责备自己。求主治死我的旧人，把老我的邪情私欲、自私自利、骄傲自满、自以为义、自高自大，钉死在十字架上，与主同死、同埋葬、同复活，使罪身灭绝，不再作罪的奴仆，让主的生命在我心里永远作主作王。求主大能的手，帮助我胜过钱色的诱惑、今生的忧虑、世俗的缠绕和一切肉体的恶行，完全顺服圣灵的引导，每日的行为都与蒙召的恩相称，过得胜圣洁的生活，做一个言行一致、表里一致的基督徒。奉耶稣基督的名悔罪。阿们。
保罗的悔改（范金亮老师）（音）保罗的悔改根据2013........
高建胜戒毒悔改信主见证&&& 我叫高建胜。从年，这段期间；我被稽留过七次；在看守所呆过四次；进劳教所三次；坐监牢四年。我以前是一个爱打架、敲诈、偷、抢、最后吸毒，走上自杀这条不归路。我怎么得到主耶稣的拯救，今天来向大家作见证。&&& 我出生在南靖县梅林（我父亲上山下乡落户在南靖县梅林乡）。我父亲是兽医；他很爱喝酒。我从懂事起，经常看到我父亲打我母亲。我读一年级时，父亲对我管教很严。在学校打人或被人打，回家后也要被打；常常要被我父亲用腌猪的绳子吊起来打。我被人打得鼻青脸肿回家后，父亲问我干么这样？我说：在学校被人打。他说：这是不成理由的理由！人家不会被人打，你怎么会让人打？就是你坏；又被父亲吊起来打。我心里很火。我想，反正在学校打人家或被人家打回家也要........
保罗的悔改保罗的悔改经文: 使徒行传9:1-9&& 讲员:陈华玉 传道&引言：&保罗（意为：&微小）原名是&扫罗（意为：&求问者）。《使徒行传》记载保罗的悔改共有三次，除了本章外，另外两次都是保罗自己的回顾（22章和26章）。什么叫做&悔改呢？悔改不仅仅是对过去的行为表示悲哀，还意味着向神道歉(认罪)并有了新的开端。悔改不仅是对自己过去的行为表示悲痛悔恨，还意味着向神道歉(认罪)并立志过新的生活。一、&扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？&这是突如其来，如雷贯耳的声音。要制止扫罗对神的抵挡。此话也说明了主与地上教会的关系，教会是基督的身体，是基督用自己的宝血所买........
您要悔改！先睹为快：人饥渴并非无水，人饥饿并非无饼，而是人心灵没有真光。您要悔改！&人需要重新认知自己，光来世间，人不倒爱光，倒恨光，因为自己的行为是恶的。凡恨光，犹如瞎子在黑暗里行，也看不见光明，若他转念仰望星空看见光明，定能得到医治。那在光中行走的人是有福的。&& 人的思想往往都是那样的自私，满足自己的私欲，却不知道，自己的灵魂，在捆锁当中，因为他们自己没有方向。给罪做了败坏的奴仆。&&& 所以人往往很痛苦，在罪的欲望高潮的时候，人是极其的痛苦，若得不到，恨不到咬死自己，但是为了满足自己，另愿败坏自己的灵魂。&& ........
若不悔改就必灭亡&先睹为快：善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来，心里充满什么口里就说出来。斧子已经放在树根上，到那日凡不结果子的树就砍下来丢在火里！若不悔改就必灭亡&有人说，口里承认，心里相信，就能得救，弟兄说，若我们心里真的相信，就应该负耶稣的轭，学k的样式，就好比一个干干净净的杯子，你看到了，你相信他是干净的，那么现在让你做个和他同样的杯子，那么既然相信，就应该做个干干净净的杯子，可惜的是我们真的相信了吗？多少时候我们都没有，若有的话，就应该和他的杯子一模一样，哪怕是努力一样，误差一点点，但是惟独神能使人的杯子干干净........
悔改后，我还能讲道吗?　　问：我是84年受洗归主的。我参加过一个培训班，后来走向讲台做事奉工作，可是在1992年春，由于恶者的引诱，我犯了大罪，每当想起这件事，心中非常懊悔。犯罪后，我知道错了，羞辱了主，就主动下了讲台，我没有上讲台讲道，因为那是圣洁的地方，只有心清手洁的人才配站。但我还是继续礼拜聚会，我相信神仍然拯救我。在我心里我还想上台讲道。但有一位负责人对我另眼相看，每次见面招呼她，就拿白眼看我。我的眼泪常从眼角流出来，我痛恨那件罪大恶极的事。请问编辑同道，我这样的人，能否再上台讲道呢?&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&n........
论救恩--第六讲：为什么悔改的人才能得着救恩？（黄牧师）（音）论 救 恩&&&&&&&&&&&nbsp........
忏悔认罪　　&神啊，开恩可怜我这个罪人(路18∶13) &恩慈的天父：我惟独向你泣求。主啊，不要向我静默，恐怕因你的静默，我便像那些下入永久沉沦的人一样。当我向你倾诉时，求你垂听我恳切祈求的声音。求你不要把我与一切恶毒的人一同赶出去，也不要让我与所有邪恶的工作者一同永久的毁灭。我唯独向你仰望。求你不要记念我年少时的罪恶，或是我年岁里的过犯。我在你面前承认我一切的罪，并且不隐藏我的邪恶。神啊，我将自己倾投于你的怜悯。求你洁净和赦免我所有的罪。用你儿子那能洗涤心灵的血洗净我。愿你向我施行你的恩慈并垂听我的祷告，奉耶稣基督我主的名。阿们........
&翠花：翠花我今年四十八，想当年我还是一枝花。本来嘛想嫁个两城楼，没料到却嫁了个老实头，看着别人住小洋楼，我的心里直犯愁。嫁汗嫁汗穿衣吃饭，可是我却嫁了个窝囊废，要怪呀就怪他妈，为什么？你看，他妈给他取了个什么名字？&&友前（有钱不是挺好？）是挺好，可是却偏偏赶上了了倒霉的姓！（姓啥？）姓梅，梅友前，不就是&没有钱嘛。这不，今天早上临去干活前还偷偷给他妈妈二十元钱呢，没想到被我发现了！哼，看晚上回来再找他算账！梅友前：梅有前今天笑嘻嘻，私房钱共攒了二十一，眼看就腊月二十七，给我妈二十表心意。只因为老婆坏脾气，动不动就拿我出气，耳朵拧得只剩下一张皮，就是怕她会生气，日子总是要过下去。翠花，我回来了。翠花：你这........
刘巧珍悔改（快板）
&甲　走上台来有些怕竹板打响该说啥........[转载]《如何聆听神的声音》怎样使用我属灵的眼睛
我们现在已经准备好探索聆听神声音的第三把钥匙：
钥匙一：认识到神的声音像是闪进你脑海的自发意念。
钥匙二：要安静自己，才能听到神的声音。
钥匙三：在祷告时寻求主的异象。
钥匙四：把涌流出来的意念和图像记录下来。
“我要将我的灵浇灌凡有血气的……你们的少年人要见异象；老年人要做异梦”（徒2:17）。
但以理祷告的时候会望着耶路撒冷方向（但6:10）。
哈巴谷一直观看，看耶和华要向他说什么话（哈 2:1-3）。
约翰寻求内在的异象，然后听到一个声音对他说，“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”立刻，他就看见了异象（启4:1,2）。
耶稣所说的是他在父那里看见的（约8:38）。
我们在灵里看见的能力是认识灵界的第一感觉。因为基督教信仰是一个心与心，或灵与灵的关系，这种感知能力也正是我们与神建立关系的核心能力。不幸的是，它并没有得到足够的使用。一直以来，我们的教育都是让我们依靠大脑，而非心灵。我们更多的是活在理性和逻辑思维的世界里，而不是心灵感应、异梦和异象的世界。如果要让我们的心灵得到释放，那就必须学会活在异梦和异象的世界里（约5:19,20;
神想让我们用心灵的眼睛与他交流，在交流中赐给我们梦境、异象和属神的想象。首先，我们必须认识我们里面的这一感官，明白我们把它摆上，让神使用的重要性。在我成为基督徒头十年里，我从来没有想过要用心灵的眼睛寻求神的异象，结果，我从来没有看到过异象。现在我学会了用心灵去看，见到神的异象就变得很容易了。
显然，“我们心中的眼睛”（弗1:17,18）是我们心灵的一种感官，是人的心灵进行交流的一种方式—可能也是最重要的方式。我发现打开内在世界的钥匙就是使用异象。许多属灵的伟人都同意这一点。一位牧养75万人、世界上最大教会的牧师，赵镛基博士（Dr.
David Cho）称，“梦境和异象是圣灵的语言”（《第四维空间》）。牧师兼作家倪柝生（Watchman
Nee）也称，“图像是圣灵的记忆”《恩膏的讲道[》(Anointed
Preaching）]。这些宣告都体现出在灵里面看见的重要性。
于是我得出了这样一个结论：能够通过图像进行思维对于基督徒的生命是十分重要的。我相信基督的成熟就意味着，能将我们逻辑思维的能力和图像思维能力交给圣灵，由他使用。于是便产生了圣灵引导下的理性思维、属灵想象以及异象和异梦。
如果查考圣经我们会看到，在神与人交往的全部历史中都充满了异梦和异象。请查看附录F，关于圣经中所有有关异梦和异象的内容。如果你对异梦和异象还有所怀疑，或是不明白为什么使用心灵的眼睛对一个基督徒的生命如此重要，我强烈建议你仔细地查考这些经文，发现其中的精意。我们的观点和信念只有建立在圣经的基础之上，才会是坚实可靠的。
附录 G是对教会历史上经历的异梦和异象的一个简短回顾，请你现在就查看一下。
描述异梦和异象的词语
在希腊语的新约中，使用了不同的词和短语来描述在异梦和异象中与神的相遇和神启示的经历。它们是：
onar—“异梦”的统称。确切地说，是在睡着的时候看到的异象，与清醒时得到的异象相对应。在《马太福音》一章20节，二章12、13、19、22节和二十七章19节中都有使用。
enupnion—在睡着时看到的异象。强调是被赐予的，甚至有对梦中所看到的事情产生惊讶的意思。在《使徒行传》二章17节和《犹大书》八章里都有使用。
horama—翻译为“异象”。它可以是指在睡着时看到的异象，也指清醒时看到的异象。在《马太福音》十七章9节，《使徒行传》七章31，九章10、12节，十章3、17、19节，十一章5节，十二章9节，十六章
9、10节和十八章9节中都有使用。
opasis—表示眼睛，视觉的器官，可以有各种表现形式，甚至可以是一副眼镜；此外，在圣经中有两处
opasis表示超自然的异象：《使徒行传》二章17节和《启示录》九章17节。在希腊语中，对物质和对非物质的感知没什么区别。这两处经文中的“看见”都是它本身的意思。
optasia—翻译为“异象”，含有自我展现的意思，是指“让自己被看到”。在下面的四个章节中都有使用：《路加福音》一章22节，二十四章23节；《使徒行传》二十六章19节和《哥林多后书》十二章1节。
ekstasis—这个词是英文单词“ecstasy”（狂喜）的词源。字面上的意思就是“站在自己身外，魂游他处或更高处”，通常包含一种惊异、迷惑不解甚至是极度恐惧的感觉。它可以是睡着时也可以是在清醒时的经历。在心理学上，无论是睡眠中的梦境，还是快要醒来时、催眠状态、半醒状态出现的异象，均符合
ekstasis所描述的情况。虽然这个词被翻译为“吃惊，惊讶”，但这样直译并不准确。在《马可福音》五章
42节、十六章8节，《路加福音》五章26节，《使徒行传》三章10节、十章10节、十一章5节和二十二章17节中都有使用。
ginomai en
pneumatic—翻译为“进到圣灵里面”（启1:10），表示一个人处在某种状态，这时他可以看见异象并直接被圣灵引导或能够感知或听到圣灵说话。相关的经文可以在《马太福音》四章1节，《马可福音》一章12节和《路加福音》一章41节、四章1节中找到。
ephistemi,
paristemi—是指一些在晚上或者白天存在的事实。在《路加福音》一章11节，《使徒行传》十章
30节、十六章9节、二十三章11节和二十七章23节中都有使用。
angelos or
angel—指从神而来的使者、信使或者天使，以及&daimon，daimonion，diabolos也就是鬼魔、魔鬼和撒旦，指从撒旦而来的非物质的实体和力量。根据《使徒行传》十章3节和《犹大书》第八章，以及《启示录》中多处经文的显示，在梦境和异象的经历中天使和魔鬼都有可能出现。
eido—意思是“看”，“感知”。这些词不但可以指通常的外在感知“看”，也可以用来指在灵里的“看见”。这一点从《启示录》一章2、11节，《马可福音》九章9节和《路加福音》九章36节中就可以看到。显然，由于这个词具有表示内在看见和外在看见的双重含义，我们可以看出，对于早期的教会来说，内在领受异象就像观察感知外在的物质世界一样容易，一样有效，并且是经常发生的事情。
其中 blepo是指用眼睛“看”，而
eido则带有看到一切的实际存在、看到事物的本质属性，以及“感知、认识”的附加含意。
apokalupsis—翻译为“启示”，字面的意思就是显露、神的揭示或启示。在《罗马书》十六章25节，《哥林多前书》十四章6节和26节，《哥林多后书》十二章1节和7节中，以及《加拉太书》二章2节中有使用。
新约竟然使用了这么多不同的词语来描述有关异象的经历。可以看出，早期的基督徒完全能够清楚地定义、归类他们得到的异象。而今天，在我们的词汇表中却找不出一两个合适的词语来恰当描述我们所经历的异象。从这点看来，关于人对灵界的接触和体验在西方文化中已经很少见了。让我们一起重建我们的词汇，好让我们拥有一批合适的词语来确切定义我们各种各样的内在属灵经历！
定义不同种类的异象
下面的文字概括出了上文所提到的各种异象经历，可以让我们更加明白作为一个基督徒我们可能得到的各类异象。
1.出现在你头脑的银幕上的自发图像
和接受神自发的声音Rhema一样，我们也可以接受到内在自发的图像。神可能会让某个朋友或亲戚的面容出现在你的心里，好让你为这个人祷告。这些图像是在里面看见的，轻淡而柔和。可能很清晰，也可能很朦胧；可能很准确，也可能难以辨认。在我所调查过的基督徒中，几乎所有人都有过这类异象经历。
2.在祷告时出现的自发图像
这和上述的经历十分相似，不同的是，这是在你祷告中寻求神的时候发生的。这些图像并不是我们自己构想出来的，它们是突然地“出现”在你脑海里的景象。我们有时甚至会对这些图像进行修改（尽管我并不真的想改变它们，因为我们想要得到的是从神来的异象，不是我们自己的想象）。然而，反过来这一点又会让我们意识到这原本是从神而来，显明在我们脑子里的异象（但7:1,13,14）。在我调查过的基督徒中，有过这种经历的人占70%。
3.看到身外的异象
这种情况是人用属灵的眼睛看到身外的异象。例如，“以利沙祷告说：‘耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。’耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙”（王下6:17）。在我调查过的基督徒中，15%的人经历过这类异象。
4.魂游式的异象
异象也可能发生在我们精神恍惚（魂游）的时候。在《使徒行传》十章10节到23节中，彼得就经历了这种异象。这种魂游式的异象在圣经中记载的比较少，在现今的教会里也不常见。在我调查的基督徒中，
5%的人有过这种经历。
ekstasis是灵魂被提到了身体以外，使人从顽固的先入为主的思想观念中转变过来的经历。正是这些既有思想，使他们难以听到神的声音。彼得曾坚信如果外邦人没有受割礼成为犹太人，就不可能得到救赎。因此，他被神（强行地）提到顽固的自己以外，得到了关于不洁净的动物的异象，听到神命令他说：“起来，宰了吃！”。那些灵里向神保持敞开的人很少经历过
ekstasis。灵魂出鞘是新世纪运动的通灵者们常有的经历，如被邪灵所附的埃德加·凯西（Edgar
5.在梦境中得到的异象
保罗夜里睡觉时得到了一个异象（徒16:9,10）。异梦在圣经中是很常见的（大约有五十次记载），直到今天也是如此。在我调查过的基督徒中，大约有85%的基督徒经历过从神来的异梦。
这五种不同形式的异象都同样重要和属灵，同样都需要接受彻底的检验、衡量和思考。
异象是彩色的还是黑白的
在我所调查的基督徒中，看到的异象是黑白和彩色的人各占一半。有些人似乎拥有比别人更好的内部接收天线，画面质量明显比其他人要好得多。我的异象比较朦胧，是黑白的。有些人的异象就要清晰得多，画面也是彩色的，并且像放电影一样顺畅。
我是一个偏向左脑的人。据我所知，左脑（分析和逻辑思维）型的人观看异象时，普遍不如恩赐偏向右脑（直觉和图像思维）的人清楚，但这并没有什么不妥之处。如果我想知道得更准确一些，只要找一个比自己看得更清楚的观看者就行了。主耶稣曾教导我们要相互协作，他差派门徒时，都是要让两个人一起出去传道。在使徒行传中，至少其中一个团队是由一个先知和一个讲道人组成的。一般来说讲道人都偏于左半脑，而先知则偏于右半脑。我们不是在彼此竞争，而是要照着个人的恩赐彼此服侍。我觉得在事工中选择与自己恩赐不同的人一起服侍，并尊重彼此不同的恩赐是很明智的。这会让事工会更加完全，也让更多的人能真正地得到帮助。
我开始看到异象的第一步
圣经说，我们没有，是因为我们没有向父求。信主那么多年，我一直都没有看到过异象，是因为我从来没观看过，也没有向父神求过异象。在后来教导别人怎样观看异象的过程中，我看到许多人成为能看见异象的人。我发现，对于那些有直觉能力、自然随性而且天生就有较强的异象感的人，以及那些没有在崇尚逻辑分析和理性认知的文化压力下，丧失对异象自然敞开的人来说，这是件非常简单的事情。
然而，对于和我一样天生就倾向于分析思维和理性认知，而且这一倾向又不断被文化中的理性主义所强化的人来说，成为一个“灵里的看见者”可能不是一件容易的事儿，因为这样的人的直觉和异象能力因为缺乏使用而萎缩甚至死亡了。所以，对这些人来说，这就不单是一件“观看”然后就能“看见”的事情了。如果我们的肌肉萎缩了，就得首先经过恢复锻炼和强化，才能再一次正常地工作。同样的，我们那已经弱化了的、沉睡的异象能力也必须经过恢复锻炼和强化，才能再一次被圣灵充满并重新正常工作。
第一步要做的就是，相信活在异梦和异象世界中的价值。我们必须把它当作是心灵的语言和神与我们交流的首要手段。
就像牧师们常常讲的那样，我们的心就像是一台收音机—我们必须调好它，才能听见神的声音，看到从神来的异象。不幸的是，我们心灵的收音机，不但没有调好，而且已经被严重地损坏了，需要造它的主人全面整修。我的修复过程正是从为自己曾嘲讽异象能力而向神认罪悔改开始的。我求主原谅我，因为我没有尊重和使用他赐给我的这个礼物。我也为曾把逻辑和分析思维当作是偶像而向神认罪悔改，正是这种思维方式迷惑了我，也迷惑了我们的整个文化。我承诺要寻求和尊重神通过异象运行的能力，就像我寻求和尊重神通过分析性的思维运行的能力一样。如果你也需要做同样的认罪祷告，那现在就做。
之后，我便求神在我的异象能力上吹气，修复它，把它重新带回我的生命，并请他教会我如何让神通过它涌流。
在这以后，我就准备好开始走最初歪斜不稳的几步了。当我在书房里寻求主的面时，我沉浸在《约翰福音》四章中耶稣与撒马利亚妇人坐在井边谈话的场景中，感觉到神想要和我说话。我便把这个场景稍微加以修改，变成了我，而不是撒马利亚妇人，与主同坐。接着，我祷告，请求圣灵接管这个属灵的想象，然后，便调整自己到自发的涌流上。通过圣灵的工作，这个场景就活了起来。主耶稣就像真人说话时那样，有动作也有手势。在他活动起来时，便用自发涌流的意念、他的话语和对我生活的指示进到了我的心里。
那是我第一次用这种方法寻求主的异象。我惊异地发现通过圣灵的能力，圣经中的话语竟能如此容易地活过来，并且自由地运行。实际上，我所作的只是通过选择一个福音故事，默想它，求神来充满它，为从神而来的涌流预备自己。在接下来的几天里，我重复这样的尝试，神也不断地在这些福音书中的场景中运行，把他的生命气息赋予它们，使这些场景成为从神施恩宝座涌出的超自然的异象。
你会发现，越是把这个管道交给主，它就会越多地被主使用。它会不断地成长，直到你达到神指示给赵镛基牧师的境界，也就是“他必时时‘孕育’着异梦和异象。”这也就是的主耶稣基督给我们设立的榜样，因为他惟有看见父所做的，他才照样做，天父将自己所做的一切事指给他看（约5:19,20）。
圣经指出，来到神面前时，我们要有信心。同样，我们也必须靠着信心来到异梦和异象的世界。“人非有信，就不能得神的喜悦”（来
11:16）。如果我们带着怀疑来到异梦和异象的世界里，会发现我们哪里也去不了。
我们需要长大，不要再像从前我们被教导的那样否认内在世界的存在。我们必须学会把它与外在的世界区别开来，并能自在地活在其中。
当回想我们的生命历程时会发现，图像比单纯的认识性的交流更能深刻地影响我们。比如，我们喜欢看电视胜过听收音机；我们喜欢听生动的故事，而非刻板的说教；对我们来说，一个活生生的见证胜过一本神学书籍。理性分析无法和图像式的思维相提并论。图像能给我们带来一种更加真实地体验属灵世界的思维方式，这是任何理论思想或单纯的语言概念所无法企及的。
赵镛基牧师发现，在他学会“孵化”神给他的异梦和异象后，创造性的能力才进入了他的生命。
我渴望像耶稣一样生活，只跟从父的旨意行事，像他一样：看到父做什么，我就做什么（约
5:19,20;8:38）。然而，要拥有这样的生活，我必须首先学会怎么成为一位“看见者”。而在我们这样一个轻视和嘲笑
“在灵里看见”的理性文化中，我们需要付出巨大的努力，才能够像耶稣一样轻松地看见异象。
从观看者成为看见者
不管我能不能看见，灵界都是真实存在的。成为一个看见者，我只是开始看到了那里到底是什么样子的。现在，我正学着唤醒萎缩的属灵感官（也就是异象的能力），然后将它向神摆上，让神充满。一旦异象的感官得到了修复，并且向全能的神摆上，我就能像拿撒勒人耶稣一样，靠着神不断的异象涌流而生活行事。
我个人以及其他许多人的经验让我确实相信，一旦我们习惯了充满期盼地在属灵的世界寻求主的异象，异象就会欣然出现。单单凭着信心观看会让我们全然敞开，让我们看见那里是什么样的。
“我在看”这个意思在《但以理记》中出现过13次。
“王啊，你梦见［梦里看见］一个大像……”（但2:31）
“我做了一梦……并脑中的异象……”（但4:5）
“我在床上脑中的异象是这样：我观看，就见到……”（但4:10）
“我在观看我脑中的异象；我躺在床上观看，见有一位守望的圣者从天而降。”（但4:13）
“……但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。”（但7:1,2）
“我正观看……此后我观看，……其后我在夜间的异象中观看，见……”（但7:4,6，7）
“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者……”（但7:9）
&“那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀……”（但7:11）
“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来……”（但7:13）
“我观看，见……”（但7:21）
“……有异象现与我但以理……我见了这异象的时候……我见异象又如……我举目观看，见有……我正思想的时候，见有……我听见有一位圣者说话……我但以理见了这异象……”（但
8:1-5,13,15）
“我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：‘加百列啊，要使此人明白这异象。’他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：……”（但
以色列的先知们可以简单地说“我看”，在神面前安静自己时“他们就看见了”（但7:2,6,9,13）。
在我们一开始寻求异象时，会觉得很别扭而且牵强，觉得这不是一件很自然的事儿。出于这个原因，这种不熟悉的感觉让很多人对异象产生了怀疑。然而，当我们不断去做的时候，异象就会变成一种很自然的状态，甚至用不着我们刻意地去想。对于那些从孩童时候就行在异象中的人来说，谈论异象就像是谈论呼吸一样简单。
由于我已经重新得到异象能力，也可以简单地安静在主的里面，就能看见全能神的异象。现在我是一位“看见者”，这是因为我首先成了一位“寻求者”。
打开你心灵眼睛的方法
我从学过的功课中总结出，如果你想成为一个“看见者”，这里有五件事情可以帮助你向异梦和异象流敞开自己。
异象者的原则
1.我们的目标是像耶稣一样，成为一位持续的异象者（约5:19，20；8:38），“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的……”
我接受这原则，并让它也成为我生命的目标。
我现在就是这样生活的。
我要寻求这样的生活。
2.我们要寻求神的异象。“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶
如何聆听神的声音和华对我说什么话……他对我说：‘将这默示明明地写在版上’”（哈 2:1,2）
“总要警醒［观看］祷告……”（太26:41）
“仰望耶稣……”（来12:2）
在我祷告时，我总是在寻求异象。
在我祷告时，我从不寻求异象。
在祷告时，我要寻求主的异象。
3.我们会一直观看异象，直到它结束为止（但 4:10，13；7:2，9，13）。
“我看见……”
“我在夜里见异象……”
“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者……”
“我在夜里的异象中观看……”
当一个异象开始时，我会继续观看它。
当一个异象开始时，我会赶快转移注意力。
我很少看到过异象，因为在祷告时，我从不寻求异象。
从现在开始，我要坚定地寻求在我里面流涌的异象。
4.我们必须认识到，我们可以在脑中的异象里遇见主耶稣，神和天使，而这些都是真实的属灵经历（王上3:5-15；但4:4，5，10，13，14；7:1，13-16；太1:20；2:12，13，19，22）。
我在脑中的异象里遇见过耶稣。
我没有在脑中的异象里遇见过耶稣。
5.让神使用我们属灵的眼睛的一个自然的方法，就是在祷告默想时进入一个圣经故事的场景中，然后请神在其中运行，或者定睛在为我们信心创始成终的耶稣身上，请求他与我们相见，让我们沐浴在他的恩典之中。（来
12:1,2;启 4:1,2）
在福音书的故事中，我真实地遇见过耶稣。
在福音书的故事中，我没有真实地遇见过耶稣。
可是……可是……可是……
在我们继续探讨这个问题之前，让我们先来看看大家可能会有的疑问吧。
第一，“如果我把一个福音书里的故事摆在神面前，硬要他使用这个故事显明他的旨意，会不会限制了神呢？”回答是：“确实如此！”的确，神通过圣经里的故事向我们说话时有一定的灵活性，他可以让故事向不同的方向发展。然而，倘若这个故事和神想要向我显明的事情毫不沾边的话，可能就不会有什么果效：这个景象就活不起来，神也就不能使用它来表明他的旨意。我也曾遇到过这种情况。经验告诉我，这时仅需要我放松下来，然后说，
“神啊，你今天想对我说什么呢？”接着神就会把他要使用的场景放进我里面。
有人会接着问：“为什么非得从一个圣经故事开始不可呢？直接寻求他的异象不行吗？”正如我前面所讲的，直接寻求他的异象对于一个天生直觉就很好、异象感也很强的人来说是可以的，而对于一个异象能力已经萎缩的人来说，开始时总需要一个辅助工具。一旦熟习了异象的运作，他就不再需要这个工具了，只要“观看”就能“看见”。
可能又有人会问：“是不是说我的‘属灵的想象’就等于是神的异象呢？”“当然不是！”我的想象是我的想象，超自然的异象是神的异象，二者不可混淆。就像我们不能把自己的某种冲动说成是来自于神的异象一样。当我们邀请圣灵掌管头脑中的场景时，就能体验到内在源泉的涌动，看到这场景开始活起来了，并从主神的施恩座不断涌流而出。很明显，这时它已不再是从我们自己而来，而是从神而来的。因此，我的心思意念与神的异象是完全不同的。
可能还有人会问：“圣经里哪段经文曾教导我们，要自己设立一个场景以使神的异象得以运行呢？”我的一个回答是：“圣经里哪段经文告诉我们不能这样做呢？”在这种找不到圣经中明确的支持或反对的情况下，人们往往会找出几处相关经文，按照我们已有的看法进行诠释。然而，我们还有另外一种选择，那就是当圣经对某些问题没有明确教导的时候，让弟兄姊妹在基督的自由里对这个问题拥有个人不同的理解。
对这世界上大多数人来说，对灵界的敞开是自然的，是人类意识的一部分，但对于被理性主义和分析思维所桎梏的现代社会来说，接触灵界的事似乎很怪异甚至令人惊恐。当我们认识到自己在这方面的欠缺并去行动时，它很快会成为我们意识的一部分，我们便可以再次成为一个完全的和平衡的人！
在灵里的观看，不是偶像崇拜
圣经里最容易被解读为反对设想场景的经文，莫过于那些禁绝雕刻偶像的诫命。
神曾告诫以色列人：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神”（出20:4,5）。所以，我们要小心地分辨灵里的看见和偶像崇拜的不同之处。
很明显，在神面前的祷告和等待时看到神的异象是很正常的，圣经通篇都记有这样的经历。在《启示录》四章2节，就有一个这样的例子：约翰看到了一个从神而来的关于基督的异象，随着这个异象的展开，约翰积极地参与其中，与天使和灵界的活物对话，完全进入异象之内（启
10:8-10）。
可是，当我在脑中想象第一个场景，并寻求基督的异象时，我是否就因为设立了一个“神的形象”而且对其俯伏敬拜而违反了《出埃及记》二十章4节的诫命呢？不，当然不是。
这节经文中的偶像是指“崇拜的对象，一般是用木头或者石头雕刻出来的”（《韦氏大学词典》，九版）。显然，我们头脑里设立的形象并不是用木头或者石头雕刻出来的，事实上我们也没有崇拜它。这些形象其实只是为了帮助我们得到异象的涌流而设立的。
神亲自道成肉身，降世为拿撒勒人耶稣 “那不能看见之神的像”（西 1:15）。然后这个神
/人就活在了我们中间，一次又一次实实在在地向我们显明“神荣耀所发的光辉”（来
1:3），成为显明神的良善、温柔、恩典和能力的形象。神是看不见的，然而在拿撒勒人耶稣身上却又是真实可见的。
耶稣就是我们拥有的一个并非人类自己杜撰的神形象的表达，一个从神而来的肖像，并在许多许多他为我们记录下来的故事中完美地表达他自己。我们可以打开四福音书，在那些神亲自为我们选择的故事中，看到那不可见的神可见的作为。有时这些故事本身也就是我们问题的答案。
&比如，一次在我问主怎样辅导一个婚外怀孕的信徒时，主立刻把耶稣对行淫时被抓的妇人说的话放入我的脑子里，他说：“你走吧，不要再犯了”。他没有定那妇人的罪，没有拒绝她，也没有忌恨她。主耶稣接受她、保护她、爱她，让她离开时还带着主的教导。于是，这个故事场景就在我里面活了过来，完全可以听见、可以看见—这是一个我可以进入和亲身感受的情境一个神亲自选择并记录下来的故事和场景。
需要申明的是，我并没有跪拜耶稣赦免行淫妇人的这个图像。这个图画是在帮助我定睛在那位向人启示他的慈爱和怜悯的不可见的永活神身上。
在最后这一步，我发现，当我渴望与神交流，并和他一起分享彼此的爱意和生命的时候，我就能在一个自然、放松的福音故事场景中，定睛于神的儿子耶稣身上，并藉此从内心转向那位不可见、不可摸的永活神。藉着内住的圣灵，我和一位又真又活的神开始交流，真实地看到他为我赐下的异象。我可以和他一起走在加利利的海边，或是坐在一座山上，或是体验他亲自选择放在我心里的其他场景。圣经明确地命令我们要“定睛在为我们的信心创始成终的耶稣身上”（来12:2）。
《启示录》四章1
节，约翰“观看”主想要显现给他的事情，紧接着在圣灵亲自引导之后，一个天上的异象就向他展开了。我们也一样可以观看神想显现给我们的事情。我曾看见耶稣坐在一口井的边上（约4），我便请他告诉我他心中的渴望。接着，他通过一个一个温柔的意念回答了我问题。当我刚开始进入异象时，我只能看清他肩膀以下的形象，只能隐约地感觉到他充满慈爱的面容，那时还看不见他的脸。在努力学习了几个星期之后，我开始可以清楚地看见他了。我看到他充满笑意的眼睛，他的脸上洋溢着的微笑。从别的兄弟姐妹那里我也了解到，在最初的异象中，他们不能看清主的脸庞。所以，如果你也有这样的经历的话，可千万别灰心啊。
总之，我不觉得这样做的是在为自己设立“偶像”或者“假神”。相反，我们所注目的正是神的形象———耶稣基督，而且我们也不是在崇拜一个图像，而是藉着圣灵的工作，在这画面里与一位永活的真神相遇，并且敬拜他。
&新教五百年之毒根
———论断和内在的誓言
我相信，新教反对并脱离罗马天主教的原因之一就是天主教对形象的使用。我相信从那时起，新教一直都保持着一个错误的信念：“所有形象的使用都涉嫌偶像崇拜”。与之对应的内在宣告就是“基督教信仰要拒绝一切形象的使用”。这就导致了大多数的新教系统神学书籍中竟没有任何关于异梦、异象和想象或是其他属灵看见方面的内容，这是很不可思议的。要知道，圣经中对异梦、异象和由之产生的故事和行动的记录相当于整个新约的分量！新教的这条不符合圣经的信仰使他们忽视了圣经三分之一的内容。
这样的信仰给我们带来的另外一个结果就是，新教徒不再是戏剧、舞台或者其他艺术领域的引领者。新教徒中不缺乏极端政治保守派的思想智囊（也就是左脑功能），但是，这么多年来在表演或视觉艺术中，几乎没有产生什么伟大的基督教作品（也就是右脑功能）。今天，我们需要为我们和我们的父辈所持有的这个不符合圣经的信仰认罪悔改，并且接受圣经宣告的我们本应该拥有的一切。
积极的方面
关于人类运用视觉思维的能力，我有两个积极的信息：（1）所有的儿童和三分之二的成年人在读圣经时，一般都会将经文中的情景在脑中成像。当我们思想这些圣经中的故事，并以祷告寻求神启示的灵时（弗1:17），神就会赋予这个故事生命，并通过它向我们说话。这基本上也就是我们在本书中所描述的，在脑中设立场景，祈求神赐下启示，然后转向圣灵的涌流。在神开始说话时，我们就会看到这些场景开始自己活起来了。（2）在我调查过的基督徒中，有四分之一的人在敬拜时，会想象诗歌所描述的情景。当神在我们的赞美中设立宝座时，这些想象就会带着从神的宝座涌流出来的生命气息活过来。以上两种情况阐明的正是我在本书中所讲述的这个方法。
虽然很多基督徒并没有明确地意识到，但他们其实一直在运用视觉想象的能力，特别是那些天生就有很强的直觉和异象感的基督徒。实际上，视觉思维不是一件新鲜事物。在这里我们只是把这件自然发生在一些人身上的事加以解释和说明而已。这种明确的定义，可以让所有的信徒有意识地学会对圣灵内在的涌流保持敏感。
暂时的辅助工具
必须申明的是，想象一个场景的方法只是暂时的辅助工具，而且，不是所有的人都需要这样做。那些天生有较强直觉的人，可能就用不着使用这个工具。这样的人只要“观看”，就能“看见”，对他来说，异象会很容易地出现。当学会了自然而然地向异象敞开自己以后，分析思维型的人也可以很快就把这个工具束之高阁了。
如果我们生活在一个更符合圣经的文化中，现在可能就不需要克服那么多困难，学习那么多技巧，而是自然而然地活在神异象的涌流之中。如果我们能像约瑟和其他希伯来人一样，在一家人吃早餐的时候就可以平平常常地谈论我们做的梦和其中的属灵含义，那么我们的生命里就会自然地拥有观看异象的技能了。但是，现在有几个美国人会严肃地看待梦境呢，更不用说把它们当作是家庭聚会中经常性的正式话题了。现在在美国基本上找不到这样的人了，就算有，别人也会以为他是疯子。这就是为什么在我们的文化里，对异象的敞开和寻求方面几乎是空白。
我们的教会需要向神认罪悔改，因为我们容让这个时代的理性主义歪曲了我们对平衡和谐生命的认识。有些人担心今日教会的教导里会含有东方宗教的因素，然而，我们有没有仔细想过，耶稣也并不是一个西方人呢？神赐给我们逻辑，并不是让我们把它当作偶像放在神龛上来膜拜。他赐给我们异象，不是要让我们用嘲讽来压抑和消灭。这些态度都不是出于神。如果你也需要在这方面认罪，请现在就开始吧。
教会啊，让我们回归到拿撒勒人耶稣所展现出的平衡和谐的生命上来，学习像他一样，所做的一切都不是凭着自己的意思，只做他听到和看到父神在做的（约5:19,20,30;
8:26,28,38）。我已经分享了我从前的挣扎，以及我如何获得活出这种生命的能力的经验。我希望你也能找到一个适合自己的方法。帐幕早已被撕开，道路早已被铺平，和圣灵的相交是真实可行的。问题是：你会进来吗？你会寻求这道吗？你会进到帐幕后面经历与神直接的交通，还是会满足于只是通过他写给你的书，得到间接的经历呢？
让耶稣成为你完美的典范
今天，神在呼召那些愿让耶稣成为他们完美典范的人，那些决意要向主一样生活和行事的人，那些不凭自己的意思而活，而是专心仰赖涌流在他们心里的持续不断的神的声音和异象的人。你会不断寻求，直到你得到这样的生命为止吗？会不懈寻找，直到你找到他吗？“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39,40）
祷告：主啊，此时此刻我们带着悔改来到你的面前。因为我们曾容让世俗文化对我们的影响，嘲笑你所创造的赐在我们里面的宝贵能力。请求你赦免我们的罪，并藉着你的大能修复我们的心灵，使我们重新拥有在灵里聆听和看见的能力，让我们能够正确地使用异梦和异象，使我们每一个人都得以进入你为我们准备的丰盛生命里。
对前面讲过的有关异梦和异象的总结
1.神会通过异梦和异象和我们说话是事实，这一点已被上百条的经文所证实。
2.因为耶稣是我们完美的典范，我们要拥有耶稣的生命，也就是始终注目于神异象的涌流的生命。
3.神藉着圣经告诉我们，他已为那些接受过圣灵浇灌的人准备好了异梦和异象的涌流。也就是说，普通的基督徒就已经可以经历主的异象了。（徒2:17）
4.撒母耳建立了先知的培训学校，训练人们成为“看见者”（先知的前称）。圣经没有说这样的事情应该停止。
5.有趣的是，一位先知在圣经中反复地用“我观看”这个片语。圣经已明显地告诉我们：“我们没有，是因为没有向神去求”。因此，如果我们想要得到神的异象，我们肯定首先要去“观看”，并向神寻求，但我们从来没有学习过这样的事。训练一个人成为“看见者”的最好办法，就是首先将他
/她培养成一位“观看者”。也许，今天大多数人都不是看见者的原因就在于从来没有人教过他们怎样“观看”。因此，现在我们需要再一次学习在灵里的观看。
6.圣经命令我们要专一注视在耶稣身上（来12:1,2）。在这段经文中“专一注视”的希腊语是
aphorao，其意思就是：“将目光从其他所有的事物中移开，从而以毫不分散的注意力观看；急切、专注地看待，清楚地看”（The A
nalytical Greek Lexicon,
Zondervan）。根据以上的定义，我们专一注视耶稣中的一部分就是要“清楚地看见他”。这也正是我所鼓励教会在祷告、敬拜和生命道路上去寻求的。值得注意的是，aphorao是由
apo“离开”和
horao“一个视觉上的看见”组成的。所以，神给我们的这个命令，实际就是将目光从其他所有事物上移开，并在异象里清楚地见到主耶稣。需要强调的是，主耶稣的异象，绝不是稀罕而且少见的，它应该成为基督徒每日生活中的重要部分。
7.我可以把《启示录》四章1-2节中的描述理解为约翰在预备自己，以便从灵里看见圣灵潺潺流出的异象涌流。在四章1节中，约翰说：“我观看……”然后他就进入了天上的门里面，就在他作出进入这扇门的决定之后，他才如第二节记载说那样，“立刻被圣灵感动，看见……”。
有趣的是，约翰是在第2节开始的时候才被圣灵感动，而不是在第1节。我可以这么理解：当时，由于约翰感到了在灵里遇见神的渴望，所以就在脑子里构想了一扇在天国敞开着的门，然后凭着信心走进里面，之后“被圣灵所感”，这才接受到神异象的涌流。
我承认这只是我个人的理解，如果你觉得不舒服，完全可以把它放在一旁。有兴趣的读者可以查考圣经中和这个例子相类似的描述，看看经文中是否有关这个程序的暗示和教导。值得注意的是，约翰设想一个场景从而让神的异象开始在其中涌流，而这个场景正是他从神那里得到的上一个异象中的最后一幕（启3:20）。我们也可以这样做的！试试看！
8.神大量地使用图像与我们交流，如下所述：
神知道我们的需要。他很清楚我们的过去和我们经历的失败。于是他便在圣经中为我们提供了一个个他与人类交往的故事。当我们带着祷告默想这些圣经故事时，神就开始对我们说话。我们会惊奇地发现这些故事和“我们自己的故事”结合在了一起。尽管圣经中一些内容属于系统性神学，但圣经的大部分篇幅都被神用在记述事件上。
神设计了至圣所，也就是人直接进入神的同在的场所。实际上神是用至圣所向摩西和众祭司预表他自己。如果神反对使用某种形象来向人显示他自己的话，他当时就应该在一个空房子里与摩西面对面，口对口地说话，就不会使用这么多的形象来预表他的同在了。事实上，神为自己选择了一个标记—约柜和两边设有基路伯的施恩宝座。
在旧约中神使用不同的人物、律法、节期、仪式、祭祀和事件作为预表性的图像，帮助我们理解和欣赏新约的复杂和美妙之处。
但以理在自己脑中的异象里遇见了那位亘古常在者和那位
“像人子的”。经文记载：“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意……我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前……至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。”（但7:1,13,15,）
9.我相信通过进入一个图面经历与神直接的灵性相遇是完全符合圣经的，事实上，圣经正是要引导我们进入这样的经历当中。前面我们已经看到，圣经更像是一本记载着能改变人生命的故事书，而不是分析性的系统神学。神命令我们要像小孩子一样来到他的面前。我们知道，当小孩子读故事时，都会把读到或者听到的场景变成图画呈现在脑海里。其实，大部分的成年人也是这么做的。
《以弗所书》一章十七到十八节告诉我们，神想打开我们心灵的眼睛，在我们读他的话语时，赐给我们智慧和启示的灵。正如神亲自设计的一样，默想圣经的过程也包括了进入圣经故事当中，让神在这些由他的话语构建出来放在我们眼前的异象中和我们说话，然后再照着他所说的行出来。
10.当我们心里的异象活起来时，我们可能在异象中遇见属天的存在物，并和他们交流。
在但以理记四章十三至十四节中，尼布甲尼撒王在他的异像中就遇见了一位天上的使者“我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。大声呼叫说……
但以理在他脑中的一个异象里，见到了那亘古常在者和“一位像人子的”。“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意……我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾著天云而来，被领到亘古常在者面前……至於我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。”（但7:1,13,15）
由此可信，当我们脑中的异象随着圣灵的涌流动起来时，遇见神、基督和天使是完全符合圣经的。
11.神给我们在灵里看见的能力，是要让我们把它向神摆上、由神充满和使用。我们知道，神所造的一切“都是好的”，我们的异象能力也理所当然在这“一切”之列。当我们把神所造的一切都向他摆上，让神充满和使用的时候，神的国就也就降临了，而他的旨意也因此得到了成全。我们若把心灵的眼睛向神摆上，他的异象就会充满我们的灵。我们全部的责任就是将自己一切的能力安静地向神摆上，让他的大能运行其中，并透过它们流淌出来。这包括我们的头脑、心灵、双手、口舌和异象的能力。总而言之，我们整个存在都是属于他的。神不会把自己强加给任何不愿向他打开的人。我们若不把自己的口舌交给神，就不能说方言；若不将头脑交给他，可能也不会得到智慧的言语和知识的言语。一样的，在我们把心灵的眼睛交给神之前，也不会得到神的异象。
因此，异象能力的培养其实就是将心灵的眼睛向神摆上，让他充满和使用的过程。
让神重建你的异象能力
对有些人来说，观看异象是一件不可能的事情。他们甚至不能在自己脑海中呈现爱人的面孔。这可能有很多原因。如果你有这种问题，最好是求主向你显现使你不能“看见”的屏障和阻碍到底是什么；然后，再请他为你显明医治的步骤和方法。下面是我知道的几种比较普遍的原因，我给大家列出了相应的解决办法，这些办法都经过了实践的验证，是很有效果的。
问题一：否定异象，崇拜理性
有些人已经不自觉地被卷入了对逻辑的盲目崇拜和对异象的否认（或者不屑）的西方文化潮流之中。西方人普遍都不相信在他们里面的异象能力所具有的力量和价值。他们不把这个能力当成是从神来的礼物而给予它应得的尊敬和重视。我以前也是属于这类人。
要在这个问题上获得医治，你必须：
（1）为从前未能完全地尊重和使用神给予你的恩赐和能力而向神认罪悔改；
（2）为把逻辑和认识能力偶像化而向神认罪悔改；
（3）宣告你要将你的异象能力和分析思维能力都交给圣灵使用和充满；
（4）求神吹气，修复你的异象能力；
（5）让自己活在图像中，就像活在意念中一样自如，以此开始操练你的异象能力。这样，当你在生命中不断地寻求主的异象时，就已经开始将自己属灵的眼睛交给神并等候他的充满。
问题二：害怕进入异端
有些人不能有效地运用异象能力，是因为他们一直被教导异象的能力是属于邪教的。
要在这个问题上获得医治，你必须：
（1）认识到视觉性思维和灵里看见的能力是神赐予的，不是从撒旦来的；
（2）你要知道，虽然魔鬼确实想要利用你的异象能力，但神也同样渴望使用它们；
（3）意识到撒旦不仅想侵入我们的异象，他也很容易攻击我们的分析思维过程；因此，两者都必须向神摆上，让他充满并通过这些能力涌流出来；
（4）承认神并不想让你弃绝异象的能力，而是希望你能持续地将它向神献上让他充满；
（5）斥责因担心撒旦的伪冒而产生的惧怕，并宣告我们的信心，因为神完全有充满我们的异象能力的大能；
（6）为我们的惧怕向神认罪，接受神赐给的信心。
问题三：为了避免出现淫念而弃绝了视觉思维
有些人为了避免某些淫念的出现，干脆把整个视觉想象的能力都抛弃了。于是，他便丧失了想象的能力，以至脑子里想象不出自己家沙发是什么样子。
要在这个问题上获得医治，你必须：
（1）意识到有很多方法能有效解决出现淫念的问题，不需要为此弃绝神赐给你的视觉想象能力。在受到淫念的攻击时，运用视觉思维能力定睛在耶稣身上远比弃绝视觉思维能力本身更有效果。更重要的是，当我们不断地定睛仰望主耶稣时，会发现邪恶的想法根本无从进入。要知道，空荡而闲散的头脑才最容易成为罪的猎物；
（2）学会使用其他能有效对付淫念的方法；
（3）为曾经“弃绝”视觉思维而向神认罪悔改；
（4）请求神修复和再次建造视觉思维能力；
（5）重新开始使用这个能力；
（6）请求神异象的充满。
问题四：为了回避某些不愉快的回忆而拒绝使用视觉思维能力
有些人是为了避免回忆起生命中一些痛苦的场景而拒绝使用视觉思维。这些场景可能是被性侵犯的经历，或者是重复出现的噩梦以及其他恐怖的场景。他们认为处理这些可怕回忆的最有效方法就是拒不使用视觉思维。这类人几乎不愿在脑中想象任何的事物，就算是自己家里的宠物也不例外。
要在这个问题上获得医治，你必须：
（1）认识并发现自己拒绝使用视觉想象能力的原因；
（2）把这些回忆中的场景交给神，请他进入里面，用他的爱和大能的同在来医治。如果有必要的话，请在内在医治方面有恩赐的兄弟姐妹帮助你，以得到神为你准备的完全的医治；
（3）求主重建你使用异象的能力；
（4）开始在你生命的道路上再次使用图像和异象；
（5）把你心灵的眼睛交给神，让他充满和使用。
&向灵里的看见敞开自己
可能你会发现，对以上每个问题的解决方案中，都包括了将你心灵的眼睛交给神和开始在每天的生活中使用图像的内容。这里有一些建议，可以帮助你向神敞开自己，让你心灵的眼睛可以看到他赐给你的异象和异梦。就像是你会做俯卧撑来加强手臂肌肉的力量，这里也为你的眼睛提供了一些类似“俯卧撑”的训练，帮你锻炼心灵的眼睛。
&1.你必须从里到外“安静自己”，这样圣灵活的图像流才会开始流淌。请回顾一下前面章节中有关安静的内容。当异象带着“自己的生命”（也就是圣灵的生命）开始活起来时，你就会感觉到在你里面流动着一条潺潺不断的河流。
2.通过想象，进入一个圣经故事的场景中。这可能是基督徒使用的最普遍的方法。你只需让自己看见你正在阅读的经文中的情节。你能做的远不只想象其中的情景，你可以问神，他想透过你看见的内容向你启示什么，然后专注在自发的涌流上。这样，就会有一个由神引导的内在的图像流随之产生。
3.在你安静的时候，打开你心灵的眼睛，允许神给你启示。我发现在请求圣灵接管一个脑中的场景时，定睛注目在主耶稣身上就会让这个场景活起来。
4.在你为别人祷告的时候，想象你所代祷的这个人，并看见主与他/
她的同在。放松，然后求问圣灵，在这个情况下，主耶稣想要怎么做。允许这个图像在圣灵的带领下活起来。观察主要做什么，然后祷告祈求使之变为场景中的真实。
5.学会聆听梦境的声音，因为梦是你内在世界的自然流露。求神在夜里对你说话（诗127:2）。当你醒来的时候，马上记下你的梦，并求主给你梦境的解释。他一定会给你的。我们这里有一本书叫做《通过梦境聆听主的声音》并有与之相配套的录音磁带，可以帮助你学会怎样通过夜晚的梦境来接受主对你的引领。
6.在灵里的祷告可以打开与圣灵的交通，让他来充满你，特别是当你把自己心灵的眼睛交给神，求他充满的时候。
7.在你安静地祷告，和主耶稣一起互相肯定对彼此的爱时，在你脑中产生的景象和想法也是异象的一部分。
8.藉着祷告和敬拜来到主面前时，张开心灵的眼睛观看你歌唱的内容，并让圣灵凭着自己的意思引导这个异象的发展。
我们脑中的屏幕
在前面引述的《但以理书》中的经文里，你可能会注意到，但以理反复提到的那些异象发生的位置—
“脑中”。那也是一般你看到异象的地方—在你的脑中。不论是圣经的记载或是现实生活，“在自己外面”看见异象的情况都非常少见。
下图可以帮助你明白你心灵的眼睛可以被来自自己、魔鬼撒旦或者神的图像充满，但几乎每次都会发生在同一个“屏幕”上
异象能力的错误运用
如果我用自我的投影仪投射出一个出于自己的幻灯片或者影像，那我就有麻烦了。圣经警戒几种误用异象能力的情况。
1.人可能顺从自己心里的想象。
“只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训地随从众巴力。”（耶
9:14）这个问题的实质是将神赐下的恩赐据为己有，而不是交托于神手中，让他充满和使用。今日教会可悲地将注意力放在末世时敌基督者对教会的威胁之上，宣扬我们会进入一个叫做“大灾难”的时期。这个教义是在
1830年由普利茅斯兄弟会（Plymouth
Brethren）的发起人约翰·达秘（）首次带入教会的。它过度夸张了撒旦的力量，而贬低了基督通过教会使万民做他门徒的得胜。这样的教义在教会
1800年的历史中从未被教导过。可悲的是，现在很多信徒反对使用属灵的眼睛寻求神，却非常乐意用属灵的想象来描绘这个荒谬教义鼓吹的灾难景象，弄得人心惶惶。愿主赦免我们！
2.恶人使用他们的想象力，像他们使用其他的能力一样，用来行恶事。
“他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心（的想象），向后不向前。”（耶7:24）
3.人会用想象谋划恶计，彼此攻击。
“你们大家（谋划恶计）攻击一人……要到几时呢？”
诗 （62：3）每个人都可能用自己的想象力，想象邪恶、败坏和无益的事。
4.雕刻和敬拜偶像是被严厉禁止的。
“偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。”（赛 40:19）
“不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。”（出20:4）
“他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：‘求你拯救我，因你是我的神。’”（赛44:17）
“雕刻的”偶像在希伯来语中的字面意思是“用木头或石头制造出来的”偶像。
&按我们自己的意愿制造出一个形像然后向它屈膝跪拜是被禁止的。
5.用我们的视觉想象能力行淫念是被严格禁止的。
“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太 5:28）
&总结：为什么使用我们心灵的眼睛如此重要？
1.神命令我们要思想他的话语（“默想”—书 1:8；代上29:18）。
2.从图像中涌流出神的创造力（出25:9-22；35:35）。
3.当神“辩论”时，他使用图像（赛1:18）。
4.当耶稣教导时，他使用图像（太13:34）。
5.主耶稣在世上的事工根据神异象的引领（约5:19,20）。
6.神宣告他和我们交流的主要方式之一就是使用异梦和异象（民 12:6；徒 2:17）。
7.神会通过夜晚的梦境给我们指引（诗16:7）。
8.看见比失明好（耶稣治好眼瞎—可 10:46-52）。
9.最后晚餐中使用了图像表征（“这是我的血，这是我的身体，你们也要常常这样做以记念我……”—约
6:53，54，林前11:23-25）。
10.当我们看见属灵的世界时就会发生个人的转变（林后 3:18; 14:18）。
11.图像很有力量，并能造就信心（创15:1,5,6）。
12.圣经中充满了图像、异梦、异象、比喻、暗喻、寓言和形象（从《创世记》到《启示录》）。
13.我们的祷告应当满有图像（诗23）。
14.我们的敬拜应当满有图像（诗36:5,6）。
作者有关异象的属灵日志
“如果你集中精神并注目于我，你灵的声音应该就是我灵的声音。当你清楚地单单仰望我时，你得到的直觉式的意念就是从我来的。”
“主啊，当你说‘注目看我’，是指内在的异象吗？”
“不一定如此，虽然这点是十分重要的。记住我的儿子耶稣是怎样
做的：他看见，他听见。当你使用内在的视觉能力时，能很容易地得到
纯净的涌流。涌流也可以通过内在的信靠得到—只要‘一心仰赖’。当你专心仰望我的时候，会发现你的直觉超越了下意识的理性认知，直达我所要启示你的内容。”
相关书籍推荐
圣经告诉我们，神赐给我们异梦（徒2:17），并通过梦境在夜里指引我们（诗16:7）。梦境是一个奇妙且令人着迷的领域，在我们的另一本书《怎样通过梦境聆听神的声音》（Hear
God Through Your Dreams）就专门探讨了这方面内容。你也可以在我们的网站（.
org）中的“免费书籍”部分下载解释梦境的原则。
赵镛基博士所著的《第四维空间》专门讲述了作者如何做到时时“怀有”神的异梦和异象的方法。
&&& 班尼特（Rita
Bennett）所著的《你可以在情感上得自由》（You Can Be Emotionally
Free）一书探讨在内在医治的事工中使用异象的方法。运用异象进行内在医治的一个例子是《约翰福音》二十章中耶稣对彼得因三次不认主而产生的严重内在创伤的医治。为了能达到长久的效果，耶稣运用图像加深彼得对他的原谅和爱的理解。
在这个例子中，伤害和医治都是：（1）发生在黎明；（2）在木炭生的火边；（3）都涉及三次宣告。在这里，我们看到了主为了医治彼得痛苦的记忆和装备他事工的能力，用他手中的“异象”施展出让彼得得到内在医治的神奇效果。在那一刻，过去发生的事和将来要发生的事同时出现在彼得的头脑和心里—个剧烈的内在想象和清除痛苦记忆的时刻。和主在比喻中使用的“异象”一样，所有做出回应的人会发现：
&“这不是我的故事吗？”主正在做这样的事，这是他事工的核心。
个人实践—属灵日志练习
在自己的日志或在电脑文件里写下这三个问题：“主啊，运用我心灵的眼睛有多重要？我一直以来是怎样运用它们的？你想要我怎样运用呢？”
现在想象你和耶稣在一个福音故事的场景里，看看你周围的景物，然后定睛看着主耶稣。向他微笑！享受他的同在，问他以上的问题，调整自己转向自发的涌流，并开始记录出现在脑中的意念和图像流。
在你接收它们的时候，先祷告：“主啊，感谢你对我说的这些话。希望我们的眼目能时时被你的异象充满。”
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