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反馈您的问题这些事情一定要注意，我们都从生活中来。所以从这边来到庙里，那来到庙里以后呢，你应该是很圆融才对嘛，因为你家里圆融了，到庙里也很圆融。那你到庙里来，会有烦恼，表示你在家里是有烦恼的，你是逃避家里到庙里来的。
我随便讲讲，你不要对号入座。不要说“师父怎么又都在说我了。”我没有说你，我只是把这些情况说给各位做参考，怎么样让我们弄圆满。
好，从这里来，这样供养修圆满了，你的生活，你的生命体里头，就尽虚空，充满虚空法界，尽虚空遍法界。
尽虚空遍法界，不是满天神佛哦。尽虚空遍法界，是在你的生活中你的生命中充满了佛菩萨。知道吗？充满着你的供养具，供养云。
这样知道吗？这很清楚咯！我们讲这个部分是应该都没有遗漏的。我也希望你不要听错了。
好。“既至佛所。”这供养云都出兴来，当然是“頂禮佛足以為供養。”
那前面那些供养具哪里去啦？你想想看，“顶礼佛足”以后呢，把这些东西拿来供养。我们在供养的时候，还要顶礼佛足，还要礼佛啊。但礼佛绝对不是意识形态，也不是惯性的。
因为什么？顶礼佛足，有两个意义。
第一个相上是礼佛。佛足嘛，我们现在礼佛是形式，因为佛已经坐在很高的地方了，你变成在拜垫上拜。
顶礼师父也是一样，为什么要顶礼师父？是以师父代表佛。师父代表，而不是说师父很殊胜，我很喜欢，所以顶礼师父。那个变情执了，就把师父变偶像了，偶像化又不对了。他是代表。
因为上师，是一切十方三世一切诸佛的总化身。知道吗？是这样的一个化身，因为假如没有师父跟我们开导，点燃我们法身慧命的这个领域的话，那我们永远都在黑暗长河里。他是这样点上这个光明灯嘛，光明的火炬，我们的法身慧命才被引发出来。
所以十方三世一切诸佛都以上师为代表，是这样的意思。所以我们顶礼师父是这个意思。
我们讲顶礼师父，是我们基本的讲法。这师父这个意思，其实就是法王，就是活佛，只是语言不同而已。我们不能随便讲“活佛”，因为在中国的领域里，王是要皇帝封的，皇帝没封，你怎么封叫法王。所以我们就用师父做一个总代表。
那么师父有很多，那么“和上”是师父的领导者，所以通常用“和上”来代表“法王”。“和上”我们没有翻，它是梵语。“和上”是梵语，它为什么不翻呢？因为翻过来就变“法王”了，那“法王”皇帝没封不行啊，所以佛教不要跟皇帝冲突，所以就不称“法王”。
那因为在西藏他们没有这个问题，他们是政教合一。所以他们就直接叫“法王”，是这个意思。好，这个状况弄清楚。
这是第一个相上的问题。
第二个，“佛足”是个词。这个词，佛是指觉悟；足是两足，福、慧两足。那意思就是，你的觉悟是福、慧两足，福慧具足的觉悟。“顶礼佛足”就是企祈求我们自己觉悟圆满。
所以觉悟有自觉，有觉他，觉醒，圆满。有没有？有没有这个弄清楚这个部分？自觉，觉他，觉醒，圆满。自利，利他，只是指这个福报的部分。自觉，觉他，觉醒，圆满，这是福慧两足。
所以“佛足”的意思代表这个意思，自觉，觉他，觉醒，圆满。知道吗？
所以“佛足”不是真的要有两只脚在那里，给你头去碰他。他讲到这个地方，那你在顶礼的时候，你自己在家里礼佛的时候，是指到这个地方来。
所以这两层意义，要弄清楚。
“既至佛所。顶礼佛足。”那我们在家里，你设一个小佛堂，看到佛像，那就“既至佛所。顶礼佛足。”有没有？这两层意义，你要弄清楚。
那么顶礼佛足了以后，就把这些供养云，诸供养云，就拿来供养佛。这个时候你就看到，光这一幕，佛的福报就不可思议了。
“不读华严不知佛家富贵”，那你要从这里看到华严的富贵啊。你看那么多佛，有没有？那么多佛，那上首菩萨带着这么多弟子来到这里，那么多菩萨在这里，通通出这些供养云。这个福报大吧？那各位想想看，你在自性海中也有这个福报。这个福报，我们叫做虚空藏菩萨。用虚空藏菩萨来形容。有这个机会，我们在修密法的时候，我们再来谈这个部分。现在我只能这样子从经文的部分，先简单的跟各位讲一下。
来到这里，“修敬毕已”，有没有？“以为供养”。“顶礼佛足”，那把这些供养具，供养云，一个一个一直供养。那我们在这里跟各位谈的时候，你在修法的时候就修这些供养，一个一个供养。
你要会供养。我们用五谷供养，那五谷怎么供养？我们用根干枝叶花果来供养，那六宝供养，怎么供养？用七宝供养，七宝怎么供养？用四宝供养，四宝怎么供养？有没有？一个一个要修啊。用这个金、银、琉璃，那个什么玛瑙、珍珠，来供养，那怎么供养？那你用翡翠用钻石，可不可以？反正供在你家里，不会丢掉。你所有买的那些宝，有没有？带的啊，有没有？都可以，都可以供养，都可以拿起来供养。
你现在带在身上，要不要一定拿下来呢？不必了，你就摸一下，供供佛说“借我用，我是供你的，不过借我用一下。”不要紧，你跟佛借一下，佛不会说不行。因为你买的，本来你在用。但你在用，你可以供佛。你先供佛，供佛以后拿来用。用完以后拿下来，你还是供佛。知道吗？
但是你家里安全要弄好，不然小偷进来，刚好把你供佛的通通都没收了。
这个修行的时候，你一定，这是指，仅指坛城的部分。你说“师父啊，我早知道，我放在保险柜里也不会丢掉啊。都是你跟我讲供佛，供佛都丢掉了。”那是你的业。
可是你在供佛的时候，你这样供，是对的，是正确的。是在修法，是修你，这个坛城里头，主要因为你要懂得那个佛曼，法曼，三昧耶曼，都是固定在那里的，那没有什么变化，那是你心境在运做的。
现在你要变化，第一个就是供养品。供养完以后你要注意，顶礼是一个大，身体的大手印。大，大印，身体是你的大印。身印是一个。你供养完以后，你要合掌，合掌是一个基本手印。你不要弄好以后就没事啦。
那里有一个咒语，本尊咒，要持颂。没有本尊咒，你要南无本师释迦牟尼佛。那我们这里有毘卢遮那佛，有没有？这毘卢遮那佛啊。修密法的话，就南无本师毘卢遮那佛。
那你有修，我们有传法给你了，比如说准提法，比如说，十一面观音法，那有这个法的话你就修这个法的本尊。那会给你一个咒语，那个修法的咒语，那你就持那个咒语。
那个持，不是念一遍就完了，那干脆阿弥陀佛最简单。那不是。它有一定的次数，遍数，而且它有整个修法的法本。你这些坛城布置完，供养全部完毕以后，你人要坐下来，那个时候修法。
这个修法以后才叫做“修敬毕已”。
你那个修法没有，不算。通通摆上去以后，那摆在那里跟摆在冰箱里有什么不同？你摆在桌上，那干脆放冰箱里比较安全，不然会坏掉，对不对？不是这个意思。
摆上去呢，你就要修法。修完以后，这些，尤其是会坏掉的东西，食物食品的东西啊，你要收好。修法修好以后啊，你那些宝也要收好。
修法那个期间，因为你人在那里，所以它不会丢掉。修法修好以后，你那供养品通通要收起来。知道吗？
不是一直摆在佛前哦！那是不对。摆在佛前的是佛宝，就是佛曼，法曼，三昧耶曼，这些法器可以摆在那里。
甚至于三昧耶曼我们都要收起来，法曼也要收起来。要不然的话，不要紧，你只要是固定的东西放着。那假如是，因为不同的法，你那些东西是要换的。
所以修完法，你假如只有固定一个法，那可以不要收。假如你修两三个法，那法曼和三昧耶曼都要收起来。
甚至有时候你因为法不同，本尊不同，那佛可以不变，可是本尊要换。
所以这都是修法的时候，这叫做修敬毕已。
修敬毕已以后，那你自己呢？“即於東方。”
太晚了噻？时间到了？啊，到了？我讲一讲都忘了，再讲下去时间很长？还没有？
“即於東方。化作寶莊嚴樓閣。”这个在东方。我们在修行，你面向佛，你知道，佛所面对我们的这一方，从《金刚经》来讲，佛面对我们的这一方是西方，佛的背后那一方是东方。那你初学佛这东方西方不管。你修法完毕以后，就坐在佛前那一方，就在佛前的地方，你就坐在那里，不管它什么方。你就坐在那里，那就是你的方，你不管它什么方。
那你假如有很完整的坛城，自己有。因为你现在在家里能够弄一个佛堂就已经不得了了，不要再去弄一个坛城。那你要是有福报的话，可以弄一个坛城。比方你有个别墅，可以弄一个专门修法的地方，可以。那个地方，它就可以分东南西北方了，那你也可以有上方也可以有下方。那看你修什么法，那个时候再动。
那现在还没到那里，就别想那么复杂了。即使有，也是先一个佛堂。独立的佛堂，而不是在客厅弄。现在我们大概，你佛堂也只能设在客厅。对不对？你没有那么多房间。那你假如有那种单独一个房间作为佛堂，那可以。
但是呢，也通常只有佛像固定的方向而已，没有什么特别的方向，那就那一方。其它的方向因为本尊的关系，会有变化。那个时候灌顶，再讲。现在，你别担心。
“寶莊嚴樓閣”。就是佛菩萨以神力才有，我们凡夫是没有的，但是你可以有一个座，可以有一个座可以坐，弄一个座来坐是不要紧。
坐好以后，“摩尼寶網彌覆其上。”这是菩萨的身相。
那我们现在有一个功夫在这个地方。你修完法要在一个地方坐着，坐着的时候呢，你需要一个盖膝布。盖膝布要盖着，那么你需要有一个，这个叫什么？观音帽，我们叫观音帽，披风，这个头部的地方你要保护好。这是基本的，一个是盖膝布，一个是披风。天气热起来，你不要披风包起来。冬天很冷，可是我们现在又有暖气，你暖气可以调到低一点。暖气调到低一点，调到在二十度以下，那么这个时候，这个地方要包好。因为越冷，比较好，比较好修行。
这个时候静下来，是要把心静下来，要融入那个修法坛城里面修法。修法的时候，那个韵律在动的时候，你本身是活起来的。那么现在开始要静下来的时候是要置心一处，要进入这个境界。这修密法很重要。
很多人修完密法，因为功课做完了，功课做完没事了，就收一收就走了。那你跟演戏不完全一样吗？对不对？人家唱完了，就走了。告诉你，任何人做功课，现在很多人都有做功课的，譬如诵经《普门品》、《弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》诵完了就走了哦。
诵完了不能走，一定要坐下来。这个经文在这里已经整个修法的过程都告诉你了，叫你坐下来，静下来，要进入那个境界。
要多久的时间？请待下回分解。
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把所放之众生置于一处，大众一起诵念：
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说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；在我们佛教，决不接受如此的观念，否则，就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生，共分为天、人、神、鬼、傍生（牛马乃至蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。
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清净法师：当下即坛城
　　当下即坛城　　(选自清净法身《大乘攻略》一书)　　【为便于观修，可以使用曼扎坛城或者准提镜坛城起修，以象征性方式生起观想。】　　坛城是象征一真法界的法器，象征性的坛城是为了协助我们观想，就像小孩扮家家，玩玩具似的，在玩玩具中成长和解脱。　　我手中这个坛城的模式是藏传佛教的，也叫曼扎。用来代表整个的法界，法界是我们的真如法性。法界没有形象，对于上根利器的人可以直接生起空性观想。但像我们没有那种观想力，找不到感觉，就用一个圆形的东西代表法性，它空空荡荡，无有一物。根据你所修的法，来进行相应坛城的供奉。我们都是修净土的，念“南无阿弥陀佛”求生极乐世界的，所以就是修阿弥陀佛的坛城供奉。　　修供曼扎的曼扎盘可根据自己的经济能力选用，上品是金银打造嵌以珠宝，中品用黄铜或白铜打造，下品用平整光滑的石板、木板也可以。供养所依物，上等的可用珊瑚、珍珠、水晶等各种珠玉宝石，中等的可用灵芝、青果、人参等珍贵药果，下等的可以用大米、小麦、黄豆等五谷豆类。实在是太穷，无力购买以上三种供物的人，也可以用河沙、碎石等物来作为代用品。在汉地大多用大米，选出颗粒好的，虫蛀的选出去。念咒加持：“唵，斡资拉普米呀吽。”念诵七遍加持咒，加持供品，幻化为能量，在整个法界中，众生有什么向佛陀祈请的，如需求金银珠宝、衣服饮食、医药玩具、种种法器等，都可通过能量在他的境界幻化给他，这样就能够平等普度，普同供养。　　开始先念：“南无莲池海会佛菩萨(三遍)。”再念一个《金刚经》的偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”再念《皈依文》：“皈依诸佛正法圣僧众，直至菩提我皈依，以我布施等功德，为利众生愿成佛。”这是皈依和发愿，也是修供养的目的所在。再念“六字大明咒”，清净坛城。　　我们身体有条中脉，它是宇宙的核心。在我的世界里，我就是宇宙的核心，我的中脉就是宇宙的中心。在我们的脉搏这里，有条脉是通于中脉的，也通向宇宙的中心。以左手持曼扎底盘，用右手腕(智慧脉所在处)反复摩擦底盘表面，同时念“六字大明咒”。摩擦底盘并不是因为它脏需要擦净，而是要通过这种方式，消除我们心中的所知障和烦恼障等业障。因此，不要用布、纸等来擦，只能用手腕擦。过去的大成就者最初修曼扎的时候，都是遵循这一原则的。比如宗喀巴大师，就曾在一块石板上修了无数遍的供曼扎，他手腕内的皮肉都摩擦得绽破开，骨头都露了出来，他又用手侧面来摩擦，手侧摩伤了，又换用手背来擦，以此苦行精进地修持，累积了巨大的福报资粮。所以，用手腕的脉搏这里，来亲密接触曼扎第一层所代表的宇宙法界，念着“六字大明咒”，顺时针方向擦三圈，再逆时针擦三圈。在咒声中，亲密接触擦拭，共进行三个回合。　　擦拭后，用无名指在曼扎第一层中间写一个“吽”，并在中间放一粒大宝石，代表须弥山，曼扎第二层代表铁围山，放在第一层上。然后，观想供奉供品，供奉于东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，欲界、色界、无色界，诸天宫殿;供品幻化为轮宝、珠宝、妃宝、臣宝、象宝、马宝、将军宝、宝藏瓶、日、月、众宝伞、尊胜幢等。　　供养过程中一直持咒，我是第一遍念“六字大明咒”，第二遍念“准提咒心”，第三遍念“南无阿弥陀佛”圣号。持着咒以殊胜供品供满第二层，然后放第三层。曼扎周边图案有八吉祥，注意图案方向要向上并摆正，莫倒置。　　供奉完毕，结供养手印回向：“上供十方佛，中奉诸圣贤，下济六道品，等施无差别。”全部结束时，念《回向文》：“愿以此功德，庄严佛净土;上报四重恩，下济三途苦;若有见闻者，悉发菩提心;尽此一报身，同生极乐国。”　　曼扎共有五部分，象征五方佛，五方佛又分别象征五智：大圆镜智、成所作智、平等性智、法界体性智、妙观察智。　　像这种三十七供曼扎，很多人发心修十万遍，效果非常好。它方便携带，又方便生起观想，非常殊胜。每个修行人都希望自己拥有智慧，但智慧的来源除了要闻、思、修，还需要靠福报来获得。经典里也说到：“不积资粮无悉地，犹如榨沙不出油。”积集福报资粮，是成佛之道中不可或缺的。所以，历代祖师擅长用教具。这个曼扎坛城，就是一个非常好的教学工具。　　我们看教室里这个供桌，这也是一个坛城，可以称其为准提坛城。中间供奉的是准提佛母像，下面有香炉、供果、鲜花、准提镜。　　如何使用准提镜起修呢?准提镜越大越方便起修。你对着镜子，首先生起观想，看着镜中的自己，观想“升官了，发财了，眷属围绕，资财众多，身体康健，无限的美好生活……突然间开始朽坏，破产，死亡……”，再观想“升官发财，名誉很好，无限的光环;突然间开始老了，被逮捕入狱，被杀了，被枪毙，妻离子散，家破人亡，钱财被没收充公……”。这是二乘断贪的修法。经过你一次一次地起修之后，对世间的名闻利养就不贪了。　　密乘中的直指，就是你要观想：自己面对的镜子里面就是准提佛母的国土，就是极乐世界;外面就是娑婆世界，即此时的境界;我现在在准提佛母的加持下进入极乐世界。于是你结印持咒，观想自己身体进入镜子里面去了。此时，若镜子很大，很容易被催眠的，你一下子就会进入如梦如幻的境界中。先不急于睁开眼，观想自己在净土，继续念咒。这时候，你就感觉自己身在极乐世界了。　　那面镜子就像科幻小说中的“世纪之门”，就像时空隧道。实现穿越，进入那个世界，然后你在里面看草木青翠，溪水潺潺，雪山祥云，飞来飞去的空行、飞天，还有无量的菩萨。有一尊主佛是阿弥陀佛，大众围绕在那里，听受他的教法，得受他的加持，这里有无尽的美好。然后，你安住在这里面，不再出来。　　你慢慢睁开眼，告诉自己：我此时此刻就在极乐世界!然后你再看周边，你就好像“我真的在极乐世界”。你培养这种感觉。慢慢、慢慢培养，你感觉——我就在极乐世界!我此时就在极乐世界!然后你再看，所有的佛像，都是佛的化身;所有的众生，都是菩萨的化身。你走在美好的国度里，你发现：真是诸上善人聚会一处，每个人都那么良善、好学、勤奋，每个人都那么富有爱心……　　可以默念六世达赖喇嘛的道歌：“你见，或者不见佛性，佛性就在那里，不悲不喜;你念，或者不念佛性，觉就在那里，不来不去;你爱，或者不爱佛性，悟就在那里，不增不减;你跟，或者不跟佛性，佛性的手就在你手里，不舍不弃。”　　你慢慢培养这种感觉，也许过不久又散失掉了，你就再来一次，再进去。慢慢、慢慢培养感觉，协助你从错觉中找回正觉，在极乐世界的安乐境界就这么产生了。当你稳住，不再退失，就是三昧境界。　　净土宗《观无量寿佛经》的前十三观就是介绍这种修法，这就是密乘的“净观”。　　坛城有很多种，包括我们做火供时，空中会出现很多坛城，有佛菩萨的影像显现。因为有争议，所以也就不说。我做火供的时候，准提王菩萨示现出现，观世音菩萨拿着宝瓶出现，等等很多种。坛城中能看到极乐世界图——阿弥陀佛在中间，圣众围绕。谈论瑞相容易争议，所以我们就不说了。但我本人在做火供的过程中，亲见这些庄严境界，而且佛像清晰，不可思议。　　【坛城的作用就是：坛城用于自受灌顶、予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等方面，是不可或缺的。在修习生起次第之时，依靠坛城也容易观想。】　　自受灌顶。就是不需要上师灌顶，可以自己直接请佛灌顶。佛可以直接为我们灌顶。请佛入梦，请本尊入梦，实现在梦境中为你灌顶。　　我们现在眼前的境界，是怎么形成的呢?是我们的意识和我们的末那识，即我们的第六识、第七识联合向阿赖耶识祈请，阿赖耶识化现出来的感觉，就是我们现在的境界。　　大家要知道，梦是怎么形成的：当我们处于睡眠状态的时候，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，处于休眠状态。我们的第六意识是属于理性意识，睡眠中处于休眠状态;而末那识是不休息的，他会自己跟如来藏下订单，订做妄想的境界。于是，就出现梦里的飞来飞去、五颜六色、古灵精怪的各种梦境。　　如果我们懂得利用梦境修行，是非常方便的。请上师和本尊入梦，给我们植入信念。大家知道，醒和梦都是佛性的不二显现。如果你在醒时，用强烈的意识去祈请如来藏，请佛直接给你灌顶，如来藏就会在你意识睡眠时，安排或者化现一个上师或者本尊，虽然不一定是阿弥陀佛或观音菩萨的形象，但你一见到他，在潜意识里就知道他是本尊。在梦里很清楚的，你一看就知道是谁。他们就会在梦里，或者给你讲一部经，或者给你说句话，或者冲你笑一笑……具体做什么，也许你醒来就忘了，但是佛菩萨在梦里给你植入了一个意识，开启你的意伏藏，把你调整到与佛相应。　　六祖说：“何期自性，本自具足;何期自性，能生万法。”我们醒着听经闻法，末那识会染污分别，甚至会对抗，但是梦中自性本具的意伏藏被开启，他会本能地欢喜接受。因为梦境是他的地盘，他当下接受。所以要训练学习控制梦境，把梦修好了，叫睡梦瑜伽。睡梦瑜伽修好了，比醒着的时候加持力要大得多。　　就像“程咬金三板斧”，他醒着的时候，怎么学也学不会，一睡觉，三板斧学会了。周星驰演的电影《苏乞儿》，在梦里学成的睡梦罗汉拳。净土宗二祖善导大师，梦老僧教授写《观经四帖疏》;四祖法照大师，梦到承远大师和文殊菩萨;六祖永明延寿大师，梦观世音菩萨甘露灌口;九祖藕益大师，梦憨山大师;孔子，梦周公教授礼乐等。过去一说哪位圣人，哪位奇人，都是在梦里授法，这些传说不是空穴来风，都是有因缘的。　　我们借助这种方式，不要把睡梦的时间浪费了。孔子在梦中请教周公，我们在梦中就礼拜佛陀。所以再睡懒觉，你也有理由了，我也有理由了!(众笑)　　在二乘法中，你要睡懒觉，那是被严加呵斥的。到了密乘中，穿衣吃饭，睡觉做梦，都是修行，都能够植入信念，开启智慧。大家看过《盗梦空间》，表达的就是植入信念。在修行中，植入信念的时候是很多的。你法学的越多，再看世间的电影，就发现全是佛菩萨拍的，凡人拍不出来。外行看热闹，修行看门道。你就发现，这个世界佛菩萨太多了!大概除了我，不是佛菩萨，大家都是!(众笑)　　我们接受灌顶，如果方便，可以请上师灌顶。所谓灌顶，就是传法，像我们听这堂课，就是灌顶。不是把手放到头顶就是灌顶，那是武侠小说描述的，给你输上内力。真正的灌顶，其实就是告诉你法——醍醐灌顶，醍醐代表无上法味传给你，让你开启智慧，就是灌顶了。再有就是为了大家生信，仪式灌顶，就是弄些水，念着咒加持一下，洒净，那也是灌顶。还有一种，就是在藏传佛教中，拿水壶，给你头上倒一点水，也是灌顶。灌顶，其实是以法味来灌顶。再就是予他灌顶，就是用坛城给别人灌顶。譬如说，我们大家在这里共修，准提镜代表极乐世界，向你放光照射，往你头上灌顶。　　我们在持咒念佛的时候，头顶骨是不断隆起的，越来越呈饱满状。你自己照镜子就能看得出来。　　修行供养。我们刚才就是修的供养法，不停地往上放，放进去，整个法界都充满，已化为无量。　　接受悉地。悉地，就是成就，接受成就。悉地是从内心产生，加持之后，从内心中开启你的意伏藏。我们心中“本自具足，能生万法”。诸佛密意，尽在其中。　　西藏有部史诗叫《格萨尔王》。有些西藏人一觉醒来，突然会背诵《格萨尔王》史诗了。史诗很长，几百万句，普通人根本不可能背诵，就是他的心中开启了意伏藏。　　其实，我们也能开启意伏藏的。我们的如来藏具足一切法，三藏十二部、八万四千法门、六度四摄、菩萨万行，都全体具足。通过祈祷，开启意伏藏，打开心门，智慧就呈现出来。耶稣说：当你敞开你的心，我就进来!佛陀说：当你敞开你的心，佛陀就出来!祈祷上师和三宝，本尊的智慧、三宝的加持就会从你心里显现。这叫开启意伏藏。　　关于学习，普遍的特点：如果一个人记忆力很好，他的理解力就不够好;如果理解力很强，他的记忆力就不好。其实，这两者都是同时可以具有的。如果你记忆力不好，你就别记那么复杂的，你就让它从里面出来，很省力气!　　你想要什么，就向本尊祈祷，向如来藏下订单，就会获得。当你真正发起心，要利益众生、志求解脱的时候，就像圣人所说的：即使帝王在最富饶的时期，极尽奢华，也不如一枝山中野花更庄严;而这朵花也不用从事劳动和生产，它自然拥有它需要的一切。我们也是如此，如果你发起无伪道心，志求解脱，利益众生，你将不会有任何后顾之忧。　　接触了无上乘的法，我就在思考，过去我那么能折腾，拼命地干：白天讲课，晚上做完火供返回，回到寺院经常深夜十二点了，每天都是那么奔波。那时候基于什么思想呢?觉得：得奔波啊，不折腾怎么能成佛呢?得折腾!后来，我接触到无上乘，突然明白了一个道理——折腾不成佛!　　成佛不是折腾出来的，而是迎请佛陀智慧从心中显现。我尝试给如来藏下订单——我想要个寺院，他就赐我个寺院;我想要个茅棚，他就赐我个茅棚;我想要个讲堂，他就赐我个讲堂;我要人来人，要车来车。……后来，我想成佛，所以我就开始给如来藏下订单：唯求作佛，不求余物!　　这是六祖惠能的一句话，六祖到五祖那里，五祖问：“你是哪里人啊?来这里要点什么?”他说：“弟子是岭南新州百姓，来这里唯求作佛，不求余物!”你看，说得干净利索。反思咱们学佛，想健康，求姻缘，谋财富，能希求少烦恼开智慧的就算大修行人了。如来藏说：你的要求，就是我的命令!好，我就“唯求作佛，不求余物”。发了这个愿之后，虽然我还没有成佛，但我“本来是佛”的信心和觉受却每日剧增，无限密意也开始从内心生起。　　因为太简单，以致您不敢相信;因为太近，竟让您找不到;因为相连，反倒让您无法触摸;因为同在，所以需要您静静地感知!　　【所谓坛城，即“完整的本尊世界”。&在梵文中，称其为“曼扎拉”，直译是“圆形围绕”。其意义就世俗象征性坛城而言，即对于所依本尊无量宫殿中心做周围围绕，或者对于能依主尊，众多圣尊围绕。】　　我们建立种种坛城，代表诸佛的国土，中间是本尊，周边依正庄严，圣众围绕。本尊瑜伽，是从我们心性中起修的。你可以观想：你与本尊合二为一，周边一切自然幻化为你的眷属和助手。这种观想修法，非常方便。　　在观修中，也有把自己的身体观想为坛城，头部观想为本尊阿弥陀佛，左手观想为观世音菩萨，右手观想为大势至菩萨，这就是西方三圣。禅垫是须弥宝座，两腿为金刚护法，协助我们游化世界，利益众生。整个的眼、耳、鼻、舌、身、意，直接化为坛城法器。观想自己与本尊及圣众合而为一，这就是以自己的身体为坛城。　　坛城无处不在，“其大无外，其小无内”，任何一个场所都可以起修，非常方便。明白了坛城的涵义，对我们今后非常有意义。例如，你进入一家餐厅吃饭，你可以观想，我进入本尊坛城。与人交往就想到，每个人都有无上密意，此时他们所说的话，都会对我的修行有所启迪。无论他说什么，你对照你的修行，都会有无上密意的加持，都是修行的窍诀。　　我们不要认为窍诀一定是祖师大德所说，只要你生起这种“我身在坛城”的殊胜观想，你的心中充满喜悦、慈悲、神圣、虔诚，这时候外面的任何一种声音，都是你修行的窍诀，尤其是开启你的伏藏，对治你当前的烦恼，都是窍诀，都是直指心性的。　　这就是坛城修法，我们大家休息十分钟，继续学习。　　南无阿弥陀佛!　}